Учење о светом предању у делима Светог Духа. Иринеј Лионски и Ссцхмцх. Иполит Римски

Божанско Откровење је традиционално нераскидиво повезано са таквим феноменом као што је Свето Предање, чији развој учења привлачи пажњу у контексту проучавања светоотачког писања. Како се размишљало о Светом Предању у предникејској ери историје Цркве Христове може се оценити доследним проучавањем дела црквених писаца тог времена. У оквиру овог говора покушаћемо да упоредимо учење о Светом Предању Светомученика Иринеја Лионског и Иполита Римског. Свети Иринеј (рођен око 130. године по Христу) је био епископ града Лиона и школовао се у Малој Азији. Његова дела сведоче о добром образовању аутора, познавању античких песника, филозофа, свих савремених мишљења. Свети Поликарп, свети Иринеј је послат у Галију, где је у то време недостајала проповед једног светитеља. Пофина. 1 Свети Иринеј је постављен за епископа Лиона 178. Чувени франачки историчар Гргур од Тура сведочи: „За кратко време, проповедањем, он је цео град претворио у хришћански град. 2 У то време, следбеници Валентина донели су са собом јеретичка учења на обале Роне. Тада је свети Иринеј написао своје дело „Осуђивање лажног разума“ или „Пет књига против јереси“ Учење о светом предању у делу светог Иринеја открива се као побијање учења гностицизма, његовог приватног представника Валентина. У књигама против јереси Свети Иринеј је прилично детаљно оцртао круг предмета који су укључени у Предање. Као што је познато, он је осудио јерес гностицизма, чија се суштина може изразити на следећи начин: гностици су веровали да је Господ Исус Христос једнима пренео несавршено учење, а другима савршеније, у зависности од нивоа њиховог схватања. Својим ученицима је удостојио највише знање (гнозу). Јеретици су осуђивани због дуализма, произвољног тумачења Светог писма и неприкладне моралне праксе: обичаја да се тражи новац за сакраменте. Овде је свети Иринеј навео пример Симона Мага, који је апостолу Петру понудио новац за сакраменте (Дела 8,9–11). Од њега су „све јереси потекле” 3, писао је свети Иринеј. Истинска традиција, према ссцхмцх. Иринеја карактеришу пре свега такве особине као што су апостолство, црквеност и јединство. По Иринеју, „апостоли су, као богат човек у ризници, потпуно ставили у њу (тј. у Цркву) све што се односи на истину, тако да свако ко хоће да узима из ње пиће живота“ („Против јереси“ ИИИ 4. 1). 4 Црквено предање се сматра као једно у целој Васељени (Екумена). Ово јединство се изражава у апостолском прејемству. Овде ссцхмцх. Иринеј следи шмч. Климента Римског који говори о сукцесији министара. Свети Климент користи у „првом писму Коринћанима” о извесном закону (Επινομη), који су апостоли оставили. Односно, направили су налог да би служба једних била завештана другима. 5 С обзиром на то, свети Иринеј наводи првостолнике римске цркве. Указује се да су га основали и организовали апостоли и поверили службу Лину, првом папи, са изузетком апостола Петра. После Лина епископију је преузео Анаклет, после њега Климент, а поред њих свети Иринеј наводи и друге наследнике римске столице. Прејемством столице, апостоли су, према светом Иринеју, прихватили „веру“ и „предање од апостола“ („Против јереси“ ИИИ 3:3). 6 Ако спољашњем услову јединства Светог Предања у Цркви, по Светом Иринеју, служи прејемство епископства и свештенства од апостола, онда је унутрашње стање живот Духа Светога у Цркви. Они који нису укључени у Цркву „одузимају свој живот“, пише свети Иринеј, „јер где је Црква, тамо је и Дух Божији“ („Против јереси“ ИИИ 24:1). 7 Предање, према учењу светог Иринеја, остаје непромењено у различитим црквама. Проповед истине (како св. Иринеј понекад значи Предање) упоређује се са сунцем, које је „по целом свету исто, па проповед истине свуда сија и просветљује све људе који желе да дођу до познања истине“ („Против јереси“ И 10,2). Јединство црквеног предања супротставља се различитим традицијама јеретика који имају „непостојаност мишљења“. 8 По светом Иринеју Предање и Свето писмо, као еквивалентни извори хришћанске истине, чувају се у Цркви. Али Црква је од самог почетка имала живу апостолску реч. Свети Иринеј у свом делу истиче да само Свето Предање, као апостолска реч, може бити пуноправни извор истине. На крају крајева, многе Цркве 1., 2. и наредних века нису имале Свето писмо, већ су биле вођене Светим Духом („Против јереси“ ИИИ 4:2). 11 Заиста, нису сви народи преобраћени у хришћанство знали да пишу и читају, међутим, већ су могли исправно да мисле. Што се тиче Светог писма, оно је било доступно само на грчком. Код светог Иринеја још није био формиран канон Светог писма. Прва особа која размишља о „броју и реду“ Светих књига зове се Мелито са Сардиније. О овој чињеници сведочи историчар Јевсевије из Цезареје Јевсевије у својој „Црквеној историји” 12. Први превод на готски језик настао је тек у 4. веку. У 4. веку, Улфила, готски бискуп, почео је да преводи Свето писмо. 13 Али, наравно, Свето писмо је извор истине који се ничим не може заменити. Традиција и Свето писмо нису заменљиви, већ изражавају истину на различите начине. „Свето писмо“, по речима светог Иринеја, „је темељ и стуб наше вере („Против јереси“ ИИИ 1,1) 14 Предање је кључ за исправно разумевање Писма, у коме се истина често изражава прикривено, „у параболама и загонеткама“. Научници у делу светог Иринеја издвајају две групе Предања. Неке Традиције су опште Црквене, друге нису. Оба носе печат апостолства. Како год да кажемо, у црквама, како у време апостола тако и сада, традиција и традиција могу бити различити. Познато је да је свети Иринеј учествовао у васкршњој расправи између Истока и Запада, заузимајући помирљив став. Он је рекао да обе традиције прослављања Васкрса имају право на постојање. Али постоје правила истине (регула веритатис) која се исповедају на крштењу. Ово су симболи вере. Оне су општецрквене природе. Истина вере у симболе је иста. Примљено је од апостола. Међутим, у Древној Цркви било је више од једног симбола вере. Као што је познато из историје, овакви симболи крштења били су различити по облику у различитим Црквама. Свети Иринеј сматра да симболи имају библијску основу. Четири јеванђеља потврђују црквеност и апостолат. У Цркви су апостоли само проповедници, „објављивачи” учења. Превод 70 је у складу са Апостолским предањем (на пример, читање Ис. 7:14). Још једна група Предања такође има апостолско порекло, преношена преко епископа. О томе сведочи св. Иринеј. Али ова група није и не може бити група која обухвата читаву цркву. У ову групу спада и доктрина хилијазма, коју је прихватио свети Иринеј. Као и изјава о десетогодишњем служењу Христа Спаситеља („Против јереси“ ИИ. 22,5) 15 У црквеној историји Јевсевија Кесаријског наводи се да је свети Иполит био један од најпознатијих ученика светог Иринеја Лионског. 16 Живео је у 3. веку; немамо тачне податке о његовом рођењу и пореклу. Из историје Цркве познато је да је свети Иринеј био први антипапа под папом Калистом. Епископ Зефирин (201–218) био је претходник епископа Калиста (219–223). Оба епископа су, по сведочењу самог Иполита, тврдоглаво бранила јерес Ноета, монархије. 17 Управо је Свети Иполит постао непоколебљиви бранилац Православља од претње монархистичке јереси. У контексту полемике са Ноетом и његовим следбеницима, у свом познатом делу „Разговор против јереси извесног Ноета“, свети Иполит Римски износи своје виђење Светог предања. У полемици са монархистима – модалистима, свети Иполит сасвим кратко, али врло јасно наводи да је Црква прави чувар Предања. У Цркви се истина чува апостолским прејемством. Овде видимо упадљиву сличност у учењу свете Иполите са учењем о Предању светог Иринеја. У првој глави разговора против Ноета приповеда се да је јеретик, називајући Сина – оваплоћеним Оцем, који је на време страдао и умро. Блажени старци, када су чули за то, позвали су га и испитали га „у лицу Цркве“. 18 Они су то учинили према заповести датој у посланици Титу (Титу 3:9-10). Ноет у почетку није признавао своје мисли, али је касније окупио око себе истомишљенике и желео да одбрани своје учење. Тада су га старешине поново осудиле. Међутим, Ноет је био упоран, рекавши да „велича Христа“. Старешине су одговориле кратким вером и избациле Ноета из Цркве. Дакле, према теологу Пономарјову, Св. Иполит открива концепт, прво, о учењу Цркве, сачуваном не од било кога другог, него управо од блаженопочившег презвитера и, друго, о деловању стараца у име овог црквеног учења... 19 Свети Иполит, као ученик и духовни син светог Иринеја, не сумња у потпуну сагласност учења Цркве (Предања) са Светим Писмом. Ово је очигледно током разговора „Против Ноета“. Да би оповргао Ноетову јерес, свети Иполит у свом разговору наводи два одломка из Светог писма. Ово је, на пример, место из Јеванђеља по Јовану, где се каже: „Узилазим Оцу своме и Оцу вашему, и Богу своме и Богу вашему“ (Јн. 20,17). Овај јеванђељски одломак, према Светој Иполити, оповргава Ноетово мишљење да је Син Отац. Глава ИКС, међутим, каже: "Један је Бог, кога познајемо, браћо, само из Светог Писма. Као што неко ко жели да изучава мудрост овога века може своју жељу задовољити само читањем философских учења, тако и ми сви, ако желимо да се утврдимо у страху Божијем, нећемо бити утврђени другачије него на основу речи Божијих." 20 Овај одломак се може сматрати назнаком Светог писма као јединог водича у хришћанском животу. Али из поређења овог места са другим местима из дела свете Иполите открива се да свети Отац није одбацио Предање Цркве. То следи и из прве главе, где устима презвитера свети Иполит сведочи своју веру у Предање. У КСВИИ глави истог дела, свети Иполит позива „да се верује по предању апостолском“ 21. Осим тога, глава КСВИИ каже да Свето писмо има значење само за оне који „верују и истином су прожети“ (тј. учењем Цркве). 22 Што се тиче тома Предања, из прве главе, из сведочења блажених стараца о њиховој вери: „Заиста знамо једнога Бога, знамо Христа, знамо Сина који је пострадао... и који је васкрсао у трећи дан, и који седи здесна Оцу, и који долази да суди живима и мртвима. 23, - може се са великом вероватноћом поверовати да је реч о изводу из древног симбола вере, а следеће речи: „...говоримо оно што смо научили“, несумњиво говоре, према теологу П. П. Пономарјову, „о преношењу истине од једног старца другом, односно о древној истини“. 24 Односно, истина која се, одвојено од Светог Писма, преносила од уста до уста од апостола – епископима, презвитерима итд. Побијајући Ноетову јерес, римски епископ Иполит указује само на оне чланове вере који говоре о достојанству друге хришћанске Речи и екхоре Ипостарен. Црква) да верује „према Предању апостолима“. 25 Остале податке у вези са Светим предањем, свети Иполит не наводи. Дакле, по речима два света оца, светог Иринеја и светог Иполита, Предање је оно чиме се у Цркви чува вера и православно учење које је Господ пренео преко апостола. Оба света оца верују да је хришћанска истина пренета Цркви, која је, по речи апостола Павла, „Тело Христово“ (Еф. 1,22), „Стуб и упориште истине“ (1 Тим. 3,15). И Свети Оци се слажу да се Свето Писмо исправно тумачи само у Светој Цркви, а јеретици, не окрећући се Предању, могу погрешно да схвате истине вере (нпр. гностици, монархијанци). Оци се слажу и по питању да ако неко није прожет црквеном истином, онда и ако је неко имао Свето писмо, такав човек не може имати чврст темељ вере. Овакво стање је јасно видљиво у делима светих отаца против јереси. А Свети Иринеј каже да Свето Предање може бити потпуни извор истине у Цркви, вођено Духом Светим („Против јереси“ ИИИ 4,2). И св. Иполит у КСВИИ поглављу свог дела истиче да Свето писмо има значење само за оне који „верују и прожети су истином“ (тј. учењем Цркве) и да се може исправно тумачити само у крилу Цркве. Предност дела светог Иринеја на делу свете Иполите у потпунијем разоткривању појма Светог предања. Мислимо да је то због тога што су свети оци себи постављали различите задатке. Свети Иринеј је изобличио све јереси свог времена које је познавао („Осуда свих јереси“). Требало је тачно описати како су се јеретици односили према доктринарним позицијама које постоје у Цркви и дати теолошки одговор на њихове грешке. С тим у вези, у потпунијем смислу открива се светог Иринеја о Светом Предању. Он уводи многе појмове својствене Предању, појашњава његово значење у Цркви и наводи облике кроз које се предање чува (на пример, симбол вере). Проблем са којим се суочио Свети Иполит био је мањег обима. Стога се у његовом делу реч Традиција користи само два пута. То је због чињенице да јеретик Ноетус није имао намеру да искриви концепт црквене истине, како су то желели гностички јеретици, присвајајући себи достојанство познавања тајни Божијих. Ноет се преварио и у својој заблуди желео је да плени друге. Желео је да његова вера постане вера цркве. Можда је Ноет веровао да је његова вера апостолска. Тако свети Иполит о Предању говори осредње, до те мере да је довољно да побије само Ноетову јерес. Свети Иринеј циљано открива суштину самог појма – хришћанске гнозе (сазнања). 1. Историја цркве Јевсевија Кесаријског: хттп://ввв.вехи.нет/историиа/церков/ памфил/церковист/хистори.хтмл. Датум посете: 05.04.17. 2. Григорије Турски. Историја Франака: хттпс://азбика.ру/отецхник/Григориј_ Турскиј/историја-франков/1. Датум посете: 05.04.17. 3. Иринеј Лионски, Есеји св. – Санкт Петербург, 1900. 4. Климент Римски, Св. Прва посланица Коринћанима. хттпс://азбика.ру/отецхник/Климент_Римскиј/посланија-к-коринфјанам/#ноте61_ретурн. Датум посете: 05.04.17. 5. Поснов М.Е. Историја хришћанске цркве. 6. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историјско учење о оцима Цркве. – М.: „Туга“, 1996. 7. Иполит, епископ римски, Св.О Христу и Антихристу. – Санкт Петербург: Библиополис, 2008. 8. Пономарјов П. П. Свето предање као извор хришћанског знања. – Казањ, 1908 Историја Цркве Јевсевија из Кесарије В, 20: хттп://ввв.вехи.нет/историиа/церков/памфил/церковист/хистори.хтмл. Датум посете: 05.04.17.