Náuka o posvätnej tradícii v dielach Ducha Svätého. Irenej z Lyonu a Sschmch. Hipolyta Rímskeho

Božské zjavenie je tradične neoddeliteľne spojené s takým fenoménom, akým je svätá tradícia, ktorej rozvoj učenia priťahuje pozornosť v kontexte štúdia patristického písma. Ako sa myslelo na svätú tradíciu v prednicejskej ére dejín Cirkvi Kristovej, možno posúdiť dôsledným štúdiom diel cirkevných spisovateľov tej doby. V rámci tohto príhovoru sa pokúsime porovnať učenie o svätej tradícii hieromučeníkov Ireneja Lyonského a Hipolyta Rímskeho. Svätý Irenej (narodený okolo roku 130 n. l.) bol biskupom mesta Lyon a vzdelanie získal v Malej Ázii. Jeho diela svedčia o dobrej vzdelanosti autora, znalostiach antických básnikov, filozofov a všetkých moderných názorov. Svätý Polykarp, svätý Irenej bol poslaný do Galie, kde v tom čase chýbalo kázanie jedného svätca. Pofina. 1 Svätý Irenej bol dosadený za biskupa Lyonu v roku 178. Slávny franský historik Gregor z Tours svedčil: „V krátkom čase premenil celé mesto na kresťanské mesto. 2 V tom čase si nasledovníci Valentína priniesli kacírske učenie na breh Rhony. Vtedy sv. Irenej napísal svoje dielo „Odsúdenie falošného rozumu“ alebo „Päť kníh proti herézam“ Učenie o posvätnej tradícii v diele svätého Ireneja je odhalené ako vyvrátenie učenia gnosticizmu, jeho súkromného predstaviteľa Valentina. V knihách proti herézam sv. Ireneja pomerne dôkladne načrtol okruh predmetov zahrnutých do Tradície. Ako je známe, odsúdil herézu gnosticizmu, ktorej podstatu možno vyjadriť takto: gnostici verili, že Pán Ježiš Kristus odovzdal niektorým nedokonalé učenie a iným dokonalejšie, v závislosti od úrovne ich vnímania. Zaručil svojim učeníkom najvyššie poznanie (gnóza). Heretici boli odsúdení za dualizmus, svojvoľný výklad Svätého písma a nevhodnú morálnu prax: zvyk požadovať peniaze za sviatosti. Tu dal sv. Irenej príklad Šimona Mága, ktorý ponúkol peniaze apoštolovi Petrovi za sviatosti (Sk 8,9–11). Od neho „pochádzajú všetky herézy“ 3, napísal sv. Irenej. Pravá tradícia, podľa sschmch. Ireneja charakterizujú predovšetkým také črty ako apoštolát, cirkevnosť a jednota. Podľa Ireneja „apoštoli ako boháč v pokladnici úplne vložili do nej (teda do Cirkvi) všetko, čo sa týka pravdy, aby si z nej vzal nápoj života každý, kto si z nej chce vziať“ („Proti herézam“ III 4.1). 4 Cirkevná tradícia je považovaná za jednu v celom vesmíre (ekuména). Táto jednota sa prejavuje v apoštolskej postupnosti. Tu sschmch. Irenaeus nasleduje schmch. Klement Rímsky, ktorý hovorí o striedaní ministrov. Svätý Klement používa v „prvom liste Korinťanom“ o istom zákone (Επινομη), ktorý apoštoli zanechali. To znamená, že urobili objednávku, aby služba jedných bola odkázaná iným. 5 Vzhľadom na to svätý Irenej uvádza zoznam primasov rímskej cirkvi. Uvádza sa, že to boli apoštoli, ktorí ju založili a zorganizovali a zverili službu Linusovi, prvému pápežovi, s výnimkou apoštola Petra. Po Linovi prevzal biskupstvo Anacletus, po ňom Klement a okrem nich svätý Irenej uvádza ďalších nástupcov Rímskej stolice. S nástupníctvom stolice apoštoli podľa sv. Ireneja prijali „vieru“ a „tradíciu od apoštolov“ („Proti herézam“ III 3:3). 6 Ak slúži vonkajšia podmienka jednoty posvätnej tradície v Cirkvi, podľa svätého Ireneja, následnosť biskupstva a kňazstva od apoštolov, potom vnútorným stavom je život Ducha Svätého v Cirkvi. Tí, ktorí nie sú zapojení do Cirkvi, si „berú život,“ píše sv. Irenej, „lebo kde je Cirkev, tam je Duch Boží“ („Proti herézam“ III 24:1). 7 Tradícia podľa učenia sv. Ireneja zostáva v rôznych kostoloch nezmenená. Hlásanie pravdy (ako sv. Irenej niekedy znamená Tradícia) sa prirovnáva k slnku, ktoré „je rovnaké po celom svete, takže kázanie pravdy svieti všade a osvecuje všetkých ľudí, ktorí chcú dospieť k poznaniu pravdy“ („Proti herézam“ I 10,2). Jednota cirkevnej tradície je v protiklade s rôznymi tradíciami heretikov, ktorí majú „nestálosť názorov“. 8 V diele sv. Ireneja sa posvätná tradícia označuje ako jeden z dvoch prameňov viery. Posvätná tradícia dopĺňa a vysvetľuje Sväté písmo. Ale najprv tu bola Tradícia, pretože apoštoli nenapísali evanjelium hneď. Túto myšlienku možno vysledovať vo všetkých pasážach sv. Ireneja, kde hovorí o Tradícii. Svätý Irenej poukazuje na to, že apoštoli kázali najprv ústne a až potom „dišpenz spásy... podľa vôle Božej bol sprostredkovaný... v Písme... ako stĺp našej viery“ („Proti herézam“ III, I:I). 9 Svätý Irenej vo svojom diele navyše naznačuje, že Písmo možno neexistovalo. Ale to by nezmenšilo pravdu. Bolo by potrebné obrátiť sa na „najstaršie cirkvi, na ktoré sa apoštoli obrátili“ („Proti herézam“ III 4:1). 10 Podľa svätého Ireneja Tradícia a Písmo ako rovnocenné zdroje kresťanskej pravdy sú v Cirkvi zachované. Ale Cirkev mala od samého začiatku živé apoštolské slovo. Svätý Irenej vo svojom diele poukazuje na to, že samotná svätá tradícia ako apoštolské slovo môže byť plnohodnotným prameňom pravdy. Veď mnohé cirkvi 1., 2. a nasledujúcich storočí nemali Sväté písmo, ale boli vedené Duchom Svätým („Proti herézam“ III 4:2). 11 Vskutku, nie všetky národy konvertované na kresťanstvo vedeli písať a čítať, ale už vedeli správne myslieť. Čo sa týka Svätého písma, tie boli dostupné len v gréčtine. U sv. Ireneja ešte nebol vytvorený kánon Svätého písma. Prvý človek, ktorý premýšľa o „počte a poradí“ Svätých kníh, sa volá Melito zo Sardínie. Historik Eusebius z Cézarey Eusebius túto skutočnosť dosvedčuje vo svojich „Cirkevných dejinách“ 12. Prvý preklad do gótskeho jazyka vznikol najskôr v 4. storočí. V 4. storočí začal prekladať Sväté písmo gótsky biskup Ulfilas. 13 Ale, samozrejme, Sväté písmo je zdrojom pravdy, ktorú nemožno ničím nahradiť. Tradícia a Písmo nie sú zameniteľné, ale vyjadrujú pravdu rôznymi spôsobmi. „Sväté písmo,“ slovami svätého Ireneja, „je základom a pilierom našej viery („Proti herézam“ III 1:1) 14 Tradícia je kľúčom k správnemu pochopeniu Písma, v ktorom sa pravda často vyjadruje skryto, „v podobenstvách a hádankách“. Vedci vyzdvihujú v diele sv. Ireneja dve skupiny tradícií. Niektoré tradície sú všeobecnou cirkvou, iné nie. Obaja nesú pečať apoštolstva. Bez ohľadu na to, ako to hovoríme, v kostoloch, v časoch apoštolov aj teraz, môžu byť tradície a tradície odlišné. Je známe, že svätý Irenej sa zúčastnil veľkonočného sporu medzi Východom a Západom, pričom zaujal zmierlivé stanovisko. Povedal, že obe tradície slávenia Veľkej noci majú právo na existenciu. Existujú však pravidlá pravdy (regula veritatis), ktoré sa vyznávajú pri krste. Toto sú symboly viery. Majú celocirkevný charakter. Pravda viery v symboly je rovnaká. Bolo prijaté od apoštolov. V starovekej cirkvi však existovalo viac ako jeden symbol viery. Ako je známe z histórie, takéto krstné symboly boli v rôznych cirkvách rôzne. Svätý Irenej vidí v symboloch biblický základ. Štyri evanjeliá potvrdzujú cirkevnosť a apoštolát. V Cirkvi sú apoštoli iba kazateľmi, „zvestovateľmi“ učenia. Preklad 70 je v súlade s Apoštolskou tradíciou (napríklad čítanie Iz 7:14). Ďalšia skupina Tradícií má tiež apoštolský pôvod, odovzdávaný prostredníctvom biskupov. O tom svedčí sv. Irenej. Ale táto skupina nie je a nemôže byť celocirkevnou skupinou. Do tejto skupiny patrí učenie o chiliazme, ktoré prijal sv. Irenej. Rovnako ako výrok o desaťročnej službe Krista Spasiteľa („Proti herézam“ II. 22:5) 15 V cirkevných dejinách Eusébia z Cézarey sa uvádza, že svätý Hippolytos bol jedným z najznámejších žiakov sv. Ireneja z Lyonu. 16 Žil v 3. storočí; nemáme presné informácie o jeho narodení a pôvode. Z dejín Cirkvi je známe, že sv. Irenej bol prvým protipápežom za pápeža Kalista. Biskup Zephyrinus (201–218) bol predchodcom biskupa Kalista (219–223). Obaja biskupi podľa svedectva samotného Hippolyta tvrdošijne obhajovali herézu Noeta, monarchu. 17 Práve svätý Hipolytos sa stal zarytým obhajcom pravoslávia pred hrozbou monarchistickej herézy. V kontexte polemiky s Noetom a jeho nasledovníkmi vo svojom známom diele „Rozhovor proti heréze istého Noeta“ svätý Hippolytos Rímsky uvádza svoju víziu posvätnej tradície. V polemikách s monarchistami – modalistami sv. Hipolytos pomerne stručne, ale veľmi jasne hovorí, že skutočným strážcom tradície je Cirkev. V Cirkvi sa pravda zachováva prostredníctvom apoštolskej postupnosti. Tu vidíme nápadnú podobnosť v učení svätej Hippolyty s učením o tradícii svätého Ireneja. V prvej kapitole rozhovoru proti Noetovi sa hovorí, že heretik, ktorý volá Syna - vteleného Otca, ktorý trpel a zomrel v čase. Keď sa o tom blažení starší dopočuli, zavolali ho a skúšali „v tvári Cirkvi“. 18 Urobili to podľa prikázania daného v Liste Títovi (Títovi 3:9-10). Noet si najprv svoje myšlienky nepripúšťal, no neskôr okolo seba zhromaždil rovnako zmýšľajúcich ľudí a chcel svoje učenie obhájiť. Potom ho starší opäť odsúdili. Noet však trval na svojom a hovoril, že „oslavuje Krista“. Starší odpovedali krátkym vyznaním viery a vyhnali Noetusa z Cirkvi. Takže podľa teológa Ponomareva sv. Hipolytos odhaľuje koncept, po prvé, o učení Cirkvi, ktoré nezachoval nikto iný, ale práve blahoslavení presbyteri, a po druhé, o činnosti starších v mene tohto cirkevného učenia... 19 Svätý Hipolytos, ako učeník a duchovný syn sv. Ireneje, nepochybuje o úplnom súlade učenia Cirkvi (Tradície) so Svätým písmom. To je evidentné počas celého rozhovoru „Proti Noetovi“. Aby svätý Hippolytos vyvrátil Noetovu herézu, cituje vo svojom rozhovore dve pasáže zo Svätého písma. Toto je napríklad miesto z Evanjelia podľa Jána, kde sa hovorí: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20:17). Tento evanjeliový úryvok podľa sv. Hipolyty vyvracia Noetov názor, že Syn je Otec. IX. kapitola však hovorí: "Je jeden Boh, ktorého, bratia, poznáme len zo Svätého písma. Tak ako ten, kto chce študovať múdrosť tohto veku, môže uspokojiť svoju túžbu iba čítaním filozofických náuk, tak aj my všetci, ak chceme byť upevnení v bázni Božej, nebudeme upevnení inak ako na základe slov Božích." 20 Tento úryvok možno považovať za označenie Svätého písma ako jediného vodcu v kresťanskom živote. Ale z porovnania tohto miesta s inými miestami z diela svätej Hipolyty vyplýva, že svätý Otec nezavrhol tradíciu Cirkvi. Vyplýva to aj z prvej kapitoly, kde ústami presbyterov svätý Hipolytos svedčí o svojej viere v Tradíciu. V XVII kapitole toho istého diela svätý Hipolytus pozýva „veriť podľa tradície apoštolov“ 21. Okrem toho, XVII. kapitola hovorí, že Písmo má význam len pre tých, ktorí „veria a sú preniknutí pravdou“ (t. j. učenie Cirkvi). 22 Čo sa týka zväzku Tradície, z prvej kapitoly, zo svedectva blažených starších o ich viere: „Naozaj poznáme jedného Boha, poznáme Krista, poznáme Syna, ktorý trpel... a ktorý vstal z mŕtvych tretieho dňa a ktorý sedí po pravici Otca a prichádza súdiť živých i mŕtvych.“ 23, - možno s vysokou pravdepodobnosťou uveriť, že ide o úryvok z prastarého symbolu viery a tieto slová: „...hovoríme, čo sme sa naučili,“ nepochybne hovoria podľa teológa P. P. Ponomareva „o odovzdávaní pravdy od jedného staršieho k druhému, teda o prastarej pravde“. 24 To je pravda, ktorá bola, oddelene od Svätého písma, odovzdávaná z úst do úst od apoštolov - biskupom, presbyterom atď. Rímsky biskup Hippolytus vyvracajúc herézu Noetus, poukazuje len na tých členov vyznania viery, ktorí hovoria o dôstojnosti druhej hypostázy - veriť Cirkvi „Božiemu slovu a ďalej exhorrenovi“ Apoštoli tradície“. 25 Ďalšie údaje týkajúce sa posvätnej tradície, sv. Hipolytos neuvádza. Teda podľa dvoch svätých otcov, svätého Ireneja a svätej Hipolyty, je tradícia to, čím sa v Cirkvi zachováva viera a pravoslávne učenie, ktoré Pán odovzdáva prostredníctvom apoštolov. Obaja svätí otcovia veria, že kresťanská pravda bola odovzdaná Cirkvi, ktorá je podľa slova apoštola Pavla „Kristovým telom“ (Ef 1,22), „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3,15). Svätí otcovia tiež súhlasia s tým, že Sväté písmo sa správne vykladá iba vo Svätej Cirkvi a heretici, bez toho, aby sa obrátili na Tradíciu, môžu nesprávne pochopiť pravdy viery (napríklad gnostici, monarchovia). Otcovia sa zhodujú aj v tom, že ak niekto nie je presiaknutý cirkevnou pravdou, tak aj keby mal niekto Sväté písmo, nemôže mať pevný základ viery. Táto situácia je jasne viditeľná v dielach svätých otcov proti herézam. A svätý Irenej hovorí, že posvätná tradícia môže byť úplným zdrojom pravdy v Cirkvi vedenej Duchom Svätým („Proti herézam“ III 4:2). A sv. Hippolytos v XVII. kapitole svojho diela poukazuje na to, že Písmo má význam len pre tých, ktorí „veria a sú preniknutí pravdou“ (t. j. učenie Cirkvi) a možno ho správne interpretovať iba v lone Cirkvi. Výhoda diela sv. Ireneja o diele sv. Hippolyty v úplnejšom odhalení pojmu posvätná tradícia. Myslíme si, že je to spôsobené práve tým, že svätí otcovia si kládli rôzne úlohy. Sv. Irenej odsúdil všetky herézy svojej doby, ktoré poznal („Odsúdenie všetkých heréz“). Bolo potrebné presne opísať, ako sa heretici správali k doktrinálnym pozíciám v Cirkvi a dať teologickú odpoveď na ich omyly. V tomto ohľade je koncept svätej tradície svätého Ireneja odhalený v úplnejšom zmysle. Zavádza mnoho pojmov, ktoré sú Tradícii vlastné, objasňuje jej význam v Cirkvi a uvádza formy, prostredníctvom ktorých sa tradícia zachováva (napríklad symbol viery). Problém, ktorému čelil svätý Hippolytus, bol menší. Preto je v jeho diele slovo Tradícia použité iba dvakrát. Je to spôsobené tým, že heretik Noetus nemal v úmysle prekrútiť pojem cirkevnej pravdy, ako to chceli gnostickí heretici, prisvojujúc si dôstojnosť poznania Božích tajomstiev. Noet sa mýlil a vo svojom klame chcel zaujať ostatných. Chcel, aby sa jeho viera stala vierou cirkvi. Možno Noet veril, že jeho viera bola apoštolská. Svätý Hipolytos teda hovorí o Tradícii priemerne do takej miery, že stačí vyvrátiť len Noetovu herézu. Svätý Irenej cieľavedome odkrýva podstatu samotného pojmu – kresťanskej gnózy (poznania). 1. História cirkvi Eusebia z Cézarey: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Dátum návštevy: 04/05/17. 2. Gregor z Tours. História Frankov: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Dátum návštevy: 04/05/17. 3. Irenej Lyonský, Eseje sv. – Petrohrad, 1900. 4. Klement Rímsky, sv. Prvý list Korinťanom. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Dátum návštevy: 04/05/17. 5. Posnov M.E. Dejiny kresťanskej cirkvi. 6. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch. – M.: „Tuga“, 1996. 7. Hippolytus, biskup Rím, sv. O Kristovi a Antikristovi. - Petrohrad: Bibliopolis, 2008. 8. Ponomarev P. P. Posvätná tradícia ako zdroj kresťanského poznania. – Kazaň, 1908 Dejiny cirkvi od Eusebia z Cézarey V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Dátum návštevy: 04/05/17. Gregor z Tours. História Frankov. Kniha I, 29: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Dátum návštevy: 04/05/17. Svätý Irenej z Lyonu. Eseje. – Petrohrad: Gostinnyj Dvor, č. 45, 1900. – S. 87. Svätý Klement Rímsky. Prvý list Korinťanom. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Dátum návštevy: 04/05/17. Svätý Irenej z Lyonu. Eseje. – S. 223. Dejiny cirkvi od Eusebia z Cézarey IV, 26.13–14: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Dátum návštevy: 04/05/17. Posnov M.E. Dejiny kresťanskej cirkvi. Svätý Irenej z Lyonu. Eseje. – S. 220. Dejiny cirkvi od Eusebia z Cézarey VI. 12: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Dátum návštevy: 04/05/17. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učenie o cirkevných otcoch. – M.: „Tuga“, 1996. – S. 90. Svätý Hippolytus, rímsky biskup. O Kristovi a Antikristovi. – Petrohrad: Bibliopolis, 2008. – S. 307. Ponomarev P.P. Posvätná tradícia ako zdroj kresťanského poznania. – Kazaň, 1908. – S. 142. Svätý Hippolytus, rímsky biskup. O Kristovi a Antikristovi. – S. 316. Ponomarev P.P. Posvätná tradícia ako zdroj kresťanského poznania. – S. 143. Svätý Hippolytus, rímsky biskup. O Kristovi a Antikristovi. – S. 323.