Doctrina Sacrei Tradiții în lucrările Duhului Sfânt. Irineu de Lyon și Sschmch. Hippolit al Romei

Revelația divină este în mod tradițional indisolubil legată de un astfel de fenomen precum Sfânta Tradiție, dezvoltarea învățăturii despre care atrage atenția în contextul studiului scrisului patristic. Cum a fost gândită Sfânta Tradiție în epoca pre-nicenă a istoriei Bisericii lui Hristos poate fi evaluată studiind în mod constant lucrările scriitorilor bisericești din acea vreme. În cadrul acestui discurs, vom încerca să comparăm învățătura despre Sfânta Tradiție a sfinților mucenici Irineu din Lyon și Hippolit ai Romei. Sfântul Irineu (născut în jurul anului 130 d.Hr.) a fost episcopul orașului Lyon și a fost educat în Asia Mică. Lucrările sale mărturisesc buna educație a autorului, cunoștințele sale despre poeții antici, filozofii și toate opiniile moderne. Sfântul Policarp, Sfântul Irineu a fost trimis în Galia, unde pe vremea aceea lipsea predicarea unui singur sfânt. Pofina. 1 Sfântul Irineu a fost instalat Episcop de Lyon în 178. Celebrul istoric franc Grigore de Tours a mărturisit: „În scurt timp, prin predicare, a transformat întregul oraș într-un oraș creștin”. 2 La acea vreme, adepții lui Valentin aduceau cu ei învățături eretice pe malurile Rhonului. Atunci Sfântul Irineu și-a scris lucrarea „Condamnarea rațiunii false” sau „Cinci cărți împotriva ereziilor” Doctrina Tradiției Sacre în lucrarea Sfântului Irineu este revelată ca o infirmare a învățăturilor gnosticismului, reprezentantul său privat Valentinus. În cărțile împotriva ereziilor Sfântului Irineu a conturat destul de amănunțit cercul de obiecte incluse în Tradiție. După cum se știe, el a denunțat erezia gnosticismului, a cărei esență poate fi exprimată astfel: gnosticii credeau că Domnul Isus Hristos a împărtășit unora o învățătură imperfectă și una mai perfectă altora, în funcție de nivelul percepției lor. El le-a acordat ucenicilor Săi cea mai înaltă cunoaștere (gnoză). Ereticii au fost denunțați pentru dualism, interpretarea arbitrară a Sfintei Scripturi și practică morală incongruentă: obiceiul de a cere bani pentru sacramente. Aici Sfântul Irineu a dat exemplul lui Simon Magul, care a oferit bani apostolului Petru pentru sacramente (Fapte 8:9–11). De la el „au provenit toate ereziile” 3, scria Sfântul Irineu. Adevărata tradiție, conform sschmch. Irineu se caracterizează în primul rând prin trăsături precum apostolatul, caracterul bisericesc și unitatea. Potrivit lui Irineu, „apostolii, ca un bogat într-o vistierie, pun cu totul în ea (adică în Biserică) tot ce se referă la adevăr, pentru ca oricine vrea să ia din el băutura vieții” („Împotriva ereziilor” III 4. 1). 4 Tradiția bisericească este considerată ca una în tot Universul (Ecume). Această unitate se exprimă în succesiunea apostolică. Aici sschmch. Irineu urmează schmch. Clement al Romei, care vorbește despre succesiunea miniștrilor. Sfântul Clement folosește în „prima scrisoare către Corinteni” despre o anumită lege (Επινομη), pe care apostolii au lăsat-o. Adică au făcut ordin ca slujba unora să fie lăsată moștenire altora. 5 Având în vedere acest lucru, Sfântul Irineu enumeră întâistătătorii Bisericii Romane. Se indică faptul că apostolii au fost cei care l-au întemeiat și organizat și i-au încredințat slujirea lui Linus, primul papă, cu excepția apostolului Petru. După Linus, Anaclet a luat episcopia, după el Clement, iar pe lângă ei Sf. Irineu amintește și alți succesori ai Scaunului Roman. Odată cu succesiunea scaunului, apostolii, după Sfântul Irineu, au acceptat „credința” și „tradiția de la apostoli” („Împotriva ereziilor” III 3,3). 6 Dacă condiția exterioară a unității Sfintei Tradiții în Biserică, după Sfântul Irineu, slujește succesiunea episcopiei și a preoției de la apostoli, atunci condiția interioară este viața Duhului Sfânt în Biserică. Cei care nu sunt implicați în Biserică „își iau viața”, scrie Sfântul Irineu, „căci acolo unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu” („Împotriva ereziilor” III 24:1). 7 Tradiția, conform învățăturilor Sfântului Irineu, rămâne neschimbată în diferite biserici. Propovăduirea adevărului (cum înseamnă uneori Sf. Irineu Tradiție) este comparată cu soarele, care „este același în toată lumea, așa că propovăduirea adevărului strălucește peste tot și luminează pe toți oamenii care vor să ajungă la cunoașterea adevărului” („Împotriva ereziilor” I 10,2). Unitatea Tradiției Bisericii se opune diverselor tradiții ale ereticilor care au „inconstanța opiniilor”. 8 În lucrarea Sfântului Irineu, tradiția sacră este desemnată ca unul dintre cele două izvoare ale credinței. Tradiția Sacră completează și explică Sfânta Scriptură. Dar mai întâi a fost Tradiția, pentru că apostolii nu au scris imediat Evanghelia. Această idee poate fi urmărită în toate pasajele Sfântului Irineu, unde vorbește despre Tradiție. Sfântul Irineu arată că apostolii au propovăduit mai întâi pe cale orală și abia apoi „dispensația mântuirii... după voia lui Dumnezeu, a fost transmisă... în Scripturi... ca stâlp al credinței noastre” („Împotriva ereziilor” III, I:I). 9 Mai mult, Sfântul Irineu în lucrarea sa sugerează că Scriptura ar fi putut să nu fi existat. Dar acest lucru nu ar diminua adevărul. Ar fi necesar să ne întoarcem la „Cele mai vechi Biserici, cărora s-au adresat apostolii” („Împotriva ereziilor” III 4:1). 10 Potrivit Sfântului Irineu, Tradiția și Scriptura, ca surse echivalente ale adevărului creștin, sunt păstrate în Biserică. Dar Biserica a avut încă de la început un cuvânt apostolic viu. Sfântul Irineu subliniază în lucrarea sa că numai Sfânta Tradiție, ca cuvânt apostolic, poate fi un izvor cu drepturi depline al adevărului. La urma urmei, multe Biserici din secolele I, II și următoarele nu aveau Sfintele Scripturi, ci erau conduse de Duhul Sfânt („Împotriva ereziilor” III 4:2). 11 Într-adevăr, nu toate popoarele convertite la creștinism știau să scrie și să citească, totuși, puteau deja să gândească corect. Cât despre Sfintele Scripturi, acestea erau disponibile numai în limba greacă. La Sfântul Irineu nu se alcătuise încă canonul Sfintei Scripturi. Prima persoană care se gândește la „numărul și ordinea” Cărților Sfinte se numește Melito din Sardinia. Istoricul Eusebiu din Cezareea Eusebiu mărturisește acest fapt în „Istoria ecleziastică” 12. Prima traducere în limba gotică a fost făcută nu mai devreme de secolul al IV-lea. În secolul al IV-lea, Ulfilas, un episcop gotic, a început să traducă Scriptura. 13 Dar, desigur, Sfânta Scriptură este izvorul adevărului care nu poate fi înlocuit cu nimic. Tradiția și Scriptura nu sunt interschimbabile, ci exprimă adevărul în moduri diferite. „Sfânta Scriptură”, în cuvintele Sfântului Irineu, „este temelia și stâlpul credinței noastre („Împotriva ereziilor” III 1:1) 14 Tradiția este cheia înțelegerii corecte a Scripturii, în care adevărul este adesea exprimat pe ascuns, „în pilde și ghicitori”. Oamenii de știință evidențiază în lucrarea Sfântului Irineu două grupuri de Tradiții. Unele Tradiții sunt Bisericii generale, altele nu. Ambele poartă pecetea apostoliei. Indiferent cum am spune, în biserici, atât pe vremea apostolilor, cât și acum, tradițiile și tradițiile pot fi diferite. Se știe că Sfântul Irineu a luat parte la disputa de Paști dintre Est și Vest, luând o poziție conciliantă. El a spus că ambele tradiții de sărbătorire a Paștelui au dreptul să existe. Dar există reguli ale adevărului (regula veritatis) mărturisite la botez. Acestea sunt simboluri ale credinței. Sunt de natură la nivelul întregii biserici. Adevărul credinței în simboluri este același. A fost primit de la apostoli. Cu toate acestea, în Biserica Antică existau mai mult de un simbol al credinței. După cum se știe din istorie, astfel de simboluri de botez au fost diferite ca formă în diferite Biserici. Sfântul Irineu vede simbolurile ca având o bază biblică. Cele patru Evanghelii afirmă caracterul bisericesc și apostolatul. În Biserică, apostolii sunt doar predicatori, „vestitori” de învățătură. Traducerea 70 este în concordanță cu Tradiția Apostolică (de exemplu, citirea Isaiei 7:14). Un alt grup de Tradiții are și origine apostolică, transmisă prin episcopi. Aceasta este ceea ce mărturisește Sf. Irineu. Dar acest grup nu este și nu poate fi un grup la nivelul întregii biserici. Acest grup include doctrina chiliasmului, acceptată de Sfântul Irineu. Precum și declarația despre slujirea de zece ani a Mântuitorului Hristos („Împotriva ereziilor” II. 22:5) 15 În istoria bisericească a lui Eusebiu de Cezareea se indică faptul că Sfântul Ipolit a fost unul dintre cei mai cunoscuți elevi ai Sfântului Irineu de Lyon. 16 A trăit în secolul al III-lea; nu avem informații exacte despre nașterea și originea lui. Din istoria Bisericii se știe că Sfântul Irineu a fost primul antipapă sub Papa Calist. Episcopul Zephyrinus (201–218) a fost predecesorul episcopului Calist (219–223). Ambii episcopi, conform mărturiei lui Hippolit însuși, au apărat cu încăpățânare erezia lui Noetus, un monarhic. 17 Sf. Ipolit a devenit un apărător ferm al Ortodoxiei împotriva amenințării ereziei monarhice. În contextul polemicilor cu Noetus și adepții săi, în cunoscuta sa lucrare „Convorbire împotriva ereziei unui anume Noetus”, Sfântul Hippolit al Romei își expune viziunea asupra Tradiției Sacre. În polemicile cu monarhienii - modaliști, Sfântul Ipolit spune destul de pe scurt, dar foarte clar, că Biserica este adevăratul custode al Tradiției. În Biserică, adevărul este păstrat prin succesiune apostolică. Aici vedem o asemănare izbitoare între învățăturile Sfintei Ipolita cu învățătura despre Tradiția Sfântului Irineu. În primul capitol al conversației împotriva lui Noetus, se povestește că ereticul, chemând Fiul - Tatăl întrupat, Care a suferit și a murit în timp. Bătrânii binecuvântați, când au auzit despre aceasta, l-au chemat și l-au încercat „în fața Bisericii”. 18 Ei au făcut aceasta după porunca dată în Epistola către Tit (Tit 3:9-10). Noet la început nu și-a recunoscut gândurile, dar mai târziu a adunat în jurul său oameni cu gânduri asemănătoare și a vrut să-și apere învățătura. Atunci bătrânii l-au denunţat din nou. Cu toate acestea, Noet a insistat, spunând că „l-a preamărit pe Hristos”. Bătrânii au răspuns cu un crez scurt și l-au aruncat pe Noetus din Biserică. Deci, potrivit teologului Ponomarev, Sf. Hippolit dezvăluie conceptul, în primul rând, despre învățătura Bisericii, păstrată nu de altcineva, ci tocmai de fericiții preoți și, în al doilea rând, despre activitățile bătrânilor în numele acestei învățături bisericești... 19 Sfântul Ipolit, fiind ucenic și fiu duhovnicesc al Sfintei Irenea nu se îndoiește de acordul complet al învățăturilor Bisericii (Tradiția) cu Sfintele Scripturi. Acest lucru este evident de-a lungul conversației „Against Noet”. Pentru a infirma erezia lui Noetus, Sfântul Ipolit citează în conversația sa două pasaje din Sfânta Scriptură. Acesta, de exemplu, este locul din Evanghelia după Ioan, unde spune: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17). Acest pasaj evanghelic, conform Sfintei Hippolita, respinge opinia lui Noet că Fiul este Tatăl. Capitolul IX, însă, spune: „Există Un singur Dumnezeu, pe care noi, fraţilor, îl cunoaştem numai din Sfintele Scripturi. Aşa cum cineva care vrea să studieze înţelepciunea acestui veac îşi poate satisface dorinţa numai citind învăţături filozofice, tot aşa noi toţi, dacă dorim să fim aşezaţi în frica lui Dumnezeu, nu vom fi întemeiaţi altfel decât pe baza cuvintelor lui Dumnezeu”. 20 Acest pasaj poate fi privit ca o indicație a Sfintei Scripturi ca singurul ghid în viața creștină. Dar din comparațiile acestui loc cu alte locuri din opera Sfintei Ipolita reiese că Sfântul Părinte nu a respins Tradiția Bisericii. Aceasta rezultă și din primul capitol, unde, prin gura preoților, Sfântul Ipolit mărturisește credința sa în Tradiție. În capitolul XVII al aceleiași lucrări, Sfântul Ipolit invită „să credem după Tradiția Apostolilor” 21. În plus, capitolul XVII spune că Scriptura are sens numai pentru cei care „cred și sunt pătrunși de adevăr” (adică, învățăturile Bisericii). 22 Cât despre volumul Tradiției, din primul capitol, din mărturia fericiților bătrâni despre credința lor: „Cunoaștem cu adevărat un singur Dumnezeu, Îl cunoaștem pe Hristos, cunoaștem pe Fiul care a pătimit... și care a înviat a treia zi și care stă de-a dreapta Tatălui și care vine să judece viii și morții”. 23, - se poate crede cu mare probabilitate că acesta este un extras din vechiul simbol al credinței și următoarele cuvinte: „... spunem ceea ce am învățat”, fără îndoială, vorbesc, potrivit teologului P. P. Ponomarev, „despre transmiterea adevărului de la un bătrân la altul, adică despre adevărul antic”. 24 Adică, adevărul care, separat de Sfintele Scripturi, a fost transmis din gură în gură de la apostoli - la episcopi, preoți etc. Respingând erezia lui Noetus, episcopul Hippolytus al Romei indică doar acei membri ai crezului care vorbesc despre demnitatea celui de-al doilea Ipostas și, în continuare, credința creștină a Bisericii „credințele fraților”. către apostolii tradiției”. 25 Alte date referitoare la Sacra Tradiție, Sf. Ipolit nu enumeră. Astfel, după cei doi sfinți părinți, Sfântul Irineu și Sfânta Ipolita, Tradiția este aceea prin care se păstrează în Biserică credința și învățătura ortodoxă transmise de Domnul prin Apostoli. Ambii sfinți părinți cred că adevărul creștin a fost transmis Bisericii, care, după cuvântul apostolului Pavel, este „Trupul lui Hristos” (Efeseni 1:22), „Stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Sfinții Părinți sunt, de asemenea, de acord că Sfânta Scriptură este corect interpretată doar în Sfânta Biserică, iar ereticii, fără a se întoarce la Tradiție, pot înțelege greșit adevărurile credinței (de exemplu, gnosticii, monarhienii). Părinții sunt, de asemenea, de acord cu privire la problema că, dacă cineva nu este impregnat de adevărul bisericii, atunci chiar dacă cineva ar avea Sfintele Scripturi, o astfel de persoană nu poate avea o bază solidă de credință. Această situație este clar vizibilă în lucrările sfinților părinți împotriva ereziilor. Iar Sfântul Irineu spune că Sfânta Tradiție poate fi un izvor complet de adevăr în Biserică, condus de Duhul Sfânt („Împotriva ereziilor” III 4:2). Și Sf. Hippolit subliniază în capitolul XVII al lucrării sale că Scriptura are sens numai pentru cei care „cred și sunt impregnați de adevăr” (adică, învățăturile Bisericii) și poate fi interpretată corect doar în sânul Bisericii. Avantajul lucrării Sf. Irineu asupra lucrării Sf. Hippolita într-o dezvăluire mai completă a conceptului de Tradiție Sacra. Credem că acest lucru se datorează tocmai faptului că sfinții părinți și-au stabilit sarcini diferite. Sfântul Irineu a denunțat toate ereziile vremii sale pe care le cunoștea („Condamnarea tuturor ereziilor”). A fost necesar să descriem cu exactitate modul în care ereticii au tratat pozițiile doctrinare existente în Biserică și să dea un răspuns teologic la erorile lor. În acest sens, conceptul Sfântului Irineu despre Tradiția Sacră este revelat într-un sens mai complet. El introduce mulți termeni inerenți Tradiției, clarifică semnificația acesteia în Biserică și citează formele prin care se păstrează tradiția (de exemplu, simbolul credinței). Problema cu care s-a confruntat Sfântul Ipolit era mai mică ca amploare. Prin urmare, în lucrarea sa cuvântul Tradiție este folosit doar de două ori. Acest lucru se datorează faptului că ereticul Noetus nu a intenționat să denatureze conceptul de adevăr bisericesc, așa cum doreau ereticii gnostici, arogându-și demnitatea cunoașterii misterelor lui Dumnezeu. Noet s-a înșelat și în amăgirea lui a vrut să-i captiveze pe alții. El a vrut ca credința lui să devină credința bisericii. Poate că Noet credea că credința lui era apostolică. Astfel, Sfântul Ipolit vorbește mediocru despre Tradiție, în măsura în care este suficient să infirmăm erezia lui Noetus. Sfântul Irineu dezvăluie intenționat esența conceptului în sine - gnoza creștină (cunoașterea). 1. Istoria Bisericii lui Eusebiu din Cezareea: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Data vizitei: 04/05/17. 2. Grigore de Tours. Istoria francilor: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Data vizitei: 04/05/17. 3. Irineu de Lyon, Sf. Eseuri. – Sankt Petersburg, 1900. 4. Clement al Romei, Sf. Prima Epistolă către Corinteni. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Data vizitei: 04/05/17. 5. Posnov M.E.Istoria Bisericii Crestine. 6. Filaret (Gumilevski), arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. – M.: „Tuga”, 1996. 7. Hippolit, Episcopul Romei, Sf. Despre Hristos și Antihrist. - Sankt Petersburg: Bibliopolis, 2008. 8. Ponomarev P. P. Tradiția sacră ca sursă de cunoaștere creștină. – Kazan, 1908 Istoria Bisericii de Eusebiu din Cezareea V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Data vizitei: 04/05/17. Grigore de Tours. Istoria francilor. Cartea I, 29: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Data vizitei: 04/05/17. Sfântul Irineu de Lyon. eseuri. – Sankt Petersburg: Gostinny Dvor, nr. 45, 1900. – P. 87. Sfântul Clement al Romei. Prima epistolă către Corinteni. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Data vizitei: 04/05/17. Sfântul Irineu de Lyon. eseuri. – P. 223. Istoria Bisericii de Eusebiu din Cezareea IV, 26.13–14: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Data vizitei: 04/05/17. Posnov M.E. Istoria Bisericii Crestine. Sfântul Irineu de Lyon. eseuri. – P. 220. Istoria Bisericii de Eusebiu din Cezareea VI. 12: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Data vizitei: 04/05/17. Filaret (Gumilevsky), Arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. – M.: „Tuga”, 1996. – P. 90. Sfântul Hippolit, Episcopul Romei. Despre Hristos și Antihrist. – Sankt Petersburg: Bibliopolis, 2008. – P. 307. Ponomarev P.P. Tradiția Sacră ca sursă de cunoaștere creștină. – Kazan, 1908. – P. 142. Sfântul Hippolit, Episcopul Romei. Despre Hristos și Antihrist. – P. 316. Ponomarev P.P. Tradiția Sacră ca sursă de cunoaștere creștină. – P. 143. Sfântul Hippolit, Episcopul Romei. Despre Hristos și Antihrist. – P. 323.