Doktryna Tradycji Świętej w dziełach Ducha Świętego. Ireneusz z Lyonu i Sschmch. Hipolit z Rzymu

Boskie Objawienie jest tradycyjnie nierozerwalnie związane z takim zjawiskiem jak Święta Tradycja, której rozwój nauczania przyciąga uwagę w kontekście badań pism patrystycznych. Sposób myślenia o Świętej Tradycji w przednicejskiej epoce dziejów Kościoła Chrystusowego można ocenić, konsekwentnie studiując dzieła ówczesnych pisarzy kościelnych. W ramach tego wystąpienia spróbujemy porównać naukę o Świętej Tradycji Hieromęczenników Ireneusza z Lyonu i Hipolita Rzymu. Św. Ireneusz (urodzony około 130 r.) był biskupem miasta Lyon i kształcił się w Azji Mniejszej. Jego dzieła świadczą o dobrym wykształceniu autora, jego znajomości starożytnych poetów, filozofów i wszelkich współczesnych poglądów. Św. Polikarpa, św. Ireneusza wysłano do Galii, gdzie w tamtym czasie brakowało głoszenia kazań przez jednego świętego. Pofina. 1 Św. Ireneusz został biskupem Lyonu w roku 178. Słynny historyk frankoński Grzegorz z Tours zeznał: „W krótkim czasie dzięki głoszeniu przemienił całe miasto w miasto chrześcijańskie”. 2 W tym czasie wyznawcy Walentego przywieźli ze sobą heretyckie nauki nad brzeg Rodanu. To właśnie wtedy św. Ireneusz napisał swoje dzieło „Potępienie fałszywego rozumu” czyli „Pięć ksiąg przeciwko herezjom” Doktryna Świętej Tradycji w dziele św. Ireneusza objawia się jako zaprzeczenie naukom gnostycyzmu, jego prywatnego przedstawiciela Walentego. W księgach przeciw herezjom św. Ireneusz dość dokładnie nakreślił krąg przedmiotów zawartych w Tradycji. Jak wiadomo, potępiał herezję gnostycyzmu, której istotę można wyrazić następująco: gnostycy wierzyli, że Pan Jezus Chrystus jednym przekazał naukę niedoskonałą, a innym doskonalszą, w zależności od poziomu ich percepcji. Dał swoim uczniom najwyższą wiedzę (gnozę). Heretyków potępiano za dualizm, arbitralną interpretację Pisma Świętego i niestosowną praktykę moralną: zwyczaj żądania pieniędzy za sakramenty. Św. Ireneusz podał tu przykład Szymona Maga, który ofiarował apostołowi Piotrowi pieniądze za sakramenty (Dz 8,9-11). Od niego „począły się wszelkie herezje”3, pisał św. Ireneusz. Według sschmcha, prawdziwa tradycja. Ireneusza charakteryzują przede wszystkim takie cechy, jak apostolat, kościelność i jedność. Według Ireneusza „apostołowie, niczym bogacz w skarbnicy, całkowicie wrzucali do niego (czyli do Kościoła) wszystko, co dotyczy prawdy, aby każdy, kto chce, mógł z niej czerpać napój życia” („Przeciw herezjom” III 4.1). 4 Tradycja kościelna jest uważana za jedną w całym wszechświecie (ekumena). Jedność ta wyraża się w sukcesji apostolskiej. Tutaj sschmch. Ireneusz podąża za schmchem. Klemensa Rzymskiego, który mówi o sukcesji ministrów. Św. Klemens w „pierwszym liście do Koryntian” powołuje się na pewne prawo (Επινομη), które pozostawili apostołowie. To znaczy wydali rozkaz, aby służba jednych została przekazana innym. 5 W związku z tym św. Ireneusz wymienia naczelnych Kościoła rzymskiego. Wskazuje się, że to apostołowie ją założyli i zorganizowali, a posługę powierzyli Linusowi, pierwszemu papieżowi, z wyjątkiem apostoła Piotra. Po Linusie biskupstwo objął Anaklet, po nim Klemens, a poza nimi św. Ireneusz wymienia innych następców Stolicy Rzymskiej. Wraz z sukcesją stolicy apostołowie, według św. Ireneusza, przyjęli „wiarę” i „tradycję od apostołów” („Przeciw herezjom” III 3:3). 6 Jeżeli zewnętrznym warunkiem jedności Świętej Tradycji w Kościele, zdaniem św. Ireneusza, służy sukcesja biskupstwa i kapłaństwa od apostołów, to warunkiem wewnętrznym jest życie Ducha Świętego w Kościele. Ci, którzy nie są związani z Kościołem, „odbierają sobie życie” – pisze św. Ireneusz – „bo gdzie jest Kościół, tam jest Duch Boży” („Przeciw herezjom” III 24:1). 7 Tradycja, zgodnie z nauką św. Ireneusza, pozostaje niezmieniona w różnych kościołach. Głoszenie prawdy (bo św. Ireneusz czasami oznacza Tradycję) porównywane jest do słońca, które „jest takie samo na całym świecie, dlatego głoszenie prawdy jaśnieje wszędzie i oświeca wszystkich, którzy chcą dojść do poznania prawdy” („Przeciw herezjom” I 10,2). Jedność Tradycji Kościoła sprzeciwia się różnorodnym tradycjom heretyków, którzy charakteryzują się „niestałością opinii”. 8 W dziele św. Ireneusza tradycja sakralna wskazywana jest jako jedno z dwóch źródeł wiary. Tradycja Święta uzupełnia i wyjaśnia Pismo Święte. Ale najpierw była Tradycja, ponieważ apostołowie nie od razu napisali Ewangelię. Ideę tę odnaleźć można we wszystkich fragmentach św. Ireneusza, gdzie mówi on o Tradycji. Św. Ireneusz zwraca uwagę, że apostołowie głosili najpierw ustnie, a dopiero potem „rozkaz zbawienia... zgodnie z wolą Bożą został przekazany... w Piśmie Świętym... jako filar naszej wiary” („Przeciw herezjom” III, I:I). 9 Co więcej, św. Ireneusz w swoim dziele sugeruje, że Pismo mogło nie istnieć. Ale to nie umniejsza prawdy. Należałoby zwrócić się do „najstarszych Kościołów, do których zwracali się apostołowie” („Przeciw herezjom” III 4:1). 10 Według św. Ireneusza Tradycja i Pismo Święte, jako równoważne źródła prawdy chrześcijańskiej, zachowały się w Kościele. Jednak Kościół od samego początku miał żywe słowo apostolskie. Św. Ireneusz w swoim dziele wskazuje, że sama Święta Tradycja, jako słowo apostolskie, może być pełnoprawnym źródłem prawdy. Przecież wiele Kościołów I, II i kolejnych stuleci nie posiadało Pisma Świętego, lecz było prowadzonych przez Ducha Świętego („Przeciw herezjom” III 4:2). 11 Rzeczywiście nie wszystkie ludy, które nawróciły się na chrześcijaństwo, umiały pisać i czytać, jednak potrafiły już poprawnie myśleć. Jeśli chodzi o Pismo Święte, było ono dostępne wyłącznie w języku greckim. U św. Ireneusza nie powstał jeszcze kanon Pisma Świętego. Pierwszą osobą, która pomyślała o „liczbie i porządku” Świętych Ksiąg, jest Melito z Sardynii. Historyk Euzebiusz z Cezarei Euzebiusz potwierdza ten fakt w swojej „Historii kościelnej” 12. Pierwszego tłumaczenia na język gotycki dokonano dopiero w IV wieku. W IV wieku biskup gotycki Ulfilas zaczął tłumaczyć Pismo Święte. 13 Ale oczywiście Pismo Święte jest źródłem prawdy, której niczym nie można zastąpić. Tradycja i Pismo Święte nie są zamienne, lecz wyrażają prawdę na różne sposoby. „Pismo Święte” – jak mówi św. Ireneusz – „jest fundamentem i filarem naszej wiary („Przeciw herezjom” III 1,1) 14. Tradycja jest kluczem do prawidłowego zrozumienia Pisma Świętego, w którym prawda często wyrażana jest w sposób ukryty, „w przypowieściach i zagadkach”. Naukowcy wyróżniają w dziele św. Ireneusza dwie grupy Tradycji. Niektóre Tradycje są Kościołem powszechnym, inne nie. Obaj noszą pieczęć apostolską. Bez względu na to, jak to powiemy, w kościołach, zarówno w czasach apostołów, jak i obecnie, tradycje i tradycje mogą być różne. Wiadomo, że św. Ireneusz brał udział w wielkanocnym sporze między Wschodem a Zachodem, zajmując stanowisko pojednawcze. Stwierdził, że obie tradycje obchodzenia Wielkanocy mają prawo istnieć. Istnieją jednak zasady prawdy (regula veritatis) wyznawane podczas chrztu. To są symbole wiary. Mają one charakter ogólnokościelny. Prawda wiary w symbole jest taka sama. Otrzymano je od apostołów. Jednak w starożytnym Kościele istniał więcej niż jeden symbol wiary. Jak wiadomo z historii, takie symbole chrztu miały różną formę w różnych Kościołach. Św. Ireneusz uważa, że ​​symbole mają podłoże biblijne. Cztery Ewangelie potwierdzają kościelność i apostolat. W Kościele apostołowie są jedynie głosicielami, „głosicielami” nauczania. Tłumaczenie 70 jest zgodne z Tradycją Apostolską (np. czytanie Iz 7:14). Inna grupa Tradycji ma także pochodzenie apostolskie, przekazywane przez biskupów. O tym świadczy św. Ireneusz. Ale ta grupa nie jest i nie może być grupą obejmującą cały Kościół. Do tej grupy zalicza się doktryna chiliazmu, przyjęta przez św. Ireneusza. Jak również oświadczenie o dziesięcioletniej posłudze Chrystusa Zbawiciela („Przeciw herezjom” II. 22:5) 15 W historii Kościoła Euzebiusza z Cezarei wskazano, że św. Hipolit był jednym z najsłynniejszych uczniów św. Ireneusza z Lyonu. 16 Żył w III wieku; nie mamy dokładnych informacji o jego urodzeniu i pochodzeniu. Z historii Kościoła wiadomo, że św. Ireneusz był pierwszym antypapieżem za czasów papieża Kaliksta. Biskup Zefirin (201–218) był poprzednikiem biskupa Kaliksta (219–223). Obaj biskupi, jak wynika z zeznań samego Hipolita, uparcie bronili herezji monarchy Noetusa. 17 To właśnie św. Hipolit stał się zagorzałym obrońcą prawosławia przed zagrożeniem herezją monarchistyczną. W kontekście polemiki z Noetusem i jego wyznawcami, w swoim znanym dziele „Rozmowa przeciwko herezji niejakiego Noetusa” św. Hipolit Rzymski przedstawia swoją wizję Świętej Tradycji. W polemice z monarchami-modalistami św. Hipolit dość krótko, ale bardzo wyraźnie stwierdza, że ​​Kościół jest prawdziwym strażnikiem Tradycji. W Kościele prawda jest zachowywana poprzez sukcesję apostolską. Widzimy tu uderzające podobieństwo w nauczaniu św. Hipolity z nauką o Tradycji św. Ireneusza. W pierwszym rozdziale rozmowy przeciwko Noetusowi jest powiedziane, że heretyk, nazywając Syna – wcielonym Ojcem, który w porę cierpiał i umarł. Błogosławieni starsi, gdy się o tym usłyszeli, wezwali go i wystawili na próbę „w obliczu Kościoła”. 18 Uczynili to zgodnie z przykazaniem zawartym w Liście do Tytusa (Tt 3,9-10). Noet początkowo nie przyznał się do swoich myśli, ale później zgromadził wokół siebie ludzi o podobnych poglądach i zapragnął bronić swojej nauki. Wtedy starsi ponownie go potępili. Noet jednak upierał się, że „wychwala Chrystusa”. Starsi odpowiedzieli krótkim wyznaniem wiary i wyrzucili Noetusa z Kościoła. Tak więc, według teologa Ponomariewa, św. Hipolit ujawnia koncepcję, po pierwsze, o nauczaniu Kościoła, zachowywanym nie przez nikogo innego, ale właśnie przez błogosławionych prezbiterów, a po drugie, o działalności starszych w imię tej nauki Kościoła... 19 Św. Hipolit, będąc uczniem i duchowym synem św. Irenei, nie wątpi w całkowitą zgodność nauczania Kościoła (Tradycji) z Pismem Świętym. Widać to wyraźnie w całej rozmowie „Przeciw Noetowi”. Aby obalić herezję Noetusa, św. Hipolit przytacza w swojej rozmowie dwa fragmenty Pisma Świętego. To na przykład miejsce z Ewangelii Jana, gdzie jest napisane: „Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego oraz do Boga mojego i Boga waszego” (Jan 20,17). Ten fragment Ewangelii, zdaniem św. Hipolity, obala opinię Noeta, że ​​Syn jest Ojcem. Rozdział IX natomiast mówi: „Jest jeden Bóg, którego znamy, bracia, tylko z Pisma Świętego. Tak jak ktoś, kto chce studiować mądrość tego wieku, może zaspokoić swoje pragnienie jedynie czytając nauki filozoficzne, tak my wszyscy, jeśli chcemy utwierdzić się w bojaźni Bożej, nie utwierdzimy się inaczej, jak tylko na podstawie słów Bożych”. 20 Fragment ten można uznać za wskazanie Pisma Świętego jako jedynego przewodnika w życiu chrześcijańskim. Jednak z porównań tego miejsca z innymi miejscami z dzieła św. Hipolity wynika, że ​​św. Ojciec nie odrzucił Tradycji Kościoła. Wynika to także z pierwszego rozdziału, w którym ustami prezbiterów św. Hipolit daje świadectwo swojej wiary w Tradycję. W XVII rozdziale tego samego dzieła św. Hipolit zachęca, aby „wierzyć zgodnie z Tradycją Apostolską” 21. Ponadto rozdział XVII mówi, że Pismo Święte ma znaczenie tylko dla tych, którzy „wierzą i są przepojeni prawdą” (czyli naukami Kościoła). 22 Jeśli chodzi o tom Tradycji, to z pierwszego rozdziału, ze świadectwa błogosławionych starszych na temat wiary: „My naprawdę znamy jednego Boga, znamy Chrystusa, znamy Syna, który cierpiał... i który trzeciego dnia zmartwychwstał, i który siedzi po prawicy Ojca i który przychodzi sądzić żywych i umarłych”. 23, - z dużym prawdopodobieństwem można sądzić, że jest to wyciąg ze starożytnego symbolu wiary, a następujące słowa: „... mówimy, czego się nauczyliśmy”, niewątpliwie mówią, zdaniem teologa P. P. Ponomariewa, „o przekazywaniu prawdy od jednego starszego do drugiego, tj. o prawdzie starożytnej”. 24 Czyli prawda, która niezależnie od Pisma Świętego była przekazywana z ust do ust przez apostołów – biskupom, prezbiterom itp. Odpierając herezję Noetusa, biskup Rzymu Hipolit wskazuje jedynie na tych członków wiary, którzy mówią o godności drugiej Hipostazy – Słowa Bożego i dalej nawołuje braci (Kościół chrześcijański) do wiary „według Tradycji apostołów”. 25 Innych danych dotyczących Tradycji Świętej św. Hipolit nie wymienia. Tak więc, według dwóch świętych ojców, św. Ireneusza i św. Hipolity, Tradycja jest tym, dzięki czemu w Kościele zachowuje się wiara i prawosławna nauka przekazana przez Pana przez Apostołów. Obaj święci ojcowie wierzą, że prawda chrześcijańska została przekazana Kościołowi, który według słów apostoła Pawła jest „Ciałem Chrystusa” (Ef 1,22), „filarem i podstawą prawdy” (1 Tm 3,15). Ojcowie Święci są również zgodni, że Pismo Święte jest poprawnie interpretowane tylko w Kościele Świętym, a heretycy, nie zwracając się do Tradycji, mogą błędnie zrozumieć prawdy wiary (na przykład gnostycy, monarchowie). Ojcowie są też zgodni co do tego, że jeśli ktoś nie jest przepojony prawdą kościelną, to nawet gdyby ktoś miał Pismo Święte, to nie może mieć solidnego fundamentu wiary. Sytuacja ta jest wyraźnie widoczna w dziełach świętych ojców przeciwko herezjom. A św. Ireneusz mówi, że Święta Tradycja może być pełnym źródłem prawdy w Kościele kierowanym przez Ducha Świętego („Przeciw herezjom” III 4,2). i Św. Hipolit wskazuje w XVII rozdziale swojego dzieła, że ​​Pismo Święte ma znaczenie tylko dla tych, którzy „wierzą i są przepojeni prawdą” (czyli nauką Kościoła) i może być poprawnie interpretowane jedynie na łonie Kościoła. Przewaga dzieła św. Ireneusza nad dziełem św. Hipolity w pełniejszym ujawnieniu koncepcji Świętej Tradycji. Uważamy, że wynika to właśnie z tego, że święci ojcowie stawiali przed sobą różne zadania. Św. Ireneusz potępił wszystkie herezje swoich czasów, jakie znał („Potępienie wszystkich herezji”). Należało dokładnie opisać, w jaki sposób heretycy traktowali istniejące w Kościele stanowiska doktrynalne i dać teologiczną odpowiedź na swoje błędy. W tym kontekście koncepcja Świętej Tradycji św. Ireneusza objawia się w pełniejszym sensie. Wprowadza wiele terminów właściwych Tradycji, wyjaśnia jej znaczenie w Kościele, przytacza formy, poprzez które tradycja jest zachowywana (np. symbol wiary). Skala problemu, przed którym stanął św. Hipolit, była mniejsza. Dlatego w jego twórczości słowo Tradycja użyte zostało tylko dwukrotnie. Wynika to z faktu, że heretyk Noetus nie miał zamiaru wypaczać koncepcji prawdy kościelnej, jak chcieli heretycy gnostyccy, przypisując sobie godność poznania tajemnic Bożych. Noet się mylił i w swoim złudzeniu chciał zniewalać innych. Pragnął, aby jego wiara stała się wiarą Kościoła. Być może Noet wierzył, że jego wiara jest apostolska. Zatem św. Hipolit wypowiada się o Tradycji miernie, do tego stopnia, że ​​wystarczy obalić herezję samego Noetusa. Św. Ireneusz celowo odsłania istotę samego pojęcia – gnozy chrześcijańskiej (wiedzy). 1. Historia Kościoła Euzebiusza z Cezarei: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Data wizyty: 04.05.17. 2. Grzegorz z Tours. Historia Franków: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Data wizyty: 04.05.17. 3. Ireneusz z Lyonu, Eseje św. – Petersburg, 1900. 4. Klemens Rzymski, Św. Pierwszy List do Koryntian. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Data wizyty: 04.05.17. 5. Posnov M.E. Historia Kościoła chrześcijańskiego. 6. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. – M.: „Tuga”, 1996. 7. Hipolit, biskup Rzymu, św. O Chrystusie i Antychryście. - St. Petersburg: Bibliopolis, 2008. 8. Ponomarev P. P. Święta Tradycja jako źródło wiedzy chrześcijańskiej. – Kazań, 1908 Historia Kościoła Euzebiusza z Cezarei V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Data wizyty: 04.05.17. Grzegorz z Tours. Historia Franków. Księga I, 29: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Data wizyty: 04.05.17. Św. Ireneusz z Lyonu. Eseje. – St. Petersburg: Gostinny Dvor, nr 45, 1900. – s. 87. Św. Klemens Rzymski. Pierwszy List do Koryntian. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Data wizyty: 04.05.17. Św. Ireneusz z Lyonu. Eseje. – s. 223. Historia Kościoła Euzebiusza z Cezarei IV, 26.13–14: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Data wizyty: 04.05.17. Posnov M.E. Historia Kościoła chrześcijańskiego. Św. Ireneusz z Lyonu. Eseje. – s. 220. Historia Kościoła Euzebiusza z Cezarei VI. 12: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Data wizyty: 04.05.17. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. – M.: „Tuga”, 1996. – s. 90. Święty Hipolit, biskup Rzymu. O Chrystusie i Antychryście. – St. Petersburg: Bibliopolis, 2008. – s. 307. Ponomarev P.P. Święta Tradycja jako źródło wiedzy chrześcijańskiej. – Kazań, 1908. – s. 142. Święty Hipolit, biskup Rzymu. O Chrystusie i Antychryście. – s. 316. Ponomarev P.P. Święta Tradycja jako źródło wiedzy chrześcijańskiej. – s. 143. Święty Hipolit, biskup Rzymu. O Chrystusie i Antychryście. – s. 323.