Учењето за Светото Предание во делата на Светиот Дух. Иринеј од Лион и Шмх. Хиполит од Рим

Божественото откровение е традиционално нераскинливо поврзано со таков феномен како Светото Предание, развојот на учењето за кое привлекува внимание во контекст на проучувањето на светоотечкото писмо. Како се мислело Светото Предание во предникејската ера на историјата на Црквата Христова може да се оцени со доследно проучување на делата на црковните писатели од тоа време. Во рамките на овој говор ќе се обидеме да го споредиме учењето за Светото Предание на свештеномачениците Иринеј Лионски и Хиполит Римски. Свети Иринеј (роден околу 130 г. н.е.) бил епископ на градот Лион и се школувал во Мала Азија. Неговите дела сведочат за доброто образование на авторот, неговото познавање на античките поети, филозофи и сите современи мислења. Свети Поликарп, свети Иринеј бил испратен во Галија, каде во тоа време недостигало проповедање на еден светител. Пофина. 1 Свети Иринеј бил поставен за епископ во Лион во 178 година. Познатиот франкиски историчар Григориј Турски сведочел: „За кратко време, преку проповедање, го претворил целиот град во христијански град“. 2 Во тоа време, следбениците на Валентин донеле со себе еретички учења на бреговите на Рона. Тогаш свети Иринеј го напишал своето дело „Осудување на лажниот разум“ или „Пет книги против ересите“. Учењето за Светото Предание во делото на свети Иринеј се открива како побивање на учењето на гностицизмот, неговиот приватен претставник Валентин. Во книгите против ересите на свети Иринеј сосема темелно е наведен кругот на предмети вклучени во Преданието. Како што е познато, тој ја осуди ерес на гностицизмот, чија суштина може да се изрази на следниов начин: гностиците веруваа дека Господ Исус Христос на некои им дал несовршено, а на други посовршено учење, во зависност од нивото на нивната перцепција. Тој им го гарантирал на Своите ученици највисокото знаење (гноза). Еретиците беа осудени за дуализам, произволно толкување на Светото писмо и несоодветна морална практика: обичај да се бараат пари за тајните. Тука свети Иринеј го дал примерот на Симон Маг, кој му понудил пари на апостол Петар за тајните (Дела 8:9–11). Од него „произлегле сите ереси“ 3, напишал свети Иринеј. Вистинската традиција, според sschmch. Иринеј се карактеризира првенствено со такви карактеристики како што се апостолството, црковноста и единството. Според Иринеј, „апостолите, како богат човек во ризница, целосно ставаат во неа (т.е. во Црквата) сè што е поврзано со вистината, за секој што сака да земе од неа пијалок на животот“ („Против ереси“ III 4. 1). 4 Црковната традиција се смета за една низ вселената (Екумена). Ова единство се изразува во апостолско сукцесија. Еве sschmch. Иринеј го следи schmch. Климент Римски, кој зборува за наследувањето на министрите. Свети Климент во „првото писмо до Коринтјаните“ употребува за одреден закон (Επινομη), кој апостолите го оставиле. Односно, направиле наредба, службата на едни да им биде во аманет на други. 5 Со оглед на тоа, свети Иринеј ги наведува приматите на Римската црква. Се посочува дека токму апостолите ја основале и организирале и му ја довериле службата на Линус, првиот папа, со исклучок на апостол Петар. По Лин, епископијата ја зазел Анаклит, по него Климент, а покрај нив свети Иринеј наведува и други наследници на Римската столица. Со наследувањето на столицата, апостолите, според свети Иринеј, ја прифатиле „верата“ и „преданието од апостолите“ („Против ересите“ III 3,3). 6 Ако служи надворешниот услов на единството на Светото Предание во Црквата, според свети Иринеј, наследувањето на епископството и свештенството од апостолите, тогаш внатрешната состојба е животот на Светиот Дух во Црквата. Оние кои не се вклучени во Црквата „сами си го одземаат животот“, пишува свети Иринеј, „зашто каде е Црквата, таму е и Божјиот Дух“ („Против ересите“ III 24:1). 7 Традицијата, според учењето на свети Иринеј, останува непроменета во различни цркви. Проповедањето на вистината (како што свети Иринеј понекогаш значи Предание) се споредува со сонцето, кое „исто е во целиот свет, така што проповедањето на вистината свети насекаде и ги просветлува сите луѓе кои сакаат да дојдат до спознанието на вистината“ („Против ересите“ I 10:2). Единството на црковното предание се спротивставува на различните традиции на еретиците кои имаат „неконстантност на мислењата“. 8 Во делото на свети Иринеј, светата традиција е означена како еден од двата извори на верата. Светото Предание го надополнува и објаснува Светото Писмо. Но, прво постоело Преданието, бидејќи апостолите не го напишале веднаш Евангелието. Оваа идеја може да се следи во сите пасуси на свети Иринеј, каде што тој зборува за Преданието. Свети Иринеј посочува дека апостолите проповедале најпрво усно, а дури потоа „доделувањето на спасението... според волјата Божја било пренесено... во Светото писмо... како столб на нашата вера“ („Против ересите“ III, I:I). 9 Освен тоа, свети Иринеј во своето дело сугерира дека Светото писмо можеби не постоело. Но, ова не би ја намалило вистината. Би било неопходно да се свртиме кон „најдревните Цркви, на кои се обраќале апостолите“ („Против ересите“ III 4:1). 10 Според свети Иринеј Преданието и Светото писмо, како еквивалентни извори на христијанската вистина, се зачувани во Црквата. Но Црквата од самиот почеток имаше жив апостолски збор. Свети Иринеј во своето дело истакнува дека само Светото Предание, како апостолско слово, може да биде полноправен извор на вистината. На крајот на краиштата, многу Цркви од 1, 2 и последователни векови го немале Светото Писмо, туку биле водени од Светиот Дух („Против ересите“ III 4:2). 11 Навистина, не сите народи што го прифатиле христијанството знаеле да пишуваат и читаат, но тие веќе можеле да размислуваат правилно. Што се однесува до Светото писмо, тие беа достапни само на грчки јазик. Кај свети Иринеј сè уште не беше формиран канонот на Светото Писмо. Првиот човек што размислувал за „бројот и редоследот“ на Светите книги се вика Мелито од Сардинија. За овој факт сведочи историчарот Евзебиј од Цезареја Евзебиј во својата „Црковна историја“ 12. Првиот превод на готски јазик е направен не порано од IV век. Во IV век, Улфила, готски епископ, почнал да го преведува Светото писмо. 13 Но, се разбира, Светото Писмо е изворот на вистината што не може да се замени со ништо. Традицијата и Светото писмо не се заменливи, туку ја изразуваат вистината на различни начини. „Светото Писмо“, според зборовите на свети Иринеј, „е темелот и столбот на нашата вера („Против ересите“ III 1:1) 14 Преданието е клучот за правилно разбирање на Светото писмо, во кое вистината честопати се изразува тајно, „во параболи и загатки“. Научниците во делото на свети Иринеј истакнуваат две групи преданија. Некои традиции се општи Црква, други не се. И двајцата го носат печатот на апостолството. Како и да кажеме, во црквите, и во времето на апостолите и сега, традициите и преданијата можат да бидат различни. Познато е дека свети Иринеј учествувал во велигденскиот спор меѓу Истокот и Западот, заземајќи помирувачки став. Тој рече дека и двете традиции на празнување на Велигден имаат право да постојат. Но, постојат правила на вистината (regula veritatis) исповедани при крштевањето. Ова се симболи на верата. Тие се од црковна природа. Вистината на верата во симболите е иста. Таа била примена од апостолите. Сепак, имало повеќе од еден симбол на верата во Античката црква. Како што е познато од историјата, таквите симболи за крштевање биле различни по форма во различни Цркви. Свети Иринеј смета дека симболите имаат библиска основа. Четирите евангелија ја потврдуваат црковноста и апостолството. Во Црквата, апостолите се само проповедници, „објавувачи“ на учењето. Преводот 70 е во согласност со апостолската традиција (на пример, читање Ис. 7:14). Друга група на Преданија, исто така, има апостолско потекло, пренесено преку епископите. За тоа сведочи св. Иринеј. Но, оваа група не е и не може да биде група на целата црква. Во оваа група спаѓа и доктрината за хилијазмот, прифатена од свети Иринеј. Како и изјавата за десетгодишната служба на Христос Спасителот („Против ересите“ II. 22:5) 15 Во црковната историја на Евзебиј Кесариски се посочува дека свети Иполит бил еден од најпознатите ученици на свети Иринеј Лионски. 16 Живеел во 3 век; немаме точни податоци за неговото раѓање и потекло. Од историјата на Црквата се знае дека свети Иринеј бил првиот антипапа под папата Калист. Епископот Зефирин (201–218) бил претходник на епископот Калист (219–223). И двајцата епископи, според сведочењето на самиот Иполит, тврдоглаво ја бранеле ереста на Ноет, монархијанец. 17 Тоа е свети Иполит стана цврст бранител на православието од заканата на монархистичката ерес. Во контекст на полемиката со Ноет и неговите следбеници, во своето добро познато дело „Разговор против ереста на одреден Ноет“, свети Хиполит Римски ја изложува својата визија за Светото Предание. Св. Во Црквата вистината се чува преку апостолско наследување. Овде гледаме впечатлива сличност во учењето на свети Иполита со учењето за Преданието на свети Иринеј. Во првото поглавје од разговорот против Ноет, се раскажува дека еретикот, нарекувајќи го Синот - воплотениот Отец, Кој пострада и умре навреме. Блажените старешини, кога слушнале за тоа, го повикале и го испитувале „во лицето на Црквата“. 18 Тие го направија тоа според заповедта дадена во Посланието до Тит (Тит 3:9-10). Ноет на почетокот не ги признаваше своите мисли, но подоцна собра околу себе истомисленици и сакаше да го одбрани своето учење. Тогаш старешините повторно го осудија. Меѓутоа, Ноет упорно рекол дека „го прославува Христос“. Старешините одговориле со кратко верување и го избркале Ноет од Црквата. Значи, според теологот Пономарев, св. Иполит го открива концептот, прво, за учењето на Црквата, зачувано не од некој друг, туку токму од блажените презвитери и, второ, за активностите на старешините во името на ова црковно учење... 19 Свети Иполит, како ученик и духовен син на света Иринеја, не се сомнева во целосната согласност на учењето на Црквата (Предание) со Светото Писмо. Ова е очигледно во текот на разговорот „Против Ноет“. За да ја побие ереста на Ноит, свети Иполит во својот разговор наведува два пасуси од Светото Писмо. Ова, на пример, е местото од Евангелието според Јован, каде што се вели: „Се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Отец, и кај Мојот Бог и вашиот Бог“ (Јован 20:17). Овој евангелски пасус, според Света Иполита го побива мислењето на Ное дека Синот е Отецот. Меѓутоа, IX поглавје вели: „Еден е Бог, кого го познаваме, браќа, само од Светото Писмо. Како што некој што сака да ја проучува мудроста на овој век може да ја задоволи својата желба само со читање филозофски учења, така и сите ние, ако сакаме да се утврдиме во стравот Божји, нема да бидеме воспоставени поинаку освен врз основа на Божјите зборови“. 20 Овој пасус може да се смета како показател за Светото писмо како единствен водич во христијанскиот живот. Но од споредбите на ова место со други места од делото на свети Иполита се открива дека свети Отец не го отфрлил преданието на Црквата. Тоа произлегува и од првото поглавје, каде што преку устата на презвитерите свети Иполит сведочи за својата вера во Преданието. Во XVII поглавје од истото дело, свети Иполит повикува „да веруваме според преданието на апостолите“ 21. Освен тоа, во Глава XVII се вели дека Светото писмо има значење само за оние кои „веруваат и се проткаени со вистината“ (т.е. учењето на Црквата). 22 Што се однесува до обемот на Преданието, од првото поглавје, од сведочењето на блажените старешини за нивната вера: „Ние навистина Го познаваме еден Бог, Го познаваме Христа, Го познаваме Синот кој пострада... и Кој воскресна на третиот ден, и Кој седи оддесно на Отецот и кој доаѓа да им суди на живите и на мртвите. 23, - со голема веројатност може да се верува дека ова е извадок од античкиот симбол на верата, а следните зборови: „... го кажуваме она што го научивме“, несомнено зборуваат, според теологот П. П. Пономарев, „за пренесувањето на вистината од еден старец на друг, т.е. за античката вистина“. 24 Односно, вистината што, одвоено од Светото Писмо, се пренесувала од уста на уста од апостолите - на епископите, презвитерите итн. Побивајќи ја ереста на Ноет, римскиот епископ Хиполит укажува само на оние членови на кредото што зборуваат за достоинството на втората хипостаза и црквата понатамошно веруваат во словото на Бога. „според Преданието апостоли“. 25 Други податоци за Светото Предание, свети Иполит не наведува. Така, според двајцата свети отци, свети Иринеј и света Иполита, Преданието е она со кое во Црквата се чува верата и православното учење пренесено од Господ преку апостолите. И двајцата свети отци веруваат дека христијанската вистина е пренесена во Црквата, која според словото на апостол Павле е „Тело Христово“ (Еф. 1,22), „Столб и основа на вистината“ (1. Тим. 3:15). И светите отци се согласуваат дека Светото Писмо правилно се толкува само во Светата Црква, а еретиците, без да се свртат кон Преданието, можат погрешно да ги разберат вистините на верата (на пример, гностиците, монархиите). Отците се согласуваат и по прашањето дека ако некој не е проткаен со црковна вистина, тогаш дури и ако некој го имал Светото Писмо, таквиот човек не може да има цврста основа на верата. Оваа состојба е јасно видлива во делата на светите отци против ересите. А свети Иринеј вели дека Светото Предание може да биде целосен извор на вистината во Црквата, предводена од Светиот Дух („Против ересите“ III 4:2). И св. Иполит во XVII поглавје од своето дело истакнува дека Светото Писмо има значење само за оние кои „веруваат и се проткаени со вистината“ (т.е. учењето на Црквата) и може правилно да се толкува само во градите на Црквата. Предноста на делото на свети Иринеј врз делото на света Хиполита во поцелосно откривање на концептот на Светото Предание. Сметаме дека тоа се должи токму на фактот што светите отци си поставуваат различни задачи. Свети Иринеј ги осудил сите ереси од своето време што ги знаел („Осуда на сите ереси“). Требало точно да се опише како еретиците ги третирале доктринските позиции што постојат во Црквата и да се даде теолошки одговор на нивните грешки. Во овој поглед, концептот на свети Иринеј за Светото Предание се открива во поцелосна смисла. Тој воведува многу термини својствени на Преданието, го разјаснува неговото значење во Црквата и ги наведува облиците преку кои се чува традицијата (на пример, симболот на верата). Проблемот со кој се соочил свети Хиполит бил со помал обем. Затоа, во неговото дело зборот Предание се употребува само двапати. Ова се должи на фактот што еретикот Ноет немал намера да го искриви концептот на црковната вистина, како што сакале гностичките еретици, арогирајќи си го достоинството на познавање на Божјите тајни. Ноет згрешил и во својата заблуда сакал да ги плени другите. Тој сакаше неговата вера да стане вера на црквата. Можеби Ноет верувал дека неговата вера е апостолска. Така, свети Иполит просечно зборува за Преданието, до тој степен што е доволно само да се побие ереста на Ноет. Свети Иринеј намерно ја открива суштината на самиот концепт - христијанска гноза (знаење). 1. Историја на црквата Евсебиј Кесариски: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Датум на посета: 05.04.17. 2. Григориј Турски. Историја на Франките: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Датум на посета: 05.04.17. 3. Иринеј Лионски, Св. Есеи. – Санкт Петербург, 1900 г. 4. Климент Римски, Св. Прво послание до Коринтјаните. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Датум на посета: 05.04.17. 5. Поснов М.Е. Историја на христијанската црква. 6. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историско учење за отците на црквата. – М.: „Туга“, 1996 година. 7. Иполит, епископ Римски, св. За Христа и Антихристот. - Санкт Петербург: Библиополис, 2008. 8. Пономарев П. П. Светото предание како извор на христијанското знаење. - Казан, 1908 година Историја на црквата од Евсебиј Кесариски V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Датум на посета: 05.04.17. Григориј од Тур. Историја на Франките. Книга I, 29: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Датум на посета: 05.04.17. Свети Иринеј Лионски. Есеи. – Санкт Петербург: Гостини Двор, бр. 45, 1900. – стр. 87. Свети Климент Римски. Прво послание до Коринтјаните. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Датум на посета: 05.04.17. Свети Иринеј Лионски. Есеи. – стр. 223. Историја на црквата од Евсебиј од Кесарија IV, 26.13–14: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Датум на посета: 05.04.17. Поснов М.Е. Историја на христијанската црква. Свети Иринеј Лионски. Есеи. – стр. 220. Историја на црквата од Евсебиј Кесариски VI. 12: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Датум на посета: 05.04.17. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историско учење за отците на црквата. – М.: „Туга“, 1996. – стр. 90. Свети Иполит, епископ Римски. За Христос и Антихристот. – Санкт Петербург: Библиополис, 2008. – стр. 307. Пономарев П.П. Светото Предание како извор на христијанското знаење. – Казан, 1908. – стр. 142. Свети Иполит, епископ Римски. За Христос и Антихристот. – стр. 316. Пономарев П.П. Светото Предание како извор на христијанското знаење. – стр. 143. Свети Иполит, епископ Римски. За Христос и Антихристот. – стр. 323.