წმინდა ტრადიციის მოძღვრება სულიწმიდის მოღვაწეობაში. ირინეოს ლიონელი და შმჩი. იპოლიტე რომაელი

ღვთაებრივი გამოცხადება ტრადიციულად განუყოფლად არის დაკავშირებული ისეთ ფენომენთან, როგორიცაა წმინდა ტრადიცია, რომლის შესახებ სწავლების განვითარება ყურადღებას იპყრობს პატრისტული მწერლობის შესწავლის კონტექსტში. როგორ ითვლებოდა წმიდა ტრადიცია ქრისტეს ეკლესიის ისტორიის ნიკეამდელ ხანაში, შეიძლება შეფასდეს იმდროინდელი საეკლესიო მწერლების შრომების თანმიმდევრული შესწავლით. ამ გამოსვლის ფარგლებში შევეცდებით შევადაროთ სწავლება მღვდელმოწამე ირინე ლიონელისა და იპოლიტე რომაელის წმიდა გადმოცემის შესახებ. წმინდა ირინეოსი (დაიბადა დაახლოებით 130 წ.) ქალაქ ლიონის ეპისკოპოსი იყო და განათლება მცირე აზიაში მიიღო. მისი ნამუშევრები მოწმობს ავტორის კარგ განათლებას, მის ცოდნას უძველესი პოეტების, ფილოსოფოსების და ყველა თანამედროვე აზრის შესახებ. წმინდა პოლიკარპე, წმინდა ირინეოსი გაგზავნეს გალიაში, სადაც იმ დროს ერთი წმინდანის ქადაგება აკლდა. პოფინა. 1 წმინდა ირინეოსი ლიონის ეპისკოპოსად აიყვანეს 178 წელს. ცნობილი ფრანკი ისტორიკოსი გრიგოლ ტური მოწმობს: „მოკლე დროში მან ქადაგებით მთელი ქალაქი ქრისტიანულ ქალაქად აქცია“. 2 ამ დროს ვალენტინის მიმდევრებმა რონის ნაპირებზე ერეტიკული სწავლებები მოიტანეს. სწორედ მაშინ დაწერა წმიდა ირინეოსმა ნაშრომი "ცრუ მიზეზის დაგმობა" ან "ხუთი წიგნი ერესიების წინააღმდეგ". წმიდა ირინეოსის ნაშრომში წმინდა ტრადიციის მოძღვრება ვლინდება როგორც გნოსტიციზმის, მისი კერძო წარმომადგენლის ვალენტიუსის სწავლების უარყოფა. წმინდა ირინეოსის ერესების წინააღმდეგ წიგნებში საკმაოდ საფუძვლიანად არის გამოკვეთილი ტრადიციაში შემავალი საგნების წრე. როგორც ცნობილია, მან დაგმო გნოსტიციზმის ერესი, რომლის არსი შეიძლება ასე გამოითქვას: გნოსტიკოსები თვლიდნენ, რომ უფალი იესო ქრისტე ზოგს არასრულყოფილ სწავლებას აძლევდა, ზოგს კი უფრო სრულყოფილს, მათი აღქმის დონის მიხედვით. მან თავის მოწაფეებს უბოძა უმაღლესი ცოდნა (გნოსისი). ერეტიკოსებს აკრიტიკებდნენ დუალიზმის, წმინდა წერილის თვითნებური ინტერპრეტაციისა და არათანმიმდევრული მორალური პრაქტიკისთვის: ზიარებისთვის ფულის მოთხოვნის ჩვეულების გამო. აქ წმინდა ირინეოსმა მოიყვანა მაგალითი სიმონ მოგვი, რომელმაც პეტრე მოციქულს ზიარებისთვის ფული შესწირა (საქმეები 8:9–11). მისგან „ყველა ერესი წარმოიშვა“ 3, წერდა წმ. ირინეოსი. ჭეშმარიტი ტრადიცია, sschmch-ის მიხედვით. ირინეოსს ახასიათებს უპირველეს ყოვლისა ისეთი თვისებები, როგორიცაა მოციქულობა, ეკლესიურობა და ერთიანობა. ირინეოსის თქმით, „მოციქულები, როგორც მდიდარი საგანძურში, მთლიანად ჩადებენ მასში (ანუ ეკლესიაში) ყველაფერს, რაც ჭეშმარიტებას ეხება, რათა ყველამ, ვისაც სურს მისგან სიცოცხლის სასმელის აღება“ („ერესიების წინააღმდეგ“ III 4. 1). 4 საეკლესიო ტრადიცია მთელს სამყაროში (ეკუმენა) ერთიანად ითვლება. ეს ერთიანობა გამოიხატება სამოციქულო მემკვიდრეობით. აქ sschmch. ირინეოსი მიჰყვება შმჩს. კლიმენტ რომაელი, რომელიც საუბრობს მინისტრთა მემკვიდრეობის შესახებ. წმინდა კლიმენტი „კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში“ იყენებს გარკვეულ კანონს (Επινομη), რომელიც მოციქულებმა დატოვეს. ანუ ბრძანება გასცეს, რომ ზოგის სამსახური ზოგს ანდერძით დაეტოვებინა. 5 ამის გათვალისწინებით წმიდა ირინეოსი ჩამოთვლის რომის ეკლესიის პირველყოფილებს. მითითებულია, რომ სწორედ მოციქულებმა დააარსეს და მოაწყვეს იგი და მსახურება მიანდეს პირველ პაპს ლინუსს, გარდა პეტრე მოციქულისა. ლინუსის შემდეგ ეპისკოპოსობა აიღო ანაკლეტესმა, მის შემდეგ კლიმენტმა და მათ გარდა წმინდა ირინეოსი ჩამოთვლის რომის საყდრის სხვა მემკვიდრეებს. საყდრის თანმიმდევრობით მოციქულებმა, წმინდა ირინეოსის თქმით, მიიღეს „სარწმუნოება“ და „ტრადიცია მოციქულთაგან“ („ერესითა წინააღმდეგ“ III 3:3). 6 თუ ეკლესიაში წმინდა ტრადიციის ერთიანობის გარეგანი პირობა, წმიდა ირინეოსის მიხედვით, მოციქულთაგან ეპისკოპოსობისა და მღვდელმსახურების მემკვიდრეობას ემსახურება, მაშინ შინაგანი პირობა არის სულიწმიდის ცხოვრება ეკლესიაში. ვინც ეკლესიაში არ არის ჩართული, „იღუპება საკუთარი სიცოცხლე“, წერს წმიდა ირინეოსი, „რადგან სადაც ეკლესიაა, იქ არის სული ღვთისა“ („ერესითა წინააღმდეგ“ III 24:1). 7 ტრადიცია, წმინდა ირინეოსის სწავლებით, უცვლელი რჩება სხვადასხვა ეკლესიაში. ჭეშმარიტების ქადაგება (როგორც წმ. ირინეოსი ხანდახან ტრადიციას ნიშნავს) შედარებულია მზესთან, რომელიც „ერთნაირია მთელ მსოფლიოში, ამიტომ ჭეშმარიტების ქადაგება ყველგან ანათებს და ანათებს ყველა ადამიანს, ვისაც სურს ჭეშმარიტების შეცნობა“ („ერესიების წინააღმდეგ“ I 10:2). საეკლესიო ტრადიციის ერთიანობა ეწინააღმდეგება ერეტიკოსთა მრავალფეროვან ტრადიციებს, რომლებსაც აქვთ „აზრთა შეუსაბამობა“. 8 წმინდა ირინეოსის ნაშრომში სასულიერო ტრადიცია დასახელებულია, როგორც რწმენის ორი წყაროდან ერთ-ერთი. წმინდა ტრადიცია ავსებს და განმარტავს წმინდა წერილს. მაგრამ ჯერ იყო ტრადიცია, რადგან მოციქულებმა მაშინვე არ დაწერეს სახარება. ამ აზრს შეიძლება მივაკვლიოთ წმინდა ირინეოსის ყველა მონაკვეთში, სადაც ის საუბრობს ტრადიციაზე. წმიდა ირინეოსი მიუთითებს, რომ მოციქულებმა ჯერ ზეპირად ქადაგეს, და მხოლოდ შემდეგ „ხსნის დარიგება... ღვთის ნებით გადმოცემულია... წმინდა წერილში... ჩვენი სარწმუნოების საყრდენად“ („ერესითა წინააღმდეგ“ III, I:I). 9 უფრო მეტიც, წმინდა ირინეოსი თავის ნაშრომში ვარაუდობს, რომ წმინდა წერილი შესაძლოა არ არსებობდეს. მაგრამ ეს არ შეამცირებს სიმართლეს. საჭირო იქნებოდა მივმართოთ „უძველეს ეკლესიებს, რომლებსაც მოციქულები მიმართავდნენ“ („ერესიების წინააღმდეგ“ III 4:1). 10 წმინდა ირინეოსის მიხედვით, ეკლესიაში შემონახულია ტრადიცია და წმინდა წერილი, როგორც ქრისტიანული ჭეშმარიტების ექვივალენტური წყაროები. მაგრამ ეკლესიას თავიდანვე ჰქონდა ცოცხალი სამოციქულო სიტყვა. წმიდა ირინეოსი თავის ნაშრომში მიუთითებს, რომ მხოლოდ წმინდა გადმოცემა, როგორც სამოციქულო სიტყვა, შეიძლება იყოს ჭეშმარიტების სრულფასოვანი წყარო. ბოლოს და ბოლოს, I, II და მომდევნო საუკუნეების ბევრ ეკლესიას არ გააჩნდა წმინდა წერილი, არამედ სულიწმიდის წინამძღოლობდა („ერესითა წინააღმდეგ“ III 4:2). 11 მართლაც, ქრისტიანობაზე მოქცეულმა ყველა ხალხმა არ იცოდა წერა და კითხვა, თუმცა, მათ უკვე შეეძლოთ სწორად აზროვნება. რაც შეეხება წმინდა წერილებს, ისინი მხოლოდ ბერძნულ ენაზე იყო ხელმისაწვდომი. წმინდა ირინეოსს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ჩამოყალიბებული წმიდა წერილის კანონი. პირველი ადამიანი, ვინც დაფიქრდა წმინდა წიგნების „რიცხვებზე და რიგითობაზე“, ჰქვია მელიტო სარდინიელი. ამ ფაქტს მოწმობს ისტორიკოსი ევსები კესარიელი ევსები თავის „საეკლესიო ისტორიაში“ 12. პირველი თარგმანი გოთურ ენაზე გაკეთდა არა უადრეს IV საუკუნისა. IV საუკუნეში ულფილასმა, გოთელმა ეპისკოპოსმა, დაიწყო წმინდა წერილის თარგმნა. 13 მაგრამ, რა თქმა უნდა, წმიდა წერილი არის ჭეშმარიტების წყარო, რომელიც ვერ შეიცვლება არაფრით. ტრადიცია და წმინდა წერილი ერთმანეთს არ ენაცვლება, მაგრამ ჭეშმარიტებას სხვადასხვა გზით გამოხატავს. წმინდა ირინეოსის სიტყვებით „წმინდა წერილი“ არის ჩვენი რწმენის საფუძველი და საყრდენი („ერესითა წინააღმდეგ“ III 1:1) 14 ტრადიცია არის წმინდა წერილის სწორი გაგების გასაღები, რომელშიც ჭეშმარიტება ხშირად ფარულად არის გამოხატული „იგავებითა და გამოცანებით“. მეცნიერები წმინდა ირინეოსის ნაშრომში გამოყოფენ ტრადიციების ორ ჯგუფს. ზოგიერთი ტრადიცია ზოგადი ეკლესიაა, ზოგი კი არა. ორივეს მოციქულობის ბეჭედი ატარებს. როგორც არ უნდა ვთქვათ, ეკლესიებში, როგორც მოციქულთა დროს, ისე ახლა, ტრადიციები და ტრადიციები შეიძლება განსხვავებული იყოს. ცნობილია, რომ წმიდა ირინეოსმა მონაწილეობა მიიღო აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის სააღდგომო დავაში, დაიკავა შემრიგებლური პოზიცია. მისი თქმით, აღდგომის აღნიშვნის ორივე ტრადიციას აქვს არსებობის უფლება. მაგრამ არსებობს ჭეშმარიტების წესები (regula veritatis), რომლებიც აღიარებულია ნათლობისას. ეს არის რწმენის სიმბოლოები. ისინი საეკლესიო ხასიათისაა. სიმბოლოებში რწმენის ჭეშმარიტება იგივეა. მოციქულთაგან იყო მიღებული. თუმცა, ძველ ეკლესიაში რწმენის ერთზე მეტი სიმბოლო იყო. როგორც ისტორიიდან ცნობილია, ასეთი ნათლობის სიმბოლოები სხვადასხვა ეკლესიებში განსხვავებული იყო. წმინდა ირინეოსი სიმბოლოებს ბიბლიურ საფუძვლად ხედავს. ოთხი სახარება ადასტურებს ეკლესიურობას და მოციქულობას. ეკლესიაში მოციქულები მხოლოდ მქადაგებლები არიან, სწავლების „გამომცემლები“. თარგმანი 70 შეესაბამება სამოციქულო ტრადიციას (მაგალითად, ვკითხულობთ ის. 7:14). ტრადიციების სხვა ჯგუფს ასევე აქვს სამოციქულო წარმოშობა, რომელიც გადმოცემულია ეპისკოპოსების მეშვეობით. ამას მოწმობს წმ. ირინეოსი. მაგრამ ეს ჯგუფი არ არის და არ შეიძლება იყოს ეკლესიის მასშტაბის ჯგუფი. ამ ჯგუფში შედის ქილიაზმის დოქტრინა, მიღებული წმინდა ირინეოსის მიერ. ისევე როგორც განცხადება ქრისტე მაცხოვრის ათწლიანი მსახურების შესახებ („ერესითა წინააღმდეგ“ II. 22:5) 15 ევსები კესარიელის საეკლესიო ისტორიაში მითითებულია, რომ წმინდა იპოლიტე იყო წმინდა ირინეოს ლიონელის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მოწაფე. 16 მე-3 საუკუნეში ცხოვრობდა; მისი დაბადებისა და წარმოშობის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ გვაქვს. ეკლესიის ისტორიიდან ცნობილია, რომ წმინდა ირინეოსი იყო პირველი ანტიპაპი პაპ კალისტეს დროს. ეპისკოპოსი ზეფირინე (201–218) იყო ეპისკოპოს კალისტუსის (219–223) წინამორბედი. ორივე ეპისკოპოსი, თვით იპოლიტეს მოწმობით, ჯიუტად იცავდა მონარქიელის ნოეტუსის ერესს. 17 სწორედ წმინდა იპოლიტე გახდა მართლმადიდებლობის მტკიცე დამცველი მონარქისტული ერესის საფრთხის წინააღმდეგ. ნოეტუსთან და მის მიმდევრებთან პოლემიკის კონტექსტში, თავის ცნობილ ნაშრომში „საუბარი გარკვეული ნოეტუსის ერესის წინააღმდეგ“, რომაელი წმიდა იპოლიტე ასახავს თავის ხედვას წმინდა ტრადიციის შესახებ. მონარქიელ-მოდალისტებთან პოლემიკაში წმინდა იპოლიტე საკმაოდ მოკლედ, მაგრამ ძალიან ნათლად ამტკიცებს, რომ ეკლესია არის ტრადიციის ჭეშმარიტი მცველი. ეკლესიაში ჭეშმარიტება დაცულია სამოციქულო მემკვიდრეობით. აქ ჩვენ ვხედავთ წმინდა იპოლიტას სწავლების გასაოცარ მსგავსებას წმინდა ირინეოსის ტრადიციის შესახებ სწავლებასთან. ნოეტუსის წინააღმდეგ საუბრის პირველ თავში მოთხრობილია, რომ ერეტიკოსი, ძეს უწოდებს - ხორცშესხმულ მამას, რომელიც დროზე განიცადა და გარდაიცვალა. ნეტარმა უხუცესებმა ეს რომ გაიგეს, დაუძახეს და გამოსცადეს „ეკლესიის წინაშე“. 18 მათ გააკეთეს ეს ტიტესადმი მიწერილ ეპისტოლეში მოცემული მცნების მიხედვით (ტიტე 3:9-10). ნოეტმა თავიდან არ აღიარა თავისი აზრები, მოგვიანებით კი თავის ირგვლივ თანამოაზრეები შეკრიბა და მისი სწავლების დაცვა სურდა. შემდეგ უხუცესებმა კვლავ დაგმეს იგი. თუმცა, ნოეტმა განაგრძო და თქვა, რომ ის „ადიდებდა ქრისტეს“. უხუცესებმა მოკლე სარწმუნოებით უპასუხეს და ნოეტუსი გააძევეს ეკლესიიდან. ასე რომ, ღვთისმეტყველ პონომარევის თქმით, წმ. იპოლიტე ამჟღავნებს ცნებას, პირველ რიგში, ეკლესიის სწავლების შესახებ, რომელიც შემონახულია არა სხვის მიერ, არამედ სწორედ ნეტარი პრესვიტერების მიერ და მეორეც, უხუცესთა მოღვაწეობის შესახებ ამ საეკლესიო სწავლების სახელით... 19 წმიდა იპოლიტე, როგორც წმიდა ირინეას მოწაფე და სულიერი შვილი, ეჭვი არ ეპარება ეკლესიის სწავლების (ტრადიციის) სრულ შეთანხმებაში წმინდა წერილთან. ეს აშკარაა "ნოეტის წინააღმდეგ" საუბრის განმავლობაში. ნოეტოსის ერესის უარსაყოფად წმიდა იპოლიტე თავის საუბარში მოჰყავს წმინდა წერილიდან ორ ნაწყვეტს. მაგალითად, ეს არის ადგილი იოანეს სახარებიდან, სადაც ნათქვამია: „მე ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17). სახარების ეს მონაკვეთი, წმინდა იპოლიტას მიხედვით, უარყოფს ნოეტის აზრს, რომ ძე არის მამა. თუმცა, IX თავში ნათქვამია: "ერთია ღმერთი, რომელსაც ვიცნობთ, ძმებო, მხოლოდ წმინდა წერილებიდან. როგორც ამ დროის სიბრძნის შესწავლა სურს მხოლოდ ფილოსოფიური სწავლებით, ასევე ჩვენ ყველანი, თუ გვინდა ღვთის შიშით დამკვიდრება, ღვთის სიტყვებზე დაყრდნობით არ დავმკვიდრდებით." 20 ეს მონაკვეთი შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა წერილების მითითებად, როგორც ერთადერთი სახელმძღვანელო ქრისტიანულ ცხოვრებაში. მაგრამ წმინდა იპოლიტას ნაშრომიდან ამ ადგილის სხვა ადგილებთან შედარებიდან ირკვევა, რომ წმინდა მამა არ უარყო ეკლესიის ტრადიცია. ეს ასევე გამომდინარეობს პირველი თავიდან, სადაც პრესვიტერების პირით წმიდა იპოლიტე მოწმობს ტრადიციისადმი რწმენას. ამავე თხზულების XVII თავში წმინდა იპოლიტე იწვევს „მოციქულთა ტრადიციისამებრ ირწმუნოს“ 21. გარდა ამისა, XVII თავში ნათქვამია, რომ წმინდა წერილს მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ მათთვის, ვინც „სწამს და ჭეშმარიტებით არის გამსჭვალული“ (ე.ი. ეკლესიის სწავლება). 22 რაც შეეხება გადმოცემის ტომს, პირველი თავიდან, ნეტარი უხუცესების ჩვენებიდან მათი რწმენის შესახებ: „ჩვენ ნამდვილად ვიცნობთ ერთ ღმერთს, ვიცნობთ ქრისტეს, ვიცნობთ ძეს, რომელიც იტანჯებოდა... და რომელიც აღდგა მესამე დღეს და რომელიც ზის მამის მარჯვნივ და მოდის ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად“. 23, - დიდი ალბათობით შეიძლება დაიჯეროს, რომ ეს არის ამონაწერი რწმენის უძველესი სიმბოლოდან და შემდეგი სიტყვები: ”... ჩვენ ვამბობთ იმას, რაც ვისწავლეთ”, უდავოდ საუბრობენ, თეოლოგის პ.პ. 24 ეს არის ჭეშმარიტება, რომელიც წმინდა წერილებისგან დამოუკიდებლად გადაეცა მოციქულებს პირიდან პირში - ეპისკოპოსებზე, პრესვიტერებზე და ა. "მოციქულთა გადმოცემით." 25 სხვა მონაცემებს წმინდა ტრადიციის შესახებ, წმინდა იპოლიტე არ ჩამოთვლის. ამრიგად, ორი წმინდა მამის, წმიდა ირინეოსისა და წმინდა იპოლიტას მიხედვით, ტრადიცია არის ის, რომლითაც ეკლესიაში ინახება უფლის მიერ მოციქულთა მეშვეობით გადმოცემული რწმენა და მართლმადიდებლური სწავლება. ორივე წმინდა მამას სწამს, რომ ქრისტიანული ჭეშმარიტება გადაეცა ეკლესიას, რომელიც პავლე მოციქულის სიტყვით არის „სხეული ქრისტესი“ (ეფეს. 1:22), „სვეტი და საფუძველი ჭეშმარიტებისა“ (1 ტიმ. 3:15). წმიდა მამებიც თანხმდებიან, რომ წმინდა წერილი სწორად არის განმარტებული მხოლოდ წმინდა ეკლესიაში და ერეტიკოსებს, ტრადიციაზე გადასვლის გარეშე, შეუძლიათ რწმენის ჭეშმარიტების არასწორად გაგება (მაგალითად, გნოსტიკოსები, მონარქიელები). მამები ასევე თანხმდებიან იმ საკითხზე, რომ თუ ვინმე არ არის გამსჭვალული საეკლესიო ჭეშმარიტებით, მაშინ თუნდაც ვინმეს ჰქონდეს წმინდა წერილი, ასეთ ადამიანს არ შეიძლება ჰქონდეს რწმენის მყარი საფუძველი. ეს მდგომარეობა ნათლად ჩანს წმიდა მამათა შრომებში ერესების წინააღმდეგ. ხოლო წმიდა ირინეოსი ამბობს, რომ წმინდა ტრადიცია შეიძლება იყოს ჭეშმარიტების სრული წყარო ეკლესიაში, რომელსაც ხელმძღვანელობს სულიწმინდა („ერესიების წინააღმდეგ“ III 4:2). და წმ. იპოლიტე თავისი ნაშრომის XVII თავში აღნიშნავს, რომ წმინდა წერილს აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ მათთვის, ვისაც „სწამს და ჭეშმარიტებით არის გამსჭვალული“ (ე.ი. ეკლესიის სწავლებები) და მისი სწორად ინტერპრეტაცია შესაძლებელია მხოლოდ ეკლესიის წიაღში. წმიდა ირინეოსის ნაშრომის უპირატესობა წმინდა იპოლიტას შემოქმედებაზე წმინდა ტრადიციის კონცეფციის უფრო სრულყოფილ გამჟღავნებაში. ვფიქრობთ, ეს სწორედ იმით არის განპირობებული, რომ წმიდა მამები საკუთარ თავს სხვადასხვა ამოცანებს აყენებენ. წმიდა ირინეოსმა დაგმო თავისი დროის ყველა მწვალებლობა, რაც მან იცოდა („გმობა ყოველთა ერესითა“). საჭირო იყო ზუსტად აღეწერა, თუ როგორ ეპყრობოდნენ ერეტიკოსები ეკლესიაში არსებულ დოქტრინალურ პოზიციებს და მათ შეცდომებზე თეოლოგიური პასუხის გაცემა. ამ მხრივ წმინდა ირინეოსის წმინდა გადმოცემის კონცეფცია უფრო სრული გაგებით ვლინდება. იგი შემოაქვს ტრადიციაში თანდაყოლილ მრავალ ტერმინს, განმარტავს მის მნიშვნელობას ეკლესიაში და მოჰყავს ის ფორმები, რომლებითაც ტრადიცია ინახება (მაგალითად, რწმენის სიმბოლო). პრობლემა, რომელიც წმინდა იპოლიტეს შეექმნა, უფრო მცირე მასშტაბის იყო. ამიტომ მის ნაშრომში სიტყვა ტრადიცია მხოლოდ ორჯერ არის გამოყენებული. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ერეტიკოსი ნოეტუსი არ აპირებდა საეკლესიო ჭეშმარიტების ცნების დამახინჯებას, როგორც გნოსტიკურ ერეტიკოსებს სურდათ, თავისთვის აპარტახებდა ღვთის საიდუმლოებების ცოდნის ღირსებას. ნოეტი შეცდა და თავის ილუზიაში სურდა სხვების დატყვევება. მას სურდა, რომ მისი რწმენა ეკლესიის რწმენა გამხდარიყო. შესაძლოა ნოეტს სჯეროდა, რომ მისი რწმენა სამოციქულო იყო. ამრიგად, წმინდა იპოლიტე უღიმღამოდ საუბრობს ტრადიციაზე, იმდენად, რამდენადაც საკმარისია მხოლოდ ნოეტუსის ერესი უარსაყოფად. წმინდა ირინეოსი მიზანმიმართულად ავლენს თავად ცნების - ქრისტიანული გნოსისის (ცოდნის) არსს. 1. ევსები კესარიელის ეკლესიის ისტორია: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. ვიზიტის თარიღი: 04/05/17. 2. გრიგოლ ტურნესი. ფრანკების ისტორია: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. ვიზიტის თარიღი: 04/05/17. 3. ირინეოს ლიონელი, წმ. – პეტერბურგი, 1900 წ. 4. კლიმენტ რომაელი, წმინდა პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. ვიზიტის თარიღი: 04/05/17. 5. პოსნოვი M.E. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია. 6. ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. – მ.: „ტუგა“, 1996 წ. 7. იპოლიტე, რომის ეპისკოპოსი, წმ. ქრისტესა და ანტიქრისტეს შესახებ. - სანკტ-პეტერბურგი: Bibliopolis, 2008. 8. Ponomarev P. P. სასულიერო ტრადიცია, როგორც ქრისტიანული ცოდნის წყარო. – ყაზანი, 1908 წ ეკლესიის ისტორია ევსები კესარიელის V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. ვიზიტის თარიღი: 04/05/17. გრიგოლ ტურნესი. ფრანკების ისტორია. წიგნი I, 29: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. ვიზიტის თარიღი: 04/05/17. წმინდა ირინეოს ლიონელი. ესეები. – პეტერბურგი: Gostinny Dvor, No45, 1900. – გვ. 87. წმინდა კლიმენტ რომაელი. პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. ვიზიტის თარიღი: 04/05/17. წმინდა ირინეოს ლიონელი. ესეები. – გვ. 223. ეკლესიის ისტორია ევსები კესარიელის IV, 26.13–14: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. ვიზიტის თარიღი: 04/05/17. პოსნოვის M.E. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია. წმინდა ირინეოს ლიონელი. ესეები. – გვ 220. ეკლესიის ისტორია ევსები კესარიელის VI. 12: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. ვიზიტის თარიღი: 04/05/17. ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. – მ.: „ტუგა“, 1996. – გვ. 90. წმინდა იპოლიტე, რომის ეპისკოპოსი. ქრისტესა და ანტიქრისტეს შესახებ. – პეტერბურგი: Bibliopolis, 2008. – გვ. 307. პონომარევი პ.პ. წმინდა ტრადიცია, როგორც ქრისტიანული ცოდნის წყარო. – ყაზანი, 1908. – გვ. 142. წმინდა იპოლიტე, რომის ეპისკოპოსი. ქრისტესა და ანტიქრისტეს შესახებ. – გვ. 316. პონომარევი პ.პ. წმინდა ტრადიცია, როგორც ქრისტიანული ცოდნის წყარო. – გვ. 143. წმინდა იპოლიტე, რომის ეპისკოპოსი. ქრისტესა და ანტიქრისტეს შესახებ. – გვ. 323.