La doctrine de la Tradition Sacrée dans les œuvres du Saint-Esprit. Irénée de Lyon et Sschmch. Hippolyte de Rome

La Révélation divine est traditionnellement inextricablement liée à un phénomène tel que la Sainte Tradition, dont le développement de l'enseignement attire l'attention dans le contexte de l'étude de l'écriture patristique. La manière dont la Sainte Tradition était pensée à l'époque pré-nicéenne de l'histoire de l'Église du Christ peut être évaluée en étudiant systématiquement les œuvres des écrivains ecclésiastiques de cette époque. Dans le cadre de ce discours, nous tenterons de comparer l'enseignement sur la Sainte Tradition des Hiéromartyrs Irénée de Lyon et Hippolyte de Rome. Saint Irénée (né vers 130 après J.-C.) était évêque de la ville de Lyon et fit ses études en Asie Mineure. Ses œuvres témoignent de la bonne éducation de l'auteur, de sa connaissance des poètes anciens, des philosophes et de toutes les opinions modernes. Saint Polycarpe, saint Irénée fut envoyé en Gaule, où à cette époque il manquait un seul saint pour la prédication. Pofina. 1 Saint Irénée fut installé comme évêque de Lyon en 178. Le célèbre historien franc Grégoire de Tours témoigna : « En peu de temps, par la prédication, il transforma la ville entière en une ville chrétienne. » 2 A cette époque, les adeptes de Valentine apportaient avec eux des enseignements hérétiques sur les bords du Rhône. C'est alors que saint Irénée écrivit son ouvrage « Condamner la fausse raison » ou « Cinq livres contre les hérésies ». La doctrine de la Tradition Sacrée dans l'œuvre de saint Irénée se révèle comme une réfutation des enseignements du gnosticisme, son représentant privé Valentin. Dans ses livres contre les hérésies, saint Irénée a décrit de manière assez détaillée le cercle des objets inclus dans la Tradition. Comme on le sait, il dénonça l'hérésie du gnosticisme, dont l'essence peut s'exprimer ainsi : les gnostiques croyaient que le Seigneur Jésus-Christ communiquait un enseignement imparfait aux uns et un enseignement plus parfait aux autres, selon le niveau de leur perception. Il a accordé à ses disciples la connaissance la plus élevée (gnose). Les hérétiques étaient dénoncés pour leur dualisme, leur interprétation arbitraire des Saintes Écritures et leur pratique morale incongrue : la coutume d'exiger de l'argent pour les sacrements. Ici, saint Irénée donne l'exemple de Simon le Mage, qui offrit de l'argent à l'apôtre Pierre pour les sacrements (Actes 8 : 9-11). De lui « sont nées toutes les hérésies » 3, écrivait saint Irénée. Véritable Tradition, selon sschmch. Irénée se caractérise principalement par des caractéristiques telles que l'apostolat, l'Église et l'unité. Selon Irénée, « les apôtres, comme un homme riche dans un trésor, y mettaient entièrement (c'est-à-dire dans l'Église) tout ce qui se rapporte à la vérité, afin que quiconque le veuille y prenne la boisson de la vie » (« Contre les hérésies » III 4. 1). 4 La tradition ecclésiale est considérée comme une seule dans tout l’Univers (Écumène). Cette unité s'exprime dans la succession apostolique. Ici, merde. Irénée suit schmch. Clément de Rome, qui parle de la succession des ministres. Saint Clément utilise dans la « première lettre aux Corinthiens » une certaine loi (Επινομη), que les apôtres ont laissée. C'est-à-dire qu'ils ont ordonné que le service des uns soit légué aux autres. 5 C'est pourquoi saint Irénée énumère les primats de l'Église romaine. Il est indiqué que ce sont les apôtres qui l'ont fondé et organisé et ont confié le ministère à Linus, le premier pape, à l'exception de l'apôtre Pierre. Après Linus, Anaclet prit l'évêché, après lui Clément, et à côté d'eux saint Irénée énumère d'autres successeurs au siège romain. Avec la succession du siège, les apôtres, selon saint Irénée, ont accepté la « foi » et la « tradition des apôtres » (« Contre les hérésies » III 3 : 3). 6 Si la condition extérieure de l'unité de la Tradition sacrée dans l'Église, selon saint Irénée, est la succession de l'épiscopat et du sacerdoce des apôtres, alors la condition intérieure est la vie du Saint-Esprit dans l'Église. Ceux qui ne sont pas impliqués dans l’Église « se suicident », écrit saint Irénée, « car là où est l’Église, là est l’Esprit de Dieu » (« Contre les hérésies » III 24 : 1). 7 La tradition, selon les enseignements de saint Irénée, reste inchangée dans les différentes églises. La prédication de la vérité (comme saint Irénée signifie parfois Tradition) est comparée au soleil, qui « est le même dans le monde entier, de sorte que la prédication de la vérité brille partout et éclaire tous ceux qui veulent parvenir à la connaissance de la vérité » (« Contre les hérésies » I 10 : 2). L’unité de la Tradition de l’Église s’oppose aux diverses traditions des hérétiques qui ont « des opinions inconstantes ». 8 Dans l'œuvre de saint Irénée, la tradition sacrée est désignée comme l'une des deux sources de la foi. La Sainte Tradition complète et explique la Sainte Écriture. Mais il y a d’abord eu la Tradition, car les apôtres n’ont pas immédiatement écrit l’Évangile. Cette idée se retrouve dans tous les passages de saint Irénée, où il parle de la Tradition. Saint Irénée souligne que les apôtres prêchaient d'abord oralement, et ensuite seulement « la dispensation du salut... selon la volonté de Dieu, était transmise... dans les Écritures... comme un pilier de notre foi » (« Contre les hérésies » III, I:I). 9 De plus, saint Irénée dans son œuvre suggère que l’Écriture n’aurait peut-être pas existé. Mais cela ne diminuerait en rien la vérité. Il faudrait se tourner vers « les Églises les plus anciennes, auxquelles s'adressaient les apôtres » (« Contre les hérésies » III 4,1). 10 Selon saint Irénée, la Tradition et l'Écriture, en tant que sources équivalentes de la vérité chrétienne, sont conservées dans l'Église. Mais l’Église a eu dès ses débuts une parole apostolique vivante. Saint Irénée souligne dans son ouvrage que seule la Sainte Tradition, en tant que parole apostolique, peut être une source de vérité à part entière. Après tout, de nombreuses Églises des Ier, IIe siècles et suivants ne possédaient pas les Saintes Écritures, mais étaient dirigées par le Saint-Esprit (« Contre les hérésies » III 4 : 2). 11 En effet, tous les peuples convertis au christianisme ne savaient pas écrire et lire, mais ils pouvaient déjà penser correctement. Quant aux Saintes Écritures, elles n'étaient disponibles qu'en grec. A Saint-Irénée, le canon des Saintes Écritures n'était pas encore formé. Le premier à réfléchir au « nombre et à l’ordre » des Livres Saints s’appelle Méliton de Sardaigne. L'historien Eusèbe de Césarée Eusèbe en témoigne dans son « Histoire ecclésiastique » 12. La première traduction en langue gothique n'a été faite qu'au IVe siècle. Au IVe siècle, Ulfilas, un évêque gothique, commença à traduire les Écritures. 13 Mais, bien entendu, les Saintes Écritures sont la source de la vérité qui ne peut être remplacée par quoi que ce soit. La Tradition et l’Écriture ne sont pas interchangeables, mais expriment la vérité de différentes manières. « Les Saintes Écritures », selon les mots de saint Irénée, « sont le fondement et le pilier de notre foi (« Contre les hérésies » III 1 : 1)14. La tradition est la clé de la compréhension correcte de l’Écriture, dans laquelle la vérité est souvent exprimée de manière secrète, « en paraboles et en énigmes ». Les scientifiques mettent en évidence dans l'œuvre de saint Irénée deux groupes de Traditions. Certaines Traditions sont générales de l’Église, d’autres non. Tous deux portent le sceau de l’apostolat. Peu importe comment nous le disons, dans les églises, tant au temps des apôtres qu'aujourd'hui, les traditions et les traditions peuvent être différentes. On sait que saint Irénée a pris part au conflit pascal entre l'Orient et l'Occident, en adoptant une position conciliante. Il a déclaré que les deux traditions de célébration de Pâques ont le droit d'exister. Mais il existe des règles de vérité (regula veritatis) confessées au baptême. Ce sont des symboles de foi. Ils sont de nature à l’échelle de l’Église. La vérité de la foi dans les symboles est la même. Il a été reçu des apôtres. Cependant, il y avait plus d’un symbole de foi dans l’Église antique. Comme le sait l’histoire, ces symboles baptismaux avaient une forme différente selon les Églises. Saint Irénée considère que les symboles ont une base biblique. Les quatre Évangiles affirment l’Église et l’apostolat. Dans l’Église, les apôtres ne sont que des prédicateurs, des « éditeurs » d’enseignement. La traduction 70 est conforme à la Tradition apostolique (par exemple, la lecture d'Is. 7 : 14). Un autre groupe de Traditions a également une origine apostolique, transmise par les évêques. C'est ce dont témoigne St.. Irénée. Mais ce groupe n’est pas et ne peut pas être un groupe à l’échelle de l’Église. Ce groupe comprend la doctrine du chiliasme, acceptée par saint Irénée. Ainsi que la déclaration sur le ministère de dix ans du Christ Sauveur (« Contre les hérésies » II. 22 : 5) 15 Dans l'histoire de l'église d'Eusèbe de Césarée, il est indiqué que saint Hippolyte était l'un des élèves les plus célèbres de saint Irénée de Lyon. 16 Il vécut au IIIe siècle ; nous n'avons pas d'informations exactes sur sa naissance et son origine. De l’histoire de l’Église, on sait que saint Irénée fut le premier antipape sous le pape Calliste. L'évêque Zephyrinus (201-218) était le prédécesseur de l'évêque Callistus (219-223). Les deux évêques, selon le témoignage d'Hippolyte lui-même, défendirent obstinément l'hérésie de Noetus, un monarchiste. 17 C'est saint Hippolyte qui devint un ardent défenseur de l'Orthodoxie contre la menace de l'hérésie monarchiste. Dans le contexte de polémiques avec Noetus et ses disciples, dans son ouvrage bien connu « Conversation contre l'hérésie d'un certain Noetus », saint Hippolyte de Rome expose sa vision de la Sainte Tradition. Dans la polémique avec les monarchiens-modalistes, saint Hippolyte fait valoir assez brièvement, mais très clairement, que l'Église est la véritable gardienne de la Tradition. Dans l’Église, la vérité est préservée par la succession apostolique. Nous voyons ici une similitude frappante entre les enseignements de sainte Hippolyte et l’enseignement de la Tradition de saint Irénée. Dans le premier chapitre de la conversation contre Noetus, il est raconté que l'hérétique, appelant le Fils - le Père incarné, qui a souffert et est mort à temps. Les anciens bienheureux, lorsqu’ils entendirent cela, l’appelèrent et le testèrent « face à l’Église ». 18 Ils firent cela selon le commandement donné dans l'épître à Tite (Tite 3 :9-10). Au début, Noet n'a pas admis ses pensées, mais plus tard, il a rassemblé autour de lui des personnes partageant les mêmes idées et a voulu défendre son enseignement. Alors les anciens le dénoncèrent à nouveau. Cependant, Noet a persisté, disant qu’il « glorifiait le Christ ». Les anciens répondirent par un bref credo et chassèrent Noetus de l'Église. Ainsi, selon le théologien Ponomarev, St. Hippolyte révèle le concept, d'une part, de l'enseignement de l'Église, préservé non par quelqu'un d'autre, mais précisément par les bienheureux prêtres et, d'autre part, sur les activités des anciens au nom de cet enseignement de l'Église... 19 Saint Hippolyte, étant disciple et fils spirituel de sainte Irénée, ne doute pas de l'accord complet des enseignements de l'Église (Tradition) avec les Saintes Écritures. Cela est évident tout au long de la conversation « Contre Noet ». Afin de réfuter l'hérésie de Noetus, saint Hippolyte cite dans sa conversation deux passages de l'Écriture Sainte. C'est, par exemple, le passage de l'Évangile de Jean, où il est dit : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20 : 17). Ce passage de l'Évangile, selon sainte Hippolyte, réfute l'opinion de Noet selon laquelle le Fils est le Père. Le chapitre IX dit cependant : « Il n'y a qu'un seul Dieu, que nous connaissons, frères, uniquement par les Saintes Écritures. De même que celui qui veut étudier la sagesse de cet âge ne peut satisfaire son désir qu'en lisant des enseignements philosophiques, de même nous tous, si nous voulons être établis dans la crainte de Dieu, ne le serons pas autrement que sur la base des paroles de Dieu. 20 Ce passage peut être considéré comme une indication des Saintes Écritures comme seul guide de la vie chrétienne. Mais des comparaisons de ce lieu avec d'autres lieux de l'œuvre de sainte Hippolyte révèlent que saint le Père n'a pas rejeté la Tradition de l'Église. Cela découle également du premier chapitre, où, par la bouche des prêtres, saint Hippolyte témoigne de sa foi dans la Tradition. Au chapitre XVII du même ouvrage, saint Hippolyte invite « à croire selon la Tradition des Apôtres » 21. De plus, le chapitre XVII dit que l’Écriture n’a de sens que pour ceux qui « croient et sont pénétrés de la vérité » (c’est-à-dire les enseignements de l’Église). 22 Quant au volume de la Tradition, dès le premier chapitre, à partir du témoignage des bienheureux anciens sur leur foi : « Nous connaissons vraiment un seul Dieu, nous connaissons le Christ, nous connaissons le Fils qui a souffert... et qui est ressuscité le troisième jour, et qui est assis à la droite du Père, et qui vient juger les vivants et les morts. » 23, - on peut très probablement croire qu'il s'agit d'un extrait de l'ancien symbole de la foi, et les mots suivants : "... nous disons ce que nous avons appris", parlent sans doute, selon le théologien P. P. Ponomarev, "de la transmission de la vérité d'un ancien à l'autre, c'est-à-dire de la vérité ancienne". 24 C'est-à-dire la vérité qui, séparément des Saintes Écritures, a été transmise de bouche en bouche par les apôtres - aux évêques, aux prêtres, etc. Réfutant l'hérésie de Noetus, l'évêque Hippolyte de Rome désigne uniquement les membres du credo qui parlent de la dignité de la seconde Hypostase - la Parole de Dieu et exhorte en outre les frères (l'Église chrétienne) à croire « selon la Tradition des apôtres ». 25 D'autres données concernant la Tradition Sacrée, saint Hippolyte ne les énumère pas. Ainsi, selon les deux saints pères saint Irénée et sainte Hippolyte, la Tradition est celle par laquelle la foi et l'enseignement orthodoxe transmis par le Seigneur à travers les Apôtres sont conservés dans l'Église. Les deux saints pères croient que la vérité chrétienne a été transmise à l’Église qui, selon les paroles de l’apôtre Paul, est le « Corps du Christ » (Eph. 1 : 22), « la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15). Les Saints Pères conviennent également que les Saintes Écritures ne sont correctement interprétées que dans la Sainte Église, et que les hérétiques, sans se tourner vers la Tradition, peuvent mal comprendre les vérités de la foi (par exemple, les Gnostiques, les Monarchiens). Les pères sont également d'accord sur le fait que si l'on n'est pas imprégné de la vérité de l'Église, même si quelqu'un possédait les Saintes Écritures, une telle personne ne peut pas avoir une base de foi solide. Cette situation est clairement visible dans les œuvres des saints pères contre les hérésies. Et saint Irénée dit que la Tradition sacrée peut être une source complète de vérité dans l'Église, dirigée par le Saint-Esprit (« Contre les hérésies » III 4 :2). Et St. Hippolyte souligne dans le chapitre XVII de son ouvrage que l'Écriture n'a de sens que pour ceux qui « croient et sont imprégnés de la vérité » (c'est-à-dire les enseignements de l'Église) et ne peut être correctement interprétée que dans le sein de l'Église. L'avantage de l'œuvre de saint Irénée sur l'œuvre de sainte Hippolyte dans une révélation plus complète du concept de Tradition Sacrée. Nous pensons que cela est dû précisément au fait que les saints pères se sont fixé des tâches différentes. Saint Irénée dénonça toutes les hérésies de son temps qu'il connut (« Condamnation de toutes les hérésies »). Il fallait décrire avec précision comment les hérétiques traitaient les positions doctrinales existant dans l'Église et donner une réponse théologique à leurs erreurs. À cet égard, le concept de Tradition sacrée de saint Irénée se révèle dans un sens plus complet. Il introduit de nombreux termes inhérents à la Tradition, précise son sens dans l'Église et cite les formes par lesquelles la tradition est préservée (par exemple, le symbole de la foi). Le problème auquel était confronté saint Hippolyte était de moindre ampleur. Par conséquent, dans son œuvre, le mot Tradition n’est utilisé que deux fois. Cela est dû au fait que l'hérétique Noetus n'avait pas l'intention de déformer le concept de vérité de l'Église, comme le voulaient les hérétiques gnostiques, s'arrogeant la dignité de connaissance des mystères de Dieu. Noet s'est trompé et dans son délire il a voulu captiver les autres. Il voulait que sa foi devienne la foi de l'Église. Peut-être que Noet croyait que sa foi était apostolique. Ainsi, saint Hippolyte parle médiocrement de la Tradition, dans la mesure où il suffit de réfuter la seule hérésie de Noetus. Saint Irénée révèle délibérément l'essence du concept lui-même - la gnose chrétienne (connaissance). 1. 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