La doctrina de la Sagrada Tradición en las obras del Espíritu Santo. Ireneo de Lyon y Sschmch. Hipólito de Roma

La Revelación Divina está tradicionalmente indisolublemente ligada a un fenómeno como la Sagrada Tradición, cuyo desarrollo de la enseñanza llama la atención en el contexto del estudio de la escritura patrística. La forma en que se pensaba la Santa Tradición en la era anterior a Nicea de la historia de la Iglesia de Cristo se puede evaluar estudiando constantemente las obras de los escritores de la iglesia de esa época. Como parte de este discurso, intentaremos comparar las enseñanzas sobre la Santa Tradición de los Hieromártires Ireneo de Lyon e Hipólito de Roma. San Ireneo (nacido alrededor del año 130 d.C.) fue obispo de la ciudad de Lyon y fue educado en Asia Menor. Sus obras dan testimonio de la buena educación del autor, su conocimiento de los poetas y filósofos antiguos y de todas las opiniones modernas. San Policarpo, San Ireneo fue enviado a la Galia, donde en ese momento faltaba la predicación de un santo. Pofina. 1 San Ireneo fue instalado como obispo de Lyon en 178. El famoso historiador franco Gregorio de Tours testificó: “En poco tiempo, mediante la predicación, transformó toda la ciudad en una ciudad cristiana”. 2 En aquella época, los seguidores de Valentín trajeron consigo enseñanzas heréticas a las orillas del Ródano. Fue entonces cuando San Ireneo escribió su obra “Condenando la Falsa Razón” o “Cinco Libros contra las Herejías” La doctrina de la Sagrada Tradición en la obra de San Ireneo se revela como una refutación de las enseñanzas del gnosticismo, su representante privado Valentino. En los libros contra las herejías, San Ireneo describe con bastante detalle el círculo de objetos incluidos en la Tradición. Como se sabe, denunció la herejía del gnosticismo, cuya esencia se puede expresar de la siguiente manera: los gnósticos creían que el Señor Jesucristo impartía una enseñanza imperfecta a algunos y una más perfecta a otros, según el nivel de su percepción. Les concedió a sus discípulos el conocimiento más elevado (gnosis). Los herejes fueron denunciados por dualismo, interpretación arbitraria de las Sagradas Escrituras y práctica moral incongruente: la costumbre de exigir dinero por los sacramentos. Aquí San Ireneo dio el ejemplo de Simón el Mago, quien ofreció dinero al apóstol Pedro para los sacramentos (Hechos 8:9-11). De él “procedieron todas las herejías” 3, escribió San Ireneo. Verdadera Tradición, según sschmch. Ireneo se caracteriza principalmente por rasgos como el apostolado, la iglesia y la unidad. Según Ireneo, “los apóstoles, como un rico en un tesoro, pusieron completamente en ella (es decir, en la Iglesia) todo lo que se refiere a la verdad, para que todo el que quiera tomar de ella el sorbo de la vida” (“Contra las herejías” III 4. 1). 4 La tradición de la Iglesia se considera una en todo el Universo (Ecumene). Esta unidad se expresa en la sucesión apostólica. Aquí sschmch. Ireneo sigue tonterías. Clemente de Roma, que habla de la sucesión de ministros. San Clemente habla en la “primera carta a los Corintios” de cierta ley (Επινομη), que dejaron los apóstoles. Es decir, hicieron una orden para que el servicio de unos fuera legado a otros. 5 En vista de esto, San Ireneo enumera los primados de la Iglesia Romana. Se indica que fueron los apóstoles quienes la fundaron y organizaron y confiaron el ministerio a Lino, el primer Papa, con excepción del apóstol Pedro. Después de Lino, Anacleto asumió el obispado, después de él Clemente, y además de ellos San Ireneo enumera otros sucesores de la Sede Romana. Con la sucesión de la sede, los apóstoles, según San Ireneo, aceptaron la “fe” y la “tradición de los apóstoles” (“Contra las herejías” III 3,3). 6 Si la condición externa de la unidad de la Sagrada Tradición en la Iglesia, según San Ireneo, es la sucesión del episcopado y el sacerdocio de los apóstoles, entonces la condición interna es la vida del Espíritu Santo en la Iglesia. Aquellos que no están involucrados en la Iglesia “se quitan la vida”, escribe San Ireneo, “porque donde está la Iglesia, allí está el Espíritu de Dios” (“Contra las herejías” III 24:1). 7 La tradición, según las enseñanzas de San Ireneo, se mantiene sin cambios en diferentes iglesias. La predicación de la verdad (como a veces San Ireneo significa Tradición) se compara con el sol, que “es el mismo en todo el mundo, por lo que la predicación de la verdad brilla en todas partes e ilumina a todos los que quieren llegar al conocimiento de la verdad” (“Contra las herejías” I 10,2). La unidad de la Tradición de la Iglesia se opone a las diversas tradiciones de los herejes que tienen "inconstancia de opiniones". 8 En la obra de San Ireneo la sagrada tradición se designa como una de las dos fuentes de la fe. La Sagrada Tradición complementa y explica la Sagrada Escritura. Pero primero estuvo la Tradición, porque los apóstoles no escribieron inmediatamente el Evangelio. Esta idea se puede rastrear en todos los pasajes de San Ireneo, donde habla de la Tradición. San Ireneo señala que los apóstoles predicaron primero oralmente, y sólo entonces “la dispensación de la salvación... según la voluntad de Dios, fue transmitida... en las Escrituras... como pilar de nuestra fe” (“Contra las herejías” III, I:I). 9 Además, San Ireneo en su obra sugiere que las Escrituras podrían no haber existido. Pero esto no disminuiría la verdad. Sería necesario recurrir a “las Iglesias más antiguas, a las que se dirigían los apóstoles” (“Contra las herejías” III 4,1). 10 Según San Ireneo, en la Iglesia se conservan la Tradición y las Escrituras, como fuentes equivalentes de la verdad cristiana. Pero la Iglesia desde sus orígenes tuvo una palabra apostólica viva. San Ireneo señala en su obra que sólo la Santa Tradición, como palabra apostólica, puede ser una fuente plena de verdad. Después de todo, muchas Iglesias de los siglos I, II y siguientes no tenían las Sagradas Escrituras, sino que eran guiadas por el Espíritu Santo (“Contra las herejías” III 4:2). 11 De hecho, no todos los pueblos convertidos al cristianismo sabían escribir y leer, sin embargo, ya sabían pensar correctamente. En cuanto a las Sagradas Escrituras, sólo estaban disponibles en griego. En San Ireneo aún no se había formado el canon de la Sagrada Escritura. El primero que pensó en “el número y orden” de los Libros Sagrados se llama Melitón de Cerdeña. El historiador Eusebio de Cesarea Eusebio da testimonio de este hecho en su “Historia eclesiástica” 12. La primera traducción al idioma gótico no se realizó antes del siglo IV. En el siglo IV, Ulfilas, un obispo gótico, comenzó a traducir las Escrituras. 13 Pero, por supuesto, la Sagrada Escritura es la fuente de la verdad que no puede ser reemplazada por nada. La tradición y las Escrituras no son intercambiables, pero expresan la verdad de diferentes maneras. “La Sagrada Escritura”, en palabras de San Ireneo, “es el fundamento y pilar de nuestra fe (“Contra las herejías” III 1:1) 14. La tradición es la clave para la correcta comprensión de la Escritura, en la que la verdad a menudo se expresa de manera encubierta, “en parábolas y enigmas”. Los científicos destacan en la obra de San Ireneo dos grupos de Tradiciones. Algunas Tradiciones son de la Iglesia general, otras no. Ambos llevan el sello del apostolado. No importa cómo lo digamos, en las iglesias, tanto en la época de los apóstoles como ahora, las tradiciones y tradiciones pueden ser diferentes. Se sabe que San Ireneo participó en el conflicto pascual entre Oriente y Occidente, adoptando una posición conciliadora. Dijo que ambas tradiciones de celebración de la Pascua tienen derecho a existir. Pero hay reglas de verdad (regula veritatis) confesadas en el bautismo. Estos son símbolos de fe. Son de naturaleza eclesiástica. La verdad de la fe en los símbolos es la misma. Fue recibido de los apóstoles. Sin embargo, había más de un símbolo de fe en la Iglesia Antigua. Como se sabe por la historia, estos símbolos bautismales tenían formas diferentes en las diferentes iglesias. San Ireneo considera que los símbolos tienen una base bíblica. Los cuatro evangelios afirman la iglesia y el apostolado. En la Iglesia, los apóstoles son sólo predicadores, “editores” de enseñanza. La traducción 70 es consistente con la Tradición Apostólica (por ejemplo, leer Is. 7:14). Otro grupo de Tradiciones también tiene origen apostólico, transmitido a través de los obispos. Esto es lo que testifica San. Ireneo. Pero este grupo no es ni puede ser un grupo de toda la iglesia. Este grupo incluye la doctrina del quiliasmo, aceptada por San Ireneo. Así como la declaración sobre el ministerio de diez años de Cristo Salvador (“Contra las herejías” II. 22:5) 15 En la historia de la iglesia de Eusebio de Cesarea se indica que San Hipólito fue uno de los alumnos más famosos de San Ireneo de Lyon. 16 Vivió en el siglo III; No tenemos información exacta sobre su nacimiento y origen. De la historia de la Iglesia se sabe que San Ireneo fue el primer antipapa bajo el Papa Calixto. El obispo Zephyrinus (201-218) fue el predecesor del obispo Callistus (219-223). Ambos obispos, según el testimonio del propio Hipólito, defendieron obstinadamente la herejía de Noetus, un monárquico. 17 Fue San Hipólito el que se convirtió en un firme defensor de la ortodoxia contra la amenaza de la herejía monárquica. En el contexto de la polémica con Noeto y sus seguidores, en su conocida obra “Conversación contra la herejía de un tal Noeto”, San Hipólito de Roma expone su visión de la Sagrada Tradición. En las polémicas con los monárquicos-modalistas, San Hipólito deja muy brevemente, pero muy claramente, que la Iglesia es la verdadera guardiana de la Tradición. En la Iglesia, la verdad se preserva mediante la sucesión apostólica. Aquí vemos una sorprendente similitud entre las enseñanzas de Santa Hipólita y las enseñanzas sobre la Tradición de San Ireneo. En el primer capítulo de la conversación contra Noetus, se narra que el hereje, llamando al Hijo, el Padre encarnado, que sufrió y murió en el tiempo. Los bienaventurados ancianos, al enterarse de esto, lo llamaron y lo pusieron a prueba “delante de la Iglesia”. 18 Hicieron esto según el mandamiento dado en la Epístola a Tito (Tito 3:9-10). Al principio, Noet no admitió sus pensamientos, pero luego reunió a personas de ideas afines a su alrededor y quiso defender sus enseñanzas. Entonces los ancianos volvieron a denunciarlo. Sin embargo, Noet persistió y dijo que estaba “glorificando a Cristo”. Los ancianos respondieron con un breve credo y expulsaron a Noetus de la Iglesia. Así, según el teólogo Ponomarev, St. Hipólito revela el concepto, en primer lugar, sobre la enseñanza de la Iglesia, preservada no por nadie más, sino precisamente por los bienaventurados presbíteros y, en segundo lugar, sobre las actividades de los ancianos en nombre de esta enseñanza de la iglesia... 19 San Hipólito, siendo discípulo e hijo espiritual de Santa Irenea, no duda de la completa concordancia de las enseñanzas de la Iglesia (Tradición) con las Sagradas Escrituras. Esto es evidente a lo largo de la conversación “Contra Noet”. Para refutar la herejía de Noetus, San Hipólito cita dos pasajes de la Sagrada Escritura en su conversación. Éste, por ejemplo, es el lugar del Evangelio de Juan, donde dice: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios” (Juan 20:17). Este pasaje del Evangelio, según Santa Hipólita, refuta la opinión de Noet de que el Hijo es el Padre. El capítulo IX, sin embargo, dice: "Hay un Dios, a quien conocemos, hermanos, sólo por las Sagradas Escrituras. Así como quien quiere estudiar la sabiduría de este siglo sólo puede satisfacer su deseo leyendo enseñanzas filosóficas, así todos nosotros, si queremos afirmarnos en el temor de Dios, no lo seremos más que sobre la base de las palabras de Dios". 20 Este pasaje puede considerarse como una indicación de las Sagradas Escrituras como única guía en la vida cristiana. Pero la comparación de este lugar con otros lugares de la obra de Santa Hipólita revela que San Padre no rechazó la Tradición de la Iglesia. Esto también se desprende del primer capítulo, donde, por boca de los presbíteros, San Hipólito da testimonio de su fe en la Tradición. En el capítulo XVII de la misma obra, San Hipólito invita a “creer según la Tradición de los Apóstoles” 21. Además, el Capítulo XVII dice que la Escritura tiene significado sólo para aquellos que “creen y están imbuidos de la verdad” (es decir, las enseñanzas de la Iglesia). 22 En cuanto al volumen de la Tradición, desde el primer capítulo, desde el testimonio de los bienaventurados ancianos sobre su fe: “Conocemos verdaderamente a un solo Dios, conocemos a Cristo, conocemos al Hijo que sufrió... y que resucitó al tercer día, y que está sentado a la diestra del Padre, y que viene a juzgar a los vivos y a los muertos”. 23, - es muy probable que se crea que se trata de un extracto del antiguo símbolo de la fe, y las siguientes palabras: "... decimos lo que hemos aprendido", sin duda hablan, según el teólogo P. P. Ponomarev, "de la transmisión de la verdad de un anciano a otro, es decir, de la verdad antigua". 24 Es decir, la verdad que, separadamente de las Sagradas Escrituras, fue transmitida de boca en boca por los apóstoles, a los obispos, presbíteros, etc. Refutando la herejía de Noeto, el obispo Hipólito de Roma señala sólo a aquellos miembros del credo que hablan de la dignidad de la segunda hipóstasis, la Palabra de Dios, y además exhorta a los hermanos (la Iglesia cristiana) a creer "según la Tradición de los apóstoles". 25 Otros datos sobre la Sagrada Tradición, San Hipólito no los enumera. Así, según los dos santos padres, San Ireneo y Santa Hipólita, la Tradición es aquello por lo que se preservan en la Iglesia la fe y la enseñanza ortodoxa transmitidas por el Señor a través de los Apóstoles. Ambos santos padres creen que la verdad cristiana ha sido transmitida a la Iglesia, que, según la palabra del apóstol Pablo, es el “Cuerpo de Cristo” (Ef. 1,22), “Columna y fundamento de la verdad” (1 Tim. 3,15). Los Santos Padres también coinciden en que la Sagrada Escritura se interpreta correctamente sólo en la Santa Iglesia, y los herejes, sin recurrir a la Tradición, pueden malinterpretar las verdades de la fe (por ejemplo, gnósticos, monárquicos). Los padres también están de acuerdo en que si uno no está imbuido de la verdad de la iglesia, incluso si alguien tuviera las Sagradas Escrituras, esa persona no puede tener una base sólida de fe. Esta situación es claramente visible en las obras de los santos padres contra las herejías. Y San Ireneo dice que la Sagrada Tradición puede ser fuente completa de verdad en la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo (“Contra las herejías” III 4,2). Y San Hipólito señala en el capítulo XVII de su obra que la Escritura tiene significado sólo para aquellos que “creen y están imbuidos de la verdad” (es decir, las enseñanzas de la Iglesia) y sólo pueden interpretarse correctamente en el seno de la Iglesia. La ventaja de la obra de San Ireneo sobre la obra de Santa Hipólita en una divulgación más completa del concepto de Sagrada Tradición. Pensamos que esto se debe precisamente a que los santos padres se propusieron tareas diferentes. San Ireneo denunció todas las herejías de su tiempo que conocía (“Condena de todas las herejías”). Era necesario describir con precisión cómo los herejes trataban las posiciones doctrinales existentes en la Iglesia y dar una respuesta teológica a sus errores. En este sentido, el concepto de Sagrada Tradición de San Ireneo se revela en un sentido más completo. Introduce muchos términos inherentes a la Tradición, aclara su significado en la Iglesia y cita las formas mediante las cuales se conserva la tradición (por ejemplo, el símbolo de la fe). El problema al que se enfrentó San Hipólito era de menor escala. Por eso, en su obra la palabra Tradición se utiliza sólo dos veces. Esto se debe al hecho de que el hereje Noetus no pretendía distorsionar el concepto de verdad de la iglesia, como querían los herejes gnósticos, arrogándose la dignidad del conocimiento de los misterios de Dios. Noet se equivocó y en su delirio quiso cautivar a los demás. Quería que su fe se convirtiera en la fe de la iglesia. Quizás Noet creía que su fe era apostólica. Así, San Hipólito habla mediocremente de la Tradición, hasta el punto de que basta con refutar la herejía de Noeto. San Ireneo revela intencionadamente la esencia del concepto mismo: la gnosis (conocimiento) cristiana. 1. Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Fecha de visita: 05/04/17. 2. Gregorio de Tours. Historia de los francos: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Fecha de visita: 05/04/17. 3. Ireneo de Lyon, St. Ensayos. – San Petersburgo, 1900. 4. Clemente de Roma, Santa Primera Epístola a los Corintios. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Fecha de visita: 05/04/17. 5. Posnov M.E. Historia de la Iglesia cristiana. 6. Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. – M.: “Tuga”, 1996. 7. Hipólito, obispo de Roma, San Sobre Cristo y el Anticristo. - San Petersburgo: Bibliopolis, 2008. 8. Ponomarev P. P. La Sagrada Tradición como fuente de conocimiento cristiano. – Kazán, 1908 Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. 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San Hipólito, obispo de Roma. Sobre Cristo y el Anticristo. – San Petersburgo: Bibliopolis, 2008. – P. 307. Ponomarev P.P. La Sagrada Tradición como fuente de conocimiento cristiano. – Kazán, 1908. – P. 142. San Hipólito, obispo de Roma. Sobre Cristo y el Anticristo. – pág.316. Ponomarev P.P. La Sagrada Tradición como fuente de conocimiento cristiano. – pág.143. San Hipólito, obispo de Roma. Sobre Cristo y el Anticristo. – pág.323.