Το δόγμα της Ιεράς Παράδοσης στα έργα του Αγίου Πνεύματος. Ειρηναίος της Λυών και Sschmch. Ιππόλυτος της Ρώμης

Η Θεία Αποκάλυψη είναι παραδοσιακά άρρηκτα συνδεδεμένη με ένα φαινόμενο όπως η Ιερά Παράδοση, η ανάπτυξη της διδασκαλίας για την οποία προσελκύει την προσοχή στο πλαίσιο της μελέτης της πατερικής γραφής. Ο τρόπος σκέψης της Ιεράς Παράδοσης στην προ-Νίκαια εποχή της ιστορίας της Εκκλησίας του Χριστού μπορεί να εκτιμηθεί με τη συνεπή μελέτη των έργων εκκλησιαστικών συγγραφέων εκείνης της εποχής. Στο πλαίσιο αυτής της ομιλίας θα προσπαθήσουμε να συγκρίνουμε τη διδασκαλία για την Ιερά Παράδοση των Ιερομαρτύρων Ειρηναίου του Λυώνος και Ιππολύτου της Ρώμης. Ο Άγιος Ειρηναίος (γεννημένος περίπου το 130 μ.Χ.) ήταν επίσκοπος της πόλης της Λυών και σπούδασε στη Μικρά Ασία. Τα έργα του μαρτυρούν την καλή μόρφωση του συγγραφέα, τις γνώσεις του για αρχαίους ποιητές, φιλοσόφους και όλες τις σύγχρονες απόψεις. Ο Άγιος Πολύκαρπος, ο Άγιος Ειρηναίος στάλθηκε στη Γαλατία, όπου εκείνη την εποχή υπήρχε έλλειψη κηρύγματος από έναν άγιο. Ποφίνα. 1 Ο Άγιος Ειρηναίος τοποθετήθηκε επίσκοπος της Λυών το 178. Ο διάσημος Φράγκος ιστορικός Γρηγόριος του Τουρ μαρτύρησε: «Σε λίγο καιρό, με το κήρυγμα, μετέτρεψε ολόκληρη την πόλη σε χριστιανική πόλη». 2 Εκείνη την εποχή, οι οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου έφεραν μαζί τους αιρετικές διδασκαλίες στις όχθες του Ροδανού. Τότε ήταν που ο Άγιος Ειρηναίος έγραψε το έργο του «Καταδικάζοντας τον ψευδή λόγο» ή «Πέντε βιβλία κατά των αιρέσεων». Το δόγμα της Ιεράς Παράδοσης στο έργο του Αγίου Ειρηναίου αποκαλύπτεται ως διάψευση των διδασκαλιών του Γνωστικισμού, του ιδιωτικού εκπροσώπου του Βαλεντίνου. Σε βιβλία κατά των αιρέσεων ο Άγιος Ειρηναίος σκιαγράφησε αρκετά διεξοδικά τον κύκλο των αντικειμένων που περιλαμβάνονται στην Παράδοση. Όπως είναι γνωστό, κατήγγειλε την αίρεση του Γνωστικισμού, η ουσία της οποίας μπορεί να εκφραστεί ως εξής: οι Γνωστικοί πίστευαν ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός μετέδιδε μια ατελή διδασκαλία σε άλλους και μια πιο τέλεια σε άλλους, ανάλογα με το επίπεδο αντίληψής τους. Εγγύησε στους μαθητές Του την υψηλότερη γνώση (γνώση). Οι αιρετικοί καταδικάστηκαν για δυϊσμό, αυθαίρετη ερμηνεία της Αγίας Γραφής και αταίριαστη ηθική πρακτική: το έθιμο της απαίτησης χρημάτων για τα μυστήρια. Εδώ ο Άγιος Ειρηναίος έδωσε το παράδειγμα του Σίμωνα του Μάγου, ο οποίος πρόσφερε χρήματα στον Απόστολο Πέτρο για τα μυστήρια (Πράξεις 8:9–11). Από αυτόν «πήρθαν όλες οι αιρέσεις» 3, έγραψε ο άγιος Ειρηναίος. Η Αληθινή Παράδοση, σύμφωνα με τον sschmch. Ο Ειρηναίος χαρακτηρίζεται κυρίως από χαρακτηριστικά όπως η αποστολικότητα, η εκκλησιασμός και η ενότητα. Σύμφωνα με τον Ειρηναίο, «οι απόστολοι, σαν πλούσιος σε θησαυροφυλάκιο, έβαλαν εντελώς μέσα σε αυτό (δηλαδή στην Εκκλησία) ό,τι σχετίζεται με την αλήθεια, για να πάρει από αυτήν το ποτό της ζωής καθένας που θέλει» («Κατά Αιρέσεων» III 4. 1). 4 Η εκκλησιαστική παράδοση θεωρείται ενιαία σε όλη την Οικουμένη. Αυτή η ενότητα εκφράζεται στην αποστολική διαδοχή. Εδώ sschmch. Ο Ειρηναίος ακολουθεί το Schmch. Κλήμης της Ρώμης, που μιλάει για διαδοχή υπουργών. Ο άγιος Κλήμης χρησιμοποιεί στην «πρώτη προς Κορινθίους επιστολή» για κάποιο νόμο (Επίνομη), τον οποίο άφησαν οι απόστολοι. Έκαναν, δηλαδή, εντολή να κληροδοτηθεί η υπηρεσία κάποιων σε άλλους. 5 Ενόψει αυτού, ο άγιος Ειρηναίος απαριθμεί τους προκαθήμενους της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Υποδεικνύεται ότι οι απόστολοι ήταν αυτοί που το ίδρυσαν και το οργάνωσαν και ανέθεσαν τη διακονία στον Λίνο, τον πρώτο Πάπα, με εξαίρεση τον Απόστολο Πέτρο. Μετά τον Λίνο, την επισκοπή πήρε ο Ανάκλειτος, μετά ο Κλήμης, και εκτός από αυτούς ο άγιος Ειρηναίος απαριθμεί άλλους διαδόχους της Ρωμαϊκής Έδρας. Με τη διαδοχή της έδρας, οι απόστολοι, σύμφωνα με τον άγιο Ειρηναίο, δέχτηκαν την «πίστη» και την «παράδοση από τους αποστόλους» («Κατά Αιρέσεων» III 3:3). 6 Αν εξυπηρετεί η εξωτερική προϋπόθεση της ενότητας της Ιεράς Παράδοσης στην Εκκλησία, κατά τον άγιο Ειρηναίο, η διαδοχή της επισκοπής και της ιεροσύνης από τους αποστόλους, τότε η εσωτερική προϋπόθεση είναι η ζωή του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία. Όσοι δεν ασχολούνται με την Εκκλησία «αποκτούν τη ζωή τους», γράφει ο άγιος Ειρηναίος, «γιατί όπου είναι η Εκκλησία, εκεί είναι το Πνεύμα του Θεού» («Κατά Αιρέσεων» III 24:1). 7 Η παράδοση, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Ειρηναίου, παραμένει αναλλοίωτη σε διάφορες εκκλησίες. Το κήρυγμα της αλήθειας (όπως ενίοτε σημαίνει Παράδοση ο Άγιος Ειρηναίος) συγκρίνεται με τον ήλιο, ο οποίος «είναι ο ίδιος σε όλο τον κόσμο, άρα το κήρυγμα της αλήθειας λάμπει παντού και φωτίζει όλους τους ανθρώπους που θέλουν να έρθουν στη γνώση της αλήθειας» («Κατά Αιρέσεων» Α 10:2). Η ενότητα της Εκκλησιαστικής Παράδοσης έρχεται σε αντίθεση με τις διαφορετικές παραδόσεις των αιρετικών που έχουν «ασυνέπεια απόψεων». 8 Στο έργο του Αγίου Ειρηναίου η ιερή παράδοση ορίζεται ως μία από τις δύο πηγές πίστης. Η Ιερή Παράδοση συμπληρώνει και εξηγεί την Ιερή Γραφή. Πρώτα όμως υπήρξε η Παράδοση, γιατί οι απόστολοι δεν έγραψαν αμέσως το Ευαγγέλιο. Αυτή η ιδέα εντοπίζεται σε όλα τα χωρία του Αγίου Ειρηναίου, όπου μιλά για την Παράδοση. Ο άγιος Ειρηναίος επισημαίνει ότι οι απόστολοι κήρυξαν πρώτα προφορικά και μόνο τότε «η σωτηρία... κατά το θέλημα του Θεού μεταφέρθηκε... στις Γραφές... ως στύλος της πίστεώς μας» («Κατά Αιρέσεων» III, I:I). 9 Επιπλέον, ο Άγιος Ειρηναίος στο έργο του προτείνει ότι η Γραφή μπορεί να μην υπήρχε. Αυτό όμως δεν θα μείωνε την αλήθεια. Θα ήταν απαραίτητο να στραφούμε στις «αρχαιότερες Εκκλησίες, στις οποίες απευθύνθηκαν οι απόστολοι» («Κατά Αιρέσεων» III 4:1). 10 Σύμφωνα με τον άγιο Ειρηναίο, η παράδοση και η Γραφή, ως ισοδύναμες πηγές της χριστιανικής αλήθειας, διατηρούνται στην Εκκλησία. Όμως η Εκκλησία από την αρχή της είχε ζωντανό αποστολικό λόγο. Ο άγιος Ειρηναίος επισημαίνει στο έργο του ότι η Ιερά Παράδοση και μόνο, ως αποστολικός λόγος, μπορεί να είναι πλήρης πηγή αλήθειας. Άλλωστε, πολλές Εκκλησίες του 1ου, 2ου και των επόμενων αιώνων δεν είχαν την Αγία Γραφή, αλλά οδηγούνταν από το Άγιο Πνεύμα («Κατά Αιρέσεων» III 4:2). 11 Πράγματι, δεν ήξεραν να γράφουν και να διαβάζουν όλοι οι λαοί που προσηλυτίστηκαν στον Χριστιανισμό, ωστόσο, μπορούσαν ήδη να σκεφτούν σωστά. Όσο για τις Αγίες Γραφές, ήταν διαθέσιμες μόνο στα ελληνικά. Στον Άγιο Ειρηναίο δεν είχε ακόμη σχηματιστεί ο κανόνας της Αγίας Γραφής. Το πρώτο άτομο που σκέφτηκε τον «αριθμό και τη σειρά» των Ιερών Βιβλίων ονομάζεται Μελίτο της Σαρδηνίας. Ο ιστορικός Ευσέβιος Καισαρείας Ευσέβιος μαρτυρεί αυτό το γεγονός στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του 12. Η πρώτη μετάφραση στη γοτθική γλώσσα έγινε όχι νωρίτερα από τον 4ο αιώνα. Τον 4ο αιώνα, ο Ουλφίλας, ένας γοτθικός επίσκοπος, άρχισε να μεταφράζει τη Γραφή. 13 Αλλά, φυσικά, η Αγία Γραφή είναι η πηγή της αλήθειας που δεν μπορεί να αντικατασταθεί με τίποτα. Παράδοση και Γραφή δεν είναι εναλλάξιμα, αλλά εκφράζουν την αλήθεια με διαφορετικούς τρόπους. «Η Αγία Γραφή», σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ειρηναίου, «είναι το θεμέλιο και ο πυλώνας της πίστης μας («Κατά αιρέσεις» III 1:1) 14 Η παράδοση είναι το κλειδί για τη σωστή κατανόηση της Γραφής, στην οποία η αλήθεια εκφράζεται συχνά κρυφά, «με παραβολές και αινίγματα». Οι επιστήμονες αναδεικνύουν στο έργο του Αγίου Ειρηναίου δύο ομάδες Παραδόσεων. Μερικές Παραδόσεις είναι γενικές Εκκλησίας, άλλες όχι. Και οι δύο φέρουν τη σφραγίδα της αποστολικότητας. Όπως και να το πούμε, στις εκκλησίες, τόσο στην εποχή των αποστόλων όσο και τώρα, οι παραδόσεις και οι παραδόσεις μπορεί να είναι διαφορετικές. Είναι γνωστό ότι ο Άγιος Ειρηναίος συμμετείχε στην πασχαλινή διαμάχη μεταξύ Ανατολής και Δύσης, λαμβάνοντας συμφιλιωτική θέση. Είπε ότι και οι δύο παραδόσεις του εορτασμού του Πάσχα έχουν το δικαίωμα να υπάρχουν. Υπάρχουν όμως κανόνες αλήθειας (regula veritatis) που ομολογούνται στο βάπτισμα. Αυτά είναι σύμβολα πίστης. Είναι εκκλησιαστικού χαρακτήρα. Η αλήθεια της πίστης στα σύμβολα είναι η ίδια. Παρελήφθη από τους αποστόλους. Ωστόσο, υπήρχαν περισσότερα από ένα σύμβολα πίστης στην Αρχαία Εκκλησία. Όπως είναι γνωστό από την ιστορία, τέτοια βαπτιστικά σύμβολα είχαν διαφορετική μορφή σε διαφορετικές Εκκλησίες. Ο Άγιος Ειρηναίος βλέπει τα σύμβολα να έχουν βιβλική βάση. Τα τέσσερα Ευαγγέλια επιβεβαιώνουν την εκκλησιαστικότητα και την αποστολικότητα. Στην Εκκλησία οι απόστολοι είναι μόνο κήρυκες, «εκδότες» της διδασκαλίας. Η Μετάφραση 70 είναι συνεπής με την Αποστολική Παράδοση (για παράδειγμα, ανάγνωση Ησ. 7:14). Μια άλλη ομάδα Παραδόσεων έχει επίσης αποστολική προέλευση, που μεταδίδεται μέσω επισκόπων. Αυτό μαρτυρεί ο Στ. Ειρηναίος. Αλλά αυτή η ομάδα δεν είναι και δεν μπορεί να είναι μια ομάδα σε ολόκληρη την εκκλησία. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει το δόγμα του χιλιασμού, αποδεκτό από τον άγιο Ειρηναίο. Καθώς και η δήλωση για τη δεκαετή διακονία του Σωτήρος Χριστού («Κατά αιρέσεων» ΙΙ. 22:5) 15 Στην εκκλησιαστική ιστορία του Ευσεβίου Καισαρείας αναφέρεται ότι ο Άγιος Ιππόλυτος ήταν ένας από τους πιο γνωστούς μαθητές του Αγίου Ειρηναίου της Λυών. 16 Έζησε τον 3ο αιώνα. δεν έχουμε ακριβείς πληροφορίες για τη γέννηση και την καταγωγή του. Από την ιστορία της Εκκλησίας είναι γνωστό ότι ο Άγιος Ειρηναίος ήταν ο πρώτος αντίπαπας υπό τον Πάπα Κάλλιστο. Ο επίσκοπος Ζεφύρινος (201–218) ήταν ο προκάτοχος του επισκόπου Κάλλιστου (219–223). Και οι δύο επίσκοποι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Ιππόλυτου, υπερασπίστηκαν με πείσμα την αίρεση του Νοήτου, ενός μοναρχικού. 17 Είναι ο Άγιος Ιππόλυτος που έγινε ένθερμος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας ενάντια στην απειλή της μοναρχικής αίρεσης. Στο πλαίσιο της πολεμικής με τον Νοήτο και τους οπαδούς του, στο γνωστό έργο του «Συζήτηση κατά της αίρεσης κάποιου Νοήτου», ο Άγιος Ιππόλυτος της Ρώμης εκθέτει το όραμά του για την Ιερή Παράδοση. Σε πολεμική με τους μοναρχικούς - τροπιστές, ο άγιος Ιππόλυτος κάνει πολύ συνοπτικά, αλλά πολύ ξεκάθαρα, ότι η Εκκλησία είναι ο πραγματικός θεματοφύλακας της Παράδοσης. Στην Εκκλησία η αλήθεια διατηρείται με την αποστολική διαδοχή. Εδώ βλέπουμε μια εντυπωσιακή ομοιότητα στη διδασκαλία της Αγίας Ιππολύτης με τη διδασκαλία για την Παράδοση του Αγίου Ειρηναίου. Στο πρώτο κεφάλαιο της συνομιλίας κατά του Νοήτου, διηγείται ότι ο αιρετικός, καλώντας τον Υιό - τον ενσαρκωμένο Πατέρα, που υπέφερε και πέθανε εν καιρώ. Οι μακάριοι πρεσβύτεροι, όταν το άκουσαν, τον κάλεσαν και τον δοκίμασαν «ενώπιον της Εκκλησίας». 18 Το έκαναν αυτό σύμφωνα με την εντολή που δόθηκε στην Επιστολή προς τον Τίτο (Τίτος 3:9-10). Ο Νοέτ στην αρχή δεν παραδέχτηκε τις σκέψεις του, αλλά αργότερα συγκέντρωσε γύρω του ομοϊδεάτες του και θέλησε να υπερασπιστεί τη διδασκαλία του. Τότε οι γέροντες πάλι τον κατήγγειλαν. Ωστόσο, ο Νοέτ επέμεινε, λέγοντας ότι «δόξαζε τον Χριστό». Οι πρεσβύτεροι απάντησαν με μια σύντομη πίστη και έδιωξαν τον Νοήτο από την Εκκλησία. Έτσι, σύμφωνα με τον θεολόγο Ponomarev, ο St. Ο Ιππόλυτος αποκαλύπτει την έννοια, πρώτον, περί διδασκαλίας της Εκκλησίας, που διασώζεται όχι από κανέναν άλλον, αλλά ακριβώς από τους μακαριστούς πρεσβύτερους και, δεύτερον, για τις δραστηριότητες των πρεσβυτέρων στο όνομα αυτής της εκκλησιαστικής διδασκαλίας... 19 Ο άγιος Ιππόλυτος, όντας μαθητής και πνευματικός γιος της αγίας Ειρηνείας δεν αμφιβάλλει για την πλήρη συμφωνία των διδασκαλιών της Εκκλησίας (Παράδοση) με την Αγία Γραφή. Αυτό είναι εμφανές σε όλη τη συνομιλία «Against Noet». Για να αντικρούσει την αίρεση του Νοίτου, ο άγιος Ιππόλυτος παραθέτει στη συνομιλία του δύο χωρία από την Αγία Γραφή. Αυτό, για παράδειγμα, είναι το μέρος από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπου λέει: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» (Ιωάννης 20:17). Αυτή η ευαγγελική περικοπή, σύμφωνα με την Αγία Ιππολύτη, αντικρούει την άποψη του Νοέ ότι ο Υιός είναι ο Πατέρας. Το Κεφάλαιο IX, ωστόσο, λέει: "Υπάρχει ένας Θεός, τον οποίο γνωρίζουμε, αδελφοί, μόνο από τις Αγίες Γραφές. Όπως κάποιος που θέλει να μελετήσει τη σοφία αυτής της εποχής μπορεί να ικανοποιήσει την επιθυμία του μόνο διαβάζοντας φιλοσοφικές διδασκαλίες, έτσι κι εμείς όλοι, αν θέλουμε να εδραιωθούμε στον φόβο του Θεού, δεν θα εδραιωθούμε παρά μόνο με βάση τα λόγια του Θεού." 20 Αυτό το απόσπασμα μπορεί να θεωρηθεί ως ένδειξη των Αγίων Γραφών ως ο μόνος οδηγός στη χριστιανική ζωή. Αλλά από συγκρίσεις αυτού του τόπου με άλλα μέρη από το έργο της Αγίας Ιππολύτης αποκαλύπτει ότι ο Άγιος Πατέρας δεν απέρριψε την Παράδοση της Εκκλησίας. Αυτό προκύπτει και από το πρώτο κεφάλαιο, όπου με το στόμα των πρεσβυτέρων ο άγιος Ιππόλυτος μαρτυρεί την πίστη του στην Παράδοση. Στο XVII κεφάλαιο του ίδιου έργου, ο άγιος Ιππόλυτος καλεί «να πιστέψουμε σύμφωνα με την Παράδοση των Αποστόλων» 21. Επιπλέον, το Κεφάλαιο XVII λέει ότι η Γραφή έχει νόημα μόνο για εκείνους που «πιστεύουν και είναι εμποτισμένοι με την αλήθεια» (δηλαδή τις διδασκαλίες της Εκκλησίας). 22 Όσο για τον τόμο της Παράδοσης, από το πρώτο κεφάλαιο, από τη μαρτυρία των μακαριστών γερόντων για την πίστη τους: «Γνωρίζουμε αληθινά έναν Θεό, γνωρίζουμε τον Χριστό, γνωρίζουμε τον Υιό που υπέφερε... και που αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, και που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, και που έρχεται να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς». 23, - μπορεί κανείς με μεγάλη πιθανότητα να πιστέψει ότι αυτό είναι απόσπασμα από το αρχαίο σύμβολο της πίστης και οι ακόλουθες λέξεις: «... λέμε ό,τι μάθαμε», μιλούν αναμφίβολα, σύμφωνα με τον θεολόγο P. P. Ponomarev, «για τη μετάδοση της αλήθειας από τον έναν πρεσβύτερο, δηλαδή για την αρχαία αλήθεια». 24 Δηλαδή, η αλήθεια που, χωριστά από την Αγία Γραφή, μεταδόθηκε από στόμα σε στόμα από τους αποστόλους - σε επισκόπους, πρεσβυτέρους κ.λπ. Αντικρούοντας την αίρεση του Νοήτου, ο Επίσκοπος Ρώμης Ιππόλυτος επισημαίνει μόνο εκείνα τα μέλη του δόγματος που μιλούν για την αξιοπρέπεια της δεύτερης Υπόστασης και Εκκλησίας προς τον Λόγο. «Κατά την Παράδοση οι απόστολοι». 25 Άλλα στοιχεία σχετικά με την Ιερά Παράδοση, ο άγιος Ιππόλυτος δεν παραθέτει. Έτσι, σύμφωνα με τους δύο αγίους πατέρες, τον άγιο Ειρηναίο και την αγία Ιππολύτη, Παράδοση είναι αυτή με την οποία διατηρείται στην Εκκλησία η πίστη και η ορθόδοξη διδασκαλία που μεταδόθηκε από τον Κύριο μέσω των Αποστόλων. Και οι δύο άγιοι πατέρες πιστεύουν ότι η χριστιανική αλήθεια έχει μεταδοθεί στην Εκκλησία, η οποία, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, είναι το «Σώμα του Χριστού» (Εφεσ. 1:22), «Ο Στύλος και το έδαφος της Αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15). Οι Άγιοι Πατέρες συμφωνούν επίσης ότι η Αγία Γραφή ερμηνεύεται σωστά μόνο στην Αγία Εκκλησία και οι αιρετικοί, χωρίς να στραφούν στην Παράδοση, μπορούν να παρεξηγήσουν τις αλήθειες της πίστης (για παράδειγμα, Γνωστικοί, Μοναρχικοί). Οι πατέρες συμφωνούν επίσης στο θέμα ότι αν κάποιος δεν είναι εμποτισμένος με την εκκλησιαστική αλήθεια, τότε ακόμα κι αν κάποιος είχε την Αγία Γραφή, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να έχει γερές βάσεις πίστης. Αυτή η κατάσταση φαίνεται ξεκάθαρα στα έργα των αγίων πατέρων κατά των αιρέσεων. Και ο άγιος Ειρηναίος λέει ότι η Ιερά Παράδοση μπορεί να είναι πλήρης πηγή αλήθειας στην Εκκλησία, με επικεφαλής το Άγιο Πνεύμα («Κατά Αιρέσεων» III 4:2). Και ο Αγ. Ο Ιππόλυτος επισημαίνει στο XVII κεφάλαιο του έργου του ότι η Γραφή έχει νόημα μόνο για όσους «πιστεύουν και είναι εμποτισμένοι με την αλήθεια» (δηλαδή τις διδασκαλίες της Εκκλησίας) και μπορεί να ερμηνευθεί σωστά μόνο στους κόλπους της Εκκλησίας. Το πλεονέκτημα του έργου του Αγίου Ειρηναίου για το έργο της Αγίας Ιππολύτης σε μια πληρέστερη αποκάλυψη της έννοιας της Ιεράς Παράδοσης. Νομίζουμε ότι αυτό οφείλεται ακριβώς στο γεγονός ότι οι άγιοι πατέρες έθεσαν διαφορετικά καθήκοντα για τον εαυτό τους. Ο άγιος Ειρηναίος κατήγγειλε όλες τις αιρέσεις της εποχής του που γνώριζε («Καταδίκαση πάσης αίρεσης»). Ήταν απαραίτητο να περιγραφεί με ακρίβεια πώς αντιμετώπιζαν οι αιρετικοί τις δογματικές θέσεις που υπήρχαν στην Εκκλησία και να δοθεί μια θεολογική απάντηση στα λάθη τους. Από αυτή την άποψη, η έννοια του Αγίου Ειρηναίου για την Ιερά Παράδοση αποκαλύπτεται με μια πληρέστερη έννοια. Εισάγει πολλούς όρους που ενυπάρχουν στην Παράδοση, διευκρινίζει τη σημασία της στην Εκκλησία και αναφέρει τις μορφές μέσω των οποίων διατηρείται η παράδοση (για παράδειγμα, το σύμβολο της πίστης). Το πρόβλημα που αντιμετώπισε ο Άγιος Ιππόλυτος ήταν μικρότερης κλίμακας. Επομένως, στο έργο του η λέξη Παράδοση χρησιμοποιείται μόνο δύο φορές. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο αιρετικός Νοήτος δεν σκόπευε να διαστρεβλώσει την έννοια της εκκλησιαστικής αλήθειας, όπως ήθελαν οι Γνωστικοί αιρετικοί, υπερτερώντας στον εαυτό του την αξιοπρέπεια της γνώσης των μυστηρίων του Θεού. Ο Noet έκανε λάθος και μέσα στην αυταπάτη του ήθελε να αιχμαλωτίσει τους άλλους. Ήθελε η πίστη του να γίνει πίστη της εκκλησίας. Ίσως ο Noet πίστευε ότι η πίστη του ήταν αποστολική. Έτσι ο άγιος Ιππόλυτος μιλάει μέτρια για την Παράδοση, σε βαθμό που αρκεί για να αντικρούσει και μόνο την αίρεση του Νοίτου. Ο Άγιος Ειρηναίος αποκαλύπτει σκόπιμα την ουσία της ίδιας της έννοιας - χριστιανική γνώση (γνώση). 1. Ιστορία της Εκκλησίας του Ευσεβίου Καισαρείας: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Ημερομηνία επίσκεψης: 04/05/17. 2. Γρηγόριος του Τουρ. Ιστορία των Φράγκων: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Ημερομηνία επίσκεψης: 04/05/17. 3. Ειρηναίος Λυώνος, Στ. Δοκίμια. – Αγία Πετρούπολη, 1900. 4. Κλήμης Ρώμης, Αγία Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Ημερομηνία επίσκεψης: 04/05/17. 5. Posnov M.E. Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας. 6. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. – Μ.: «Τούγκα», 1996. 7. Ιππόλυτος, Επίσκοπος Ρώμης, Άγιος Περί Χριστού και Αντιχρίστου. - Αγία Πετρούπολη: Bibliopolis, 2008. 8. Ponomarev P. P. Η Ιερή Παράδοση ως πηγή χριστιανικής γνώσης. – Καζάν, 1908 History of the Church by Eusebius of Caesarea V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Ημερομηνία επίσκεψης: 04/05/17. Γρηγόριος του Τουρ. Ιστορία των Φράγκων. Βιβλίο I, 29: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Ημερομηνία επίσκεψης: 04/05/17. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. – Αγία Πετρούπολη: Gostinny Dvor, Νο. 45, 1900. – Σελ. 87. Άγιος Κλήμης Ρώμης. Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Ημερομηνία επίσκεψης: 04/05/17. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. – Σελ. 223. Ιστορία της Εκκλησίας από τον Ευσέβιο Καισαρείας Δ', 26.13–14: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Ημερομηνία επίσκεψης: 04/05/17. Posnov M.E. Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας. Άγιος Ειρηναίος Λυών. Δοκίμια. – Σελ. 220. Ιστορία της Εκκλησίας από τον Ευσέβιο Καισαρείας VI. 12: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Ημερομηνία επίσκεψης: 04/05/17. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), Αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. – Μ.: «Τούγκα», 1996. – Σελ. 90. Άγιος Ιππόλυτος, Επίσκοπος Ρώμης. Περί Χριστού και Αντίχριστου. – Αγία Πετρούπολη: Bibliopolis, 2008. – Σελ. 307. Ponomarev P.P. Η Ιερά Παράδοση ως πηγή χριστιανικής γνώσης. – Καζάν, 1908. – Σελ. 142. Άγιος Ιππόλυτος, Επίσκοπος Ρώμης. Περί Χριστού και Αντίχριστου. – Σελ. 316. Ponomarev P.P. Η Ιερά Παράδοση ως πηγή χριστιανικής γνώσης. – Σελ. 143. Άγιος Ιππόλυτος, Επίσκοπος Ρώμης. Περί Χριστού και Αντίχριστου. – Σελ. 323.