Die Lehre der Heiligen Tradition in den Werken des Heiligen Geistes. Irenäus von Lyon und Sschmch. Hippolyt von Rom

Die göttliche Offenbarung ist traditionell untrennbar mit einem Phänomen wie der Heiligen Tradition verbunden, deren Entwicklung der Lehre im Kontext des Studiums der patristischen Schrift Aufmerksamkeit erregt. Wie die Heilige Tradition in der Geschichte der Kirche Christi vor Nizän gedacht wurde, kann durch konsequentes Studium der Werke kirchlicher Schriftsteller dieser Zeit beurteilt werden. Im Rahmen dieser Rede werden wir versuchen, die Lehren über die Heilige Tradition der Hieromartyrer Irenäus von Lyon und Hippolyt von Rom zu vergleichen. Der heilige Irenäus (geboren um 130 n. Chr.) war Bischof der Stadt Lyon und wurde in Kleinasien ausgebildet. Seine Werke zeugen von der guten Bildung des Autors, seiner Kenntnis antiker Dichter, Philosophen und allen modernen Meinungen. St. Polykarp, St. Irenäus wurde nach Gallien geschickt, wo es zu dieser Zeit an der Predigt eines Heiligen mangelte. Pofina. 1 Der heilige Irenäus wurde 178 als Bischof von Lyon eingesetzt. Der berühmte fränkische Historiker Gregor von Tours bezeugte: „In kurzer Zeit verwandelte er durch Predigten die ganze Stadt in eine christliche Stadt.“ 2 Damals brachten die Anhänger Valentins ketzerische Lehren an die Ufer der Rhone. Damals schrieb der heilige Irenäus sein Werk „Die Verurteilung der falschen Vernunft“ oder „Fünf Bücher gegen Häresien“. Die Lehre der Heiligen Tradition im Werk des Heiligen Irenäus erweist sich als Widerlegung der Lehren des Gnostizismus, seines privaten Vertreters Valentinus. In den Büchern gegen Häresien hat der heilige Irenäus den Kreis der in der Tradition enthaltenen Gegenstände recht ausführlich umrissen. Bekanntlich prangerte er die Häresie des Gnostizismus an, deren Wesen sich wie folgt ausdrücken lässt: Die Gnostiker glaubten, dass der Herr Jesus Christus den einen eine unvollkommene Lehre vermittelte und den anderen eine vollkommenere, abhängig von der Ebene ihrer Wahrnehmung. Er gewährte seinen Jüngern das höchste Wissen (Gnosis). Ketzer wurden wegen Dualismus, willkürlicher Auslegung der Heiligen Schrift und widersprüchlicher moralischer Praxis angeprangert: dem Brauch, Geld für die Sakramente zu verlangen. Hier führte der heilige Irenäus das Beispiel von Simon dem Magier an, der dem Apostel Petrus Geld für die Sakramente anbot (Apostelgeschichte 8,9–11). Von ihm gingen „alle Häresien aus“3, schrieb der heilige Irenäus. Wahre Tradition, so sschmch. Irenäus zeichnet sich vor allem durch Merkmale wie Apostolat, Kirchlichkeit und Einheit aus. Laut Irenäus „haben die Apostel, wie ein reicher Mann in einer Schatzkammer, alles, was mit der Wahrheit zu tun hat, vollständig in sie (das heißt in die Kirche) gesteckt, damit jeder, der will, den Trank des Lebens daraus trinkt“ („Gegen Häresien“ III 4, 1). 4 Die kirchliche Tradition wird im gesamten Universum als eine Einheit betrachtet (Ökumene). Diese Einheit kommt in der apostolischen Sukzession zum Ausdruck. Hier schmch. Irenäus folgt Schmch. Clemens von Rom, der über die Nachfolge der Minister spricht. Der heilige Clemens spricht im „ersten Brief an die Korinther“ von einem bestimmten Gesetz (Επινομη), das die Apostel hinterlassen haben. Das heißt, sie ordneten an, dass die Dienste einiger an andere vererbt würden. 5 Vor diesem Hintergrund listet der heilige Irenäus die Primaten der römischen Kirche auf. Es wird darauf hingewiesen, dass es die Apostel waren, die es gründeten und organisierten und das Amt mit Ausnahme des Apostels Petrus Linus, dem ersten Papst, anvertrauten. Nach Linus übernahm Anakletus das Bistum, nach ihm Clemens, und neben ihnen listet der heilige Irenäus weitere Nachfolger des römischen Stuhls auf. Mit der Thronfolge übernahmen die Apostel laut St. Irenäus den „Glauben“ und die „Tradition der Apostel“ („Gegen Häresien“ III 3:3). 6 Wenn die äußere Bedingung für die Einheit der Heiligen Tradition in der Kirche nach dem heiligen Irenäus die Nachfolge des Episkopats und des Priestertums durch die Apostel ist, dann ist die innere Bedingung das Leben des Heiligen Geistes in der Kirche. Diejenigen, die sich nicht in der Kirche engagieren, „nehmen sich das Leben“, schreibt der heilige Irenäus, „denn wo die Kirche ist, da ist der Geist Gottes“ („Gegen Häresien“ III 24:1). 7 Die Tradition bleibt nach den Lehren des heiligen Irenäus in verschiedenen Kirchen unverändert. Die Verkündigung der Wahrheit (wie der heilige Irenäus manchmal Tradition meint) wird mit der Sonne verglichen, die „auf der ganzen Welt dieselbe ist, sodass die Verkündigung der Wahrheit überall scheint und alle Menschen erleuchtet, die zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen wollen“ („Gegen Häresien“ I 10,2). Die Einheit der kirchlichen Tradition steht im Gegensatz zu den unterschiedlichen Traditionen der Ketzer, die „unbeständige Meinungen“ haben. 8 Im Werk des heiligen Irenäus wird die heilige Tradition als eine von zwei Quellen des Glaubens bezeichnet. Die Heilige Tradition ergänzt und erklärt die Heilige Schrift. Aber zuerst gab es die Tradition, denn die Apostel schrieben das Evangelium nicht sofort. Diese Idee lässt sich in allen Passagen des Heiligen Irenäus verfolgen, in denen er über Tradition spricht. Der heilige Irenäus weist darauf hin, dass die Apostel zunächst mündlich gepredigt haben und erst dann „die Evangeliumszeit der Erlösung … gemäß dem Willen Gottes … in der Heiligen Schrift … als eine Säule unseres Glaubens übermittelt wurde“ („Gegen Häresien“ III, I:I). 9 Darüber hinaus weist der heilige Irenäus in seinem Werk darauf hin, dass die Heilige Schrift möglicherweise nicht existiert hat. Aber das würde die Wahrheit nicht schmälern. Es wäre notwendig, sich an „die ältesten Kirchen zu wenden, an die sich die Apostel wandten“ („Gegen Häresien“ III 4,1). 10 Nach dem heiligen Irenäus werden Tradition und Heilige Schrift als gleichwertige Quellen christlicher Wahrheit in der Kirche bewahrt. Aber die Kirche hatte von Anfang an ein lebendiges apostolisches Wort. Der heilige Irenäus weist in seinem Werk darauf hin, dass allein die Heilige Tradition als apostolisches Wort eine vollwertige Quelle der Wahrheit sein kann. Schließlich verfügten viele Kirchen des 1., 2. und folgenden Jahrhunderts nicht über die Heiligen Schriften, sondern wurden vom Heiligen Geist geführt („Gegen Häresien“ III 4:2). 11 Tatsächlich konnten nicht alle zum Christentum konvertierten Völker schreiben und lesen, konnten jedoch bereits richtig denken. Die Heiligen Schriften waren nur auf Griechisch verfügbar. Bei St. Irenäus war der Kanon der Heiligen Schrift noch nicht gebildet. Der erste Mensch, der über „Anzahl und Reihenfolge“ der Heiligen Bücher nachdenkt, ist Melito von Sardinien. Der Historiker Eusebius von Cäsarea Eusebius bezeugt diese Tatsache in seiner „Kirchengeschichte“ 12. Die erste Übersetzung in die gotische Sprache erfolgte erst im 4. Jahrhundert. Im 4. Jahrhundert begann Ulfilas, ein gotischer Bischof, mit der Übersetzung der Heiligen Schrift. 13 Aber natürlich ist die Heilige Schrift die Quelle der Wahrheit, die durch nichts ersetzt werden kann. Tradition und Schrift sind nicht austauschbar, sondern drücken die Wahrheit auf unterschiedliche Weise aus. „Die Heilige Schrift“, so der heilige Irenäus, „ist das Fundament und die Säule unseres Glaubens („Gegen Häresien“ III 1,1) 14 Tradition ist der Schlüssel zum richtigen Verständnis der Heiligen Schrift, in der die Wahrheit oft verdeckt „in Gleichnissen und Rätseln“ zum Ausdruck kommt. Wissenschaftler heben im Werk des Heiligen Irenäus zwei Gruppen von Traditionen hervor. Einige Traditionen sind allgemeinkirchlich, andere nicht. Beide tragen das Siegel des Apostelamtes. Egal wie wir es sagen, in Kirchen, sowohl zur Zeit der Apostel als auch heute, können Traditionen und Traditionen unterschiedlich sein. Es ist bekannt, dass der heilige Irenäus am Osterstreit zwischen Ost und West eine versöhnliche Position einnahm. Er sagte, dass beide Traditionen, Ostern zu feiern, ihre Daseinsberechtigung hätten. Aber es gibt Regeln der Wahrheit (regula veritatis), die bei der Taufe bekannt werden. Das sind Symbole des Glaubens. Sie sind kirchenweiter Natur. Die Wahrheit des Glaubens an Symbole ist dieselbe. Es wurde von den Aposteln empfangen. Allerdings gab es in der alten Kirche mehr als ein Symbol des Glaubens. Wie aus der Geschichte bekannt ist, waren solche Taufsymbole in verschiedenen Kirchen unterschiedlich geformt. Der heilige Irenäus sieht in den Symbolen eine biblische Grundlage. Die vier Evangelien bekräftigen Kirchlichkeit und Apostolat. In der Kirche sind die Apostel nur Prediger, „Herausgeber“ der Lehre. Übersetzung 70 steht im Einklang mit der Apostolischen Tradition (zum Beispiel die Lektüre von Jes. 7:14). Eine andere Gruppe von Traditionen hat ebenfalls apostolischen Ursprung und wird durch Bischöfe weitergegeben. Das bezeugt St. Irenäus. Aber diese Gruppe ist und kann keine kirchenweite Gruppe sein. Zu dieser Gruppe gehört die vom heiligen Irenäus akzeptierte Lehre vom Chiliasmus. Sowie die Aussage über den zehnjährigen Dienst Christi des Erlösers („Gegen Häresien“ II. 22:5) 15 In der Kirchengeschichte des Eusebius von Cäsarea wird darauf hingewiesen, dass der heilige Hippolytus einer der berühmtesten Schüler des heiligen Irenäus von Lyon war. 16 Er lebte im 3. Jahrhundert; Über seine Geburt und Herkunft liegen uns keine genauen Informationen vor. Aus der Kirchengeschichte ist bekannt, dass der heilige Irenäus der erste Gegenpapst unter Papst Kallistus war. Bischof Zephyrinus (201–218) war der Vorgänger von Bischof Kallistus (219–223). Beide Bischöfe verteidigten nach Aussage von Hippolytus selbst hartnäckig die Häresie des Monarchisten Noetus. 17 Es ist der heilige Hippolytus, der ein überzeugter Verteidiger der Orthodoxie gegen die Bedrohung durch die monarchistische Häresie wurde. Im Kontext der Polemik mit Noetus und seinen Anhängern legt der Heilige Hippolyt von Rom in seinem bekannten Werk „Gespräch gegen die Häresie eines gewissen Noetus“ seine Vision der Heiligen Tradition dar. In seiner Polemik mit den Monarchisten und Modalisten bringt der heilige Hippolyt ganz kurz, aber sehr deutlich zum Ausdruck, dass die Kirche die wahre Hüterin der Tradition ist. In der Kirche wird die Wahrheit durch die apostolische Sukzession bewahrt. Hier sehen wir eine bemerkenswerte Ähnlichkeit in den Lehren der heiligen Hippolyta mit der Lehre über die Tradition des heiligen Irenäus. Im ersten Kapitel des Gesprächs gegen Noetus wird berichtet, dass der Ketzer den Sohn – den inkarnierten Vater – nennt, der rechtzeitig litt und starb. Als die gesegneten Ältesten davon hörten, riefen sie ihn und stellten ihn „im Angesicht der Kirche“ auf die Probe. 18 Sie taten dies gemäß dem Gebot im Brief an Titus (Titus 3:9-10). Noet gab seine Gedanken zunächst nicht zu, doch später scharte er Gleichgesinnte um sich und wollte seine Lehre verteidigen. Dann denunzierten ihn die Ältesten erneut. Noet beharrte jedoch darauf und sagte, dass er „Christus verherrlichte“. Die Ältesten reagierten mit einem kurzen Glaubensbekenntnis und verwiesen Noetus aus der Kirche. Laut dem Theologen Ponomarev ist der heilige St. Hippolytus enthüllt das Konzept erstens über die Lehre der Kirche, die nicht von irgendjemand anderem, sondern gerade von den gesegneten Ältesten bewahrt wird, und zweitens über die Tätigkeit der Ältesten im Namen dieser Kirchenlehre... 19 Der heilige Hippolytus, ein Schüler und geistlicher Sohn der heiligen Irenea, zweifelt nicht an der vollständigen Übereinstimmung der Lehren der Kirche (Tradition) mit der Heiligen Schrift. Dies wird im gesamten „Gegen Noet“-Gespräch deutlich. Um die Häresie des Noitos zu widerlegen, zitiert der heilige Hippolytus in seinem Gespräch zwei Passagen aus der Heiligen Schrift. Dies ist zum Beispiel die Stelle im Johannesevangelium, wo es heißt: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20,17). Diese Passage aus dem Evangelium widerlegt laut St. Hippolyta Noets Meinung, dass der Sohn der Vater sei. In Kapitel IX heißt es jedoch: „Es gibt einen Gott, den wir, Brüder, nur aus der Heiligen Schrift kennen. So wie jemand, der die Weisheit dieses Zeitalters studieren möchte, seinen Wunsch nur durch das Lesen philosophischer Lehren befriedigen kann, so werden wir alle, wenn wir in der Gottesfurcht verankert sein wollen, nicht anders als auf der Grundlage der Worte Gottes gegründet werden.“ 20 Diese Passage kann als Hinweis darauf angesehen werden, dass die Heilige Schrift der einzige Leitfaden im christlichen Leben ist. Aber aus Vergleichen dieses Ortes mit anderen Orten aus der Arbeit von St. Hippolyta geht hervor, dass St. Der Vater lehnte die Tradition der Kirche nicht ab. Dies geht auch aus dem ersten Kapitel hervor, in dem der heilige Hippolyt durch den Mund der Priester seinen Glauben an die Tradition bezeugt. Im XVII. Kapitel desselben Werkes lädt der heilige Hippolytus dazu ein, „gemäß der Überlieferung der Apostel zu glauben“21. Darüber hinaus heißt es in Kapitel XVII, dass die Heilige Schrift nur für diejenigen von Bedeutung sei, die „glauben und von der Wahrheit durchdrungen sind“ (d. h. den Lehren der Kirche). 22 Was den Band der Überlieferung angeht, so aus dem ersten Kapitel, aus dem Zeugnis der seligen Ältesten über ihren Glauben: „Wir kennen wirklich einen Gott, wir kennen Christus, wir kennen den Sohn, der gelitten hat ... und der am dritten Tag auferstanden ist und der zur Rechten des Vaters sitzt und der kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten.“ 23, - Man kann mit hoher Wahrscheinlichkeit glauben, dass es sich um einen Auszug aus dem alten Symbol des Glaubens handelt, und die folgenden Worte: „... wir sagen, was wir gelernt haben“ sprechen laut dem Theologen P. P. Ponomarev zweifellos „über die Weitergabe der Wahrheit von einem Ältesten an einen anderen, d. h. über die alte Wahrheit.“ 24 Das heißt, die Wahrheit, die getrennt von der Heiligen Schrift von den Aposteln von Mund zu Mund weitergegeben wurde – an Bischöfe, Presbyter usw. Bischof Hippolytus von Rom widerlegt die Häresie des Noetus und weist nur auf diejenigen Mitglieder des Glaubensbekenntnisses hin, die von der Würde der zweiten Hypostase – dem Wort Gottes – sprechen, und ermahnt die Brüder (die christliche Kirche) außerdem, „gemäß der Tradition der Apostel“ zu glauben. 25 Weitere Daten zur Heiligen Tradition listet St. Hippolytus nicht auf. Nach Ansicht der beiden heiligen Väter St. Irenäus und St. Hippolyta ist Tradition das, wodurch der Glaube und die orthodoxe Lehre, die der Herr durch die Apostel weitergegeben hat, in der Kirche bewahrt werden. Beide heiligen Väter glauben, dass die christliche Wahrheit an die Kirche weitergegeben wurde, die nach dem Wort des Apostels Paulus der „Leib Christi“ (Eph. 1:22), „Säule und Grund der Wahrheit“ (1. Tim. 3:15) ist. Die Heiligen Väter sind sich auch einig, dass die Heilige Schrift nur in der Heiligen Kirche richtig interpretiert wird und Ketzer, ohne sich der Tradition zuzuwenden, die Wahrheiten des Glaubens missverstehen können (z. B. Gnostiker, Monarchisten). Die Väter sind sich auch darin einig, dass jemand, der nicht von der kirchlichen Wahrheit durchdrungen ist, selbst dann, wenn er über die Heiligen Schriften verfügt, kein solides Glaubensfundament haben kann. Diese Situation ist in den Werken der heiligen Väter gegen Häresien deutlich sichtbar. Und der heilige Irenäus sagt, dass die Heilige Tradition eine vollständige Quelle der Wahrheit in der Kirche sein kann, geleitet vom Heiligen Geist („Gegen Häresien“ III 4:2). Und St. Hippolytus weist im 17. Kapitel seines Werkes darauf hin, dass die Heilige Schrift nur für diejenigen von Bedeutung ist, die „an die Wahrheit glauben und von ihr durchdrungen sind“ (d. h. die Lehren der Kirche) und dass sie nur im Schoß der Kirche richtig interpretiert werden kann. Der Vorteil des Werkes des Hl. Irenäus gegenüber dem Werk der Hl. Hippolyta liegt in einer vollständigeren Offenlegung des Konzepts der Heiligen Tradition. Wir denken, dass dies gerade daran liegt, dass sich die heiligen Väter unterschiedliche Aufgaben gestellt haben. Der heilige Irenäus verurteilte alle Häresien seiner Zeit, die er kannte („Verurteilung aller Häresien“). Es war notwendig, genau zu beschreiben, wie die Ketzer mit den in der Kirche bestehenden Lehrpositionen umgingen, und eine theologische Antwort auf ihre Fehler zu geben. In dieser Hinsicht wird das Konzept der Heiligen Tradition des heiligen Irenäus in einem umfassenderen Sinne offenbart. Er führt viele der Tradition innewohnende Begriffe ein, verdeutlicht deren Bedeutung in der Kirche und nennt die Formen, durch die die Tradition bewahrt wird (z. B. das Symbol des Glaubens). Das Problem, mit dem St. Hippolytus konfrontiert war, war von geringerem Ausmaß. Daher wird das Wort Tradition in seinem Werk nur zweimal verwendet. Dies liegt daran, dass der Ketzer Noetus nicht die Absicht hatte, das Konzept der kirchlichen Wahrheit zu verzerren, wie es die gnostischen Ketzer wollten, indem er sich die Würde der Kenntnis der Geheimnisse Gottes anmaßte. Noet irrte sich und wollte in seinem Wahn andere in seinen Bann ziehen. Er wollte, dass sein Glaube zum Glauben der Kirche wurde. Vielleicht glaubte Noet, sein Glaube sei apostolisch. So spricht der heilige Hippolyt so mittelmäßig über die Tradition, dass es ausreicht, allein die Häresie des Noetus zu widerlegen. Der heilige Irenäus enthüllt gezielt die Essenz des Konzepts selbst – die christliche Gnosis (Wissen). 1. 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