Nauka o posvátné tradici v dílech Ducha svatého. Irenej z Lyonu a Sschmch. Hippolytus Římský

Božské zjevení je tradičně neoddělitelně spjato s fenoménem, ​​jakým je svatá tradice, jejíž rozvoj nauky přitahuje pozornost v kontextu studia patristického písma. Jak byla svatá tradice myšlena v přednicejské éře dějin Církve Kristovy, lze posoudit důsledným studiem děl církevních spisovatelů té doby. V rámci tohoto projevu se pokusíme porovnat učení o svaté tradici hieromučedníků Ireneje z Lyonu a Hippolyta Římského. Svatý Irenej (narozený kolem roku 130 n. l.) byl biskupem města Lyon a vystudoval v Malé Asii. Jeho díla svědčí o dobré vzdělanosti autora, znalosti antických básníků, filozofů a všech moderních názorů. Svatý Polykarp, svatý Irenej byl poslán do Galie, kde v té době chybělo kázání jednoho světce. Pofina. 1 Svatý Irenej byl dosazen jako biskup v Lyonu v roce 178. Slavný franský historik Řehoř z Tours dosvědčil: „V krátké době proměnil kázáním celé město v křesťanské město.“ 2 V té době s sebou stoupenci Valentýna přinesli kacířské učení na břehy Rhony. Tehdy sv. Irenej napsal své dílo „Odsouzení falešného důvodu“ nebo „Pět knih proti herezím“ Doktrína posvátné tradice v díle svatého Ireneje je odhalena jako vyvrácení učení gnosticismu, jeho soukromého představitele Valentina. V knihách proti herezím sv. Ireneje poměrně důkladně nastínil okruh předmětů obsažených v Tradici. Jak známo, odsuzoval herezi gnosticismu, jejíž podstatu lze vyjádřit takto: gnostici věřili, že Pán Ježíš Kristus předal jedněm nedokonalé učení a jiným dokonalejší, podle úrovně jejich vnímání. Zaručil svým žákům nejvyšší poznání (gnózi). Heretici byli odsuzováni pro dualismus, svévolný výklad Písma svatého a nesourodou morální praxi: zvyk vyžadovat peníze za svátosti. Sv. Irenej zde dal příklad Šimona Mága, který nabídl peníze apoštolu Petrovi za svátosti (Sk 8,9–11). Od něho „všechny hereze pocházejí“ 3, napsal sv. Irenej. Pravá tradice, podle sschmch. Ireneje charakterizují především takové rysy, jako je apoštolát, církevnost a jednota. Podle Ireneje „apoštolové jako boháč v pokladnici do ní (tedy do Církve) úplně vložili vše, co se vztahuje k pravdě, takže každý, kdo si chce vzít z ní nápoj života“ („Proti herezím“ III 4. 1). 4 Církevní tradice je považována za jednotu v celém vesmíru (ekumeně). Tato jednota je vyjádřena v apoštolské posloupnosti. Tady sschmch. Irenaeus následuje schmch. Klementa Římského, který mluví o posloupnosti ministrů. Sv. Kliment používá v „prvním listě Korinťanům“ o určitém zákonu (Επινομη), který apoštolové zanechali. To znamená, že udělali objednávku, aby služba jedněch byla odkázána na jiné. 5 S ohledem na to sv. Irenej uvádí primasy římské církve. Uvádí se, že to byli apoštolové, kteří ji založili a zorganizovali a svěřili službu Linovi, prvnímu papeži, s výjimkou apoštola Petra. Po Linovi převzal biskupství Anacletus, po něm Klement a kromě nich svatý Irenej uvádí další nástupce římského stolce. S nástupnictvím stolice přijali apoštolové podle sv. Ireneje „víru“ a „tradici od apoštolů“ („Proti herezím“ III 3:3). 6 Slouží-li vnější podmínka jednoty posvátné tradice v církvi, podle sv. Ireneje, posloupnost biskupství a kněžství od apoštolů, pak vnitřní podmínkou je život Ducha svatého v církvi. Ti, kdo nejsou zapojeni do Církve, si „vezmou život,“ píše sv. Irenej, „neboť kde je církev, tam je Duch Boží“ („Proti herezím“ III 24:1). 7 Tradice podle učení svatého Ireneje zůstává v různých církvích nezměněna. Hlásání pravdy (jak sv. Irenej někdy znamená Tradici) je přirovnáváno ke slunci, které „je stejné po celém světě, takže kázání pravdy svítí všude a osvěcuje všechny lidi, kteří chtějí dospět k poznání pravdy“ („Proti herezím“ I 10,2). Jednota církevní tradice je v protikladu k různým tradicím heretiků, kteří mají „nestálost názorů“. 8 V díle sv. Ireneje je posvátná tradice označena jako jeden ze dvou zdrojů víry. Posvátná tradice doplňuje a vysvětluje Písmo svaté. Nejprve však byla Tradice, protože apoštolové nenapsali evangelium hned. Tuto myšlenku lze vysledovat ve všech pasážích sv. Ireneje, kde hovoří o Tradici. Svatý Irenej poukazuje na to, že apoštolové kázali nejprve ústně, a teprve potom „dispenze spásy... podle vůle Boží byla zprostředkována... v Písmu... jako pilíř naší víry“ („Proti herezím“ III, I:I). 9 Svatý Irenej ve svém díle navíc naznačuje, že Písmo možná neexistovalo. Ale to by nesnižovalo pravdu. Bylo by nutné obrátit se k „nejstarším církvím, na které se apoštolové obraceli“ („Proti herezím“ III 4:1). 10 Podle sv. Ireneje jsou v církvi zachovány tradice a Písmo jako rovnocenné zdroje křesťanské pravdy. Církev však měla od samého počátku živé apoštolské slovo. Svatý Irenej ve svém díle poukazuje na to, že samotná svatá tradice jako apoštolské slovo může být plnohodnotným zdrojem pravdy. Ostatně mnoho církví 1., 2. a následujících století nemělo Písmo svaté, ale byly vedeny Duchem svatým („Proti herezím“ III 4:2). 11 Ve skutečnosti ne všechny národy obrácené ke křesťanství uměly psát a číst, ale už uměly správně myslet. Pokud jde o Písmo svaté, bylo k dispozici pouze v řečtině. U sv. Ireneje ještě nebyl vytvořen kánon Písma svatého. První člověk, který přemýšlí o „počtu a pořadí“ svatých knih, se nazývá Melito ze Sardinie. Historik Eusebius z Cesareje Eusebius tuto skutečnost dosvědčuje ve svých „Církevních dějinách“ 12. První překlad do gótského jazyka byl pořízen nejdříve ve 4. století. Ve 4. století začal překládat Písmo gótský biskup Ulfilas. 13 Ale samozřejmě Písmo svaté je zdrojem pravdy, kterou nelze ničím nahradit. Tradice a Písmo nejsou zaměnitelné, ale vyjadřují pravdu různými způsoby. „Písmo svaté,“ slovy svatého Ireneje, „je základem a pilířem naší víry („Proti herezím“ III 1:1) 14 Tradice je klíčem ke správnému porozumění Písmu, v němž je pravda často vyjádřena skrytě, „v podobenstvích a hádankách“. Vědci vyzdvihují v díle sv. Ireneje dvě skupiny tradic. Některé tradice jsou obecnou církví, jiné nikoli. Oba nesou pečeť apoštolství. Bez ohledu na to, jak to říkáme, v církvích, jak v době apoštolů, tak nyní, mohou být tradice a tradice různé. Je známo, že svatý Irenej se účastnil velikonočního sporu mezi Východem a Západem a zaujal smířlivý postoj. Řekl, že obě tradice slavení Velikonoc mají právo na existenci. Existují však pravidla pravdy (regula veritatis) vyznávaná při křtu. To jsou symboly víry. Jsou celocírkevního charakteru. Pravda víry v symboly je stejná. Bylo přijato od apoštolů. Ve starověké církvi však existovalo více než jeden symbol víry. Jak je známo z historie, tyto křestní symboly byly v různých církvích různé. Svatý Irenej vidí v symbolech biblický základ. Čtyři evangelia potvrzují církevnost a apoštolát. V Církvi jsou apoštolové pouze kazateli, „zvěstovateli“ učení. Překlad 70 je v souladu s apoštolskou tradicí (například čtení Iz 7:14). Další skupina tradic má také apoštolský původ, předávaný prostřednictvím biskupů. O tom svědčí sv. Irenej. Ale tato skupina není a nemůže být celocírkevní skupinou. Do této skupiny patří nauka o chiliasmu, kterou přijal sv. Irenej. Stejně jako výrok o desetileté službě Krista Spasitele („Proti herezím“ II. 22:5) 15 V církevních dějinách Eusebia z Cesareje se uvádí, že svatý Hippolytus byl jedním z nejslavnějších žáků svatého Ireneje z Lyonu. 16 Žil ve 3. století; o jeho narození a původu nemáme přesné informace. Z dějin církve je známo, že sv. Irenej byl prvním protipapežem za papeže Kalista. Biskup Zephyrinus (201–218) byl předchůdcem biskupa Callista (219–223). Oba biskupové podle svědectví samotného Hippolyta tvrdošíjně hájili herezi monarchy Noeta. 17 Právě svatý Hippolytos se stal věrným obhájcem pravoslaví proti hrozbě monarchistické hereze. Svatý Hippolyt Římský ve svém známém díle „Rozhovor proti herezi jistého Noeta“ v kontextu polemiky s Noetem a jeho následovníky předkládá svou vizi posvátné tradice. V polemikách s monarchisty – modalisty sv. Hippolytos poměrně stručně, ale velmi jasně říká, že Církev je skutečným správcem tradice. V církvi je pravda uchovávána prostřednictvím apoštolské posloupnosti. Zde vidíme nápadnou podobnost v učení svaté Hippolyty s učením o tradici svatého Ireneje. V první kapitole rozhovoru proti Noetovi se vypráví, že kacíř, nazývající Syna - vtěleného Otce, který trpěl a zemřel v čase. Požehnaní starší, když se o tom doslechli, zavolali ho a vyzkoušeli „tváří v tvář Církvi“. 18 Učinili tak podle přikázání daného v epištole Titovi (Titovi 3:9-10). Noet si nejprve své myšlenky nepřipouštěl, ale později kolem sebe shromáždil podobně smýšlející lidi a chtěl své učení obhájit. Pak ho starší znovu odsoudili. Noet však trval na svém a říkal, že „oslavuje Krista“. Starší odpověděli krátkým vyznáním a vyhnali Noeta z Církve. Takže podle teologa Ponomareva sv. Hippolytus odhaluje koncept zaprvé o učení církve, které nezachoval nikdo jiný, ale právě blahoslavení presbyteři, a zadruhé o činnosti starších ve jménu tohoto církevního učení... 19 Svatý Hippolyt, jakožto učedník a duchovní syn sv. Ireneje, nepochybuje o úplné shodě učení církve (tradice) s Písmem svatým. To je zřejmé z celého rozhovoru „Proti Noetovi“. Aby svatý Hippolytus vyvrátil Noetovu herezi, cituje ve svém rozhovoru dvě pasáže z Písma svatého. Toto je například místo z Janova evangelia, kde se říká: „Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu ak Bohu svému a Bohu vašemu“ (Jan 20:17). Tato evangelijní pasáž podle sv. Hippolyty vyvrací Noetův názor, že Syn je Otec. Kapitola IX však říká: "Je jeden Bůh, kterého známe, bratři, pouze z Písma svatého. Tak jako ten, kdo chce studovat moudrost tohoto věku, může uspokojit svou touhu pouze čtením filozofických nauk, tak my všichni, chceme-li být utvrzeni v bázni Boží, nebudeme ustaveni jinak než na základě slov Božích." 20 Tento úryvek lze považovat za označení Písma svatého jako jediného vodítka v křesťanském životě. Ale ze srovnání tohoto místa s jinými místy z díla sv. Hippolyty vyplývá, že svatý Otec nezavrhl tradici církve. Vyplývá to i z první kapitoly, kde ústy presbyterů sv. Hipolytos svědčí o své víře v Tradici. V XVII kapitole téhož díla svatý Hippolytus vyzývá „věřit podle tradice apoštolů“ 21. Kapitola XVII navíc říká, že Písmo má význam pouze pro ty, kdo „věří a jsou prodchnuti pravdou“ (tj. učení Církve). 22 Pokud jde o svazek Tradice, z první kapitoly, ze svědectví blažených starších o jejich víře: „Vpravdě známe jednoho Boha, známe Krista, známe Syna, který trpěl... a který vstal třetího dne a který sedí po pravici Otce a přichází soudit živé i mrtvé.“ 23, - lze s vysokou pravděpodobností věřit, že jde o úryvek ze starověkého symbolu víry, a následující slova: „...říkáme, co jsme se naučili“, nepochybně podle teologa P. P. Ponomareva hovoří „o předávání pravdy od jednoho staršího k druhému, tedy o prastaré pravdě“. 24 To je pravda, která byla odděleně od Písma svatého předávána z úst do úst od apoštolů - biskupům, presbyterům atd. Římský biskup Hippolytus vyvrací herezi Noetus, ukazuje pouze na ty členy vyznání, kteří hovoří o důstojnosti druhé hypostasis - věří „Slovu Božímu a dále exhortovi“ Apoštolové tradice." 25 Další údaje týkající se posvátné tradice, svatý Hippolytus neuvádí. Podle dvou svatých otců, sv. Ireneje a svaté Hippolyty, je tedy Tradice tím, čím se v církvi zachovává víra a pravoslavné učení předané Pánem prostřednictvím apoštolů. Oba svatí otcové věří, že křesťanská pravda byla předána církvi, která je podle slova apoštola Pavla „Tělem Kristovým“ (Ef 1,22), „Sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3,15). Svatí otcové se také shodují, že Písmo svaté je správně vykládáno pouze ve svaté církvi a heretici, aniž by se obrátili k Tradici, mohou nesprávně chápat pravdy víry (například gnostici, monarchové). Otcové se shodují i ​​na tom, že pokud člověk není prodchnut církevní pravdou, tak i kdyby měl někdo Písmo svaté, nemůže mít pevný základ víry. Tato situace je jasně patrná v dílech svatých otců proti herezím. A svatý Irenej říká, že posvátná tradice může být úplným zdrojem pravdy v církvi, vedená Duchem svatým („Proti herezím“ III 4:2). A sv. Hippolytos v sedmnácté kapitole svého díla poukazuje na to, že Písmo má význam pouze pro ty, kdo „věří a jsou prodchnuti pravdou“ (tj. učení Církve) a lze je správně vyložit pouze v lůně Církve. Výhoda díla sv. Ireneje na díle sv. Hippolyty v úplnějším odhalení pojmu posvátné tradice. Domníváme se, že je to dáno právě tím, že si svatí otcové stanovili různé úkoly. Sv. Irenej odsoudil všechny hereze své doby, které znal („Odsouzení všech herezí“). Bylo nutné přesně popsat, jak heretici zacházeli s doktrinálními pozicemi existujícími v církvi, a dát teologickou odpověď na jejich omyly. V tomto ohledu je koncept posvátné tradice sv. Ireneje odhalen v úplnějším smyslu. Zavádí mnoho pojmů, které jsou tradici vlastní, objasňuje její význam v církvi a uvádí formy, jimiž se tradice uchovává (například symbol víry). Problém, kterému čelil svatý Hippolytus, byl menšího rozsahu. Proto je v jeho díle slovo Tradice použito pouze dvakrát. To je způsobeno tím, že heretik Noetus neměl v úmyslu překroutit koncept církevní pravdy, jak to chtěli gnostičtí heretici, a přivlastnit si důstojnost poznání Božích tajemství. Noet se spletl a ve svém klamu chtěl uchvátit ostatní. Chtěl, aby se jeho víra stala vírou církve. Možná Noet věřil, že jeho víra byla apoštolská. Svatý Hipolytos tedy mluví o Tradici průměrně, a to do té míry, že stačí vyvrátit herezi samotného Noeta. Svatý Irenej účelově odhaluje podstatu samotného pojmu – křesťanské gnóze (vědění). 1. Historie církve Eusebia z Cesareje: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Datum návštěvy: 04/05/17. 2. Řehoř z Tours. Historie Franků: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Datum návštěvy: 04/05/17. 3. Irenej Lyonský, Eseje sv. – Petrohrad, 1900. 4. Klement Římský, sv. První list Korinťanům. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Datum návštěvy: 04/05/17. 5. Posnov M.E. Dějiny křesťanské církve. 6. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učení o církevních otcích. – M.: „Tuga“, 1996. 7. Hippolytus, biskup římský, sv. O Kristu a Antikristu. - Petrohrad: Bibliopolis, 2008. 8. Ponomarev P. P. Posvátná tradice jako zdroj křesťanského poznání. – Kazaň, 1908 Dějiny církve od Eusebia z Cesareje V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Datum návštěvy: 04/05/17. Řehoř z Tours. Historie Franků. Kniha I, 29: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Datum návštěvy: 04/05/17. Svatý Irenej z Lyonu. Eseje. – Petrohrad: Gostinnyj Dvor, č. 45, 1900. – S. 87. Svatý Kliment Římský. První list Korinťanům. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Datum návštěvy: 04/05/17. Svatý Irenej z Lyonu. Eseje. – str. 223. Dějiny církve od Eusebia z Cesareje IV, 26.13–14: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Datum návštěvy: 04/05/17. Posnov M.E. Dějiny křesťanské církve. Svatý Irenej z Lyonu. Eseje. – str. 220. Dějiny církve od Eusebia z Cesareje VI. 12: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Datum návštěvy: 04/05/17. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Historické učení o církevních otcích. – M.: „Tuga“, 1996. – S. 90. Svatý Hippolytus, biskup římský. O Kristu a Antikristu. – Petrohrad: Bibliopolis, 2008. – S. 307. Ponomarev P.P. Posvátná tradice jako zdroj křesťanského poznání. – Kazaň, 1908. – S. 142. Svatý Hippolytus, biskup římský. O Kristu a Antikristu. – str. 316. Ponomarev P.P. Posvátná tradice jako zdroj křesťanského poznání. – str. 143. Svatý Hippolytus, biskup římský. O Kristu a Antikristu. – str. 323.