Учението за Свещеното Предание в делата на Светия Дух. Ириней Лионски и Sschmch. Иполит Римски

Божественото Откровение традиционно е неразривно свързано с такова явление като Свещеното предание, развитието на учението за което привлича вниманието в контекста на изучаването на светоотеческото писане. Как се е мислило свещеното Предание в предникейската епоха от историята на Христовата Църква, може да се оцени чрез последователно изучаване на произведенията на църковните писатели от онова време. Като част от тази реч ще се опитаме да съпоставим учението за свещеното предание на свещеномъчениците Ириней Лионски и Иполит Римски. Свети Ириней (роден около 130 г. сл. Хр.) е епископ на град Лион и е получил образование в Мала Азия. Творбите му свидетелстват за доброто образование на автора, за познаването на древните поети, философи и всички съвременни възгледи. Свети Поликарп, свети Ириней е изпратен в Галия, където по това време липсва проповед от един светец. Pofina. 1 Свети Ириней е поставен като епископ на Лион през 178 г. Известният франкски историк Григорий от Тур свидетелства: „За кратко време чрез проповядване той превърна целия град в християнски град.“ 2 По това време последователите на Валентин донесли със себе си еретически учения на бреговете на Рона. Тогава св. Ириней написва своя труд „Осъждане на лъжливия разум” или „Пет книги против ересите” Учението за Свещеното предание в творчеството на св. Ириней се разкрива като опровержение на учението на гностицизма, неговия частен представител Валентин. В книгите против ересите св. Ириней очертава доста обстойно кръга от обекти, включени в Преданието. Както е известно, той изобличава ереста на гностицизма, чиято същност може да се изрази по следния начин: гностиците вярват, че Господ Иисус Христос предава на едни несъвършено учение, а на други по-съвършено, в зависимост от нивото на тяхното възприятие. Той удостои учениците Си с най-висшето знание (гнозис). Еретиците бяха заклеймени за дуализъм, произволно тълкуване на Светото писание и несъответстваща морална практика: обичаят да се искат пари за тайнствата. Тук св. Ириней дава пример със Симон Мага, който предлага пари на апостол Петър за тайнствата (Деян. 8:9-11). От него „произлизат всички ереси” 3, пише св. Ириней. Истинска традиция, според sschmch. Ириней се характеризира преди всичко с такива черти като апостолство, църковност и единство. Според Ириней, „апостолите, като богаташ в съкровищница, изцяло вложиха в нея (т.е. в Църквата) всичко, което се отнася до истината, така че всеки, който иска да вземе от него питието на живота“ („Против ересите“ III 4. 1). 4 Църковната традиция се счита за една в цялата Вселена (Икумена). Това единство се изразява в апостолското приемство. Ето sschmch. Ириней следва schmch. Климент Римски, който говори за приемствеността на служителите. Св. Климент използва в „Първото писмо до коринтяните” за определен закон (Επινομη), който апостолите оставят. Тоест направиха ред така, че службата на едни да бъде завещана на други. 5 С оглед на това св. Ириней изброява предстоятелите на Римската църква. Посочва се, че апостолите са тези, които го основават и организират и поверяват служението на Лин, първият папа, с изключение на апостол Петър. След Лин епископството заема Анаклет, след него Климент, а освен тях св. Ириней изброява и други наследници на римския престол. С приемството на катедра апостолите, според св. Ириней, приемат „вярата” и „преданието от апостолите” („Против ересите” III 3:3). 6 Ако външното условие на единството на свещеното Предание в Църквата, според св. Ириней, служи приемството на епископството и свещенството от апостолите, то вътрешното условие е животът на Светия Дух в Църквата. Онези, които не участват в Църквата, „отнемат живота си“, пише св. Ириней, „защото където е Църквата, там е и Божият Дух“ („Против ересите“ III 24:1). 7 Традицията, според учението на св. Ириней, остава непроменена в различните църкви. Проповядването на истината (както Св. Ириней понякога има предвид Преданието) се сравнява със слънцето, което „е едно и също по целия свят, така че проповядването на истината свети навсякъде и осветява всички хора, които искат да стигнат до познанието на истината“ („Срещу ересите“ I 10:2). Единството на църковното Предание се противопоставя на различните традиции на еретиците, които имат „непостоянство на мненията“. 8 В творчеството на св. Ириней свещеното предание е посочено като един от двата източника на вярата. Свещеното предание допълва и обяснява Свещеното писание. Но първо имаше Предание, защото апостолите не написаха веднага Евангелието. Тази идея може да се проследи във всички пасажи на св. Ириней, където той говори за Преданието. Св. Ириней посочва, че апостолите проповядват първо устно и едва след това „разпореждането за спасение... според Божията воля е предадено... в Писанията... като стълб на нашата вяра” („Срещу ересите” III, I:I). 9 Нещо повече, Свети Ириней в своята работа предполага, че Писанието може да не е съществувало. Но това няма да омаловажава истината. Ще бъде необходимо да се обърнем към „най-древните църкви, към които са се обръщали апостолите“ („Против ересите“ III 4:1). 10 Според св. Ириней Преданието и Свещеното писание, като равностойни източници на християнската истина, се съхраняват в Църквата. Но Църквата от самото си начало имаше живо апостолско слово. Св. Ириней посочва в своя труд, че само св. Предание, като апостолско слово, може да бъде пълноценен източник на истина. В крайна сметка много църкви от 1-ви, 2-ри и следващите векове не са имали Светото писание, но са били водени от Светия Дух („Срещу ересите“ III 4:2). 11 Наистина, не всички народи, приели християнството, знаеха как да пишат и четат, но те вече можеха да мислят правилно. Що се отнася до Свещеното писание, то е било достъпно само на гръцки език. При св. Ириней все още не е оформен канонът на Светото писание. Първият човек, който се замисли за "броя и реда" на свещените книги, се нарича Мелитон от Сардиния. Историкът Евсевий от Кесария Евсевий свидетелства за този факт в своята „Църковна история” 12. Първият превод на готски език е направен не по-рано от 4 век. През 4 век Улфила, готски епископ, започва да превежда Светото писание. 13 Но, разбира се, Светото писание е източникът на истина, който не може да бъде заменен с нищо. Традицията и Писанието не са взаимозаменяеми, но изразяват истината по различни начини. „Свещеното писание“, по думите на св. Ириней, „е основата и стълбът на нашата вяра („Срещу ересите“ III 1:1) 14 Преданието е ключът към правилното разбиране на Писанието, в което истината често е изразена скрито, „в притчи и гатанки“. Учените открояват в творчеството на св. Ириней две групи Предания. Някои традиции са общоцърковни, други не са. И двете носят печата на апостолството. Както и да го казваме, в църквите, както по времето на апостолите, така и сега, традициите и традициите могат да бъдат различни. Известно е, че св. Ириней участва в пасхалния спор между Изтока и Запада, заемайки примирителна позиция. Той каза, че и двете традиции за празнуване на Великден имат право на съществуване. Но има правила на истината (regula veritatis), изповядани при кръщението. Това са символи на вярата. Те имат общоцърковен характер. Истината на вярата в символите е същата. Получено е от апостолите. В древната църква обаче е имало повече от един символ на вярата. Както е известно от историята, такива кръщелни символи са били различни по форма в различните църкви. Свети Ириней вижда символите като имащи библейска основа. Четирите евангелия утвърждават църковността и апостолството. В Църквата апостолите са само проповедници, „разпространители“ на учението. Превод 70 е в съответствие с апостолската традиция (например четенето на Ис. 7:14). Друга група Предания също имат апостолски произход, предавани чрез епископи. За това свидетелства Св. Ириней. Но тази група не е и не може да бъде общоцърковна група. Към тази група спада и учението за хилиазма, прието от св. Ириней. Както и твърдението за десетгодишното служение на Христос Спасителя („Против ересите” II. 22:5) 15 В църковната история на Евсевий Кесарийски се посочва, че св. Иполит е един от най-известните ученици на св. Ириней Лионски. 16 Той е живял през 3 век; нямаме точни сведения за раждането и произхода му. От историята на Църквата е известно, че св. Ириней е първият антипапа при папа Калист. Епископ Зефирин (201–218) е предшественик на епископ Калист (219–223). И двамата епископи, според свидетелството на самия Иполит, упорито защитавали ереста на Ноет, монархист. 17 Именно св. Иполит става твърд защитник на Православието срещу заплахата от монархическата ерес. В контекста на полемиката с Ноет и неговите последователи, в известния си труд „Разговор срещу ереста на някой си Ноет“, свети Иполит Римски излага своята визия за Свещеното Предание. В полемиката с монарсиите – модалисти, св. Иполит съвсем кратко, но много ясно заявява, че Църквата е истинският пазител на Преданието. В Църквата истината се пази чрез апостолско приемство. Тук виждаме поразително сходство в учението на св. Иполита с учението върху Преданието на св. Ириней. В първата глава на разговора срещу Ноет се разказва, че еретикът, наричайки Сина - въплътеният Отец, Който страда и умира във времето. Блажените старци, като чуха за това, го повикаха и го изпитаха „в лицето на Църквата“. 18 Те направиха това според заповедта, дадена в Посланието до Тит (Тит 3:9-10). Ноет отначало не признаваше мислите си, но по-късно събра около себе си съмишленици и искаше да защити учението си. Тогава старейшините отново го изобличиха. Ноет обаче настоя, като каза, че „прославя Христос“. Старейшините отговориха с кратък символ на вярата и изгониха Ноет от Църквата. И така, според богослова Пономарев, Св. Иполит разкрива концепцията, първо, за учението на Църквата, съхранено не от някой друг, а именно от блажените презвитери и, второ, за дейността на презвитерите в името на това църковно учение... 19 Свети Иполит, като ученик и духовен син на св. Ириней, не се съмнява в пълното съответствие на учението на Църквата (Преданието) със Свещеното Писание. Това е очевидно в целия разговор „Срещу Ноет“. За да опровергае ереста на Ноет, св. Иполит цитира в своя разговор два пасажа от Светото писание. Това е например мястото от Евангелието на Йоан, където се казва: „Аз се възнасям при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог” (Йоан 20:17). Този евангелски пасаж, според св. Иполита, опровергава мнението на Ноет, че Синът е Отец. В глава IX обаче се казва: "Има един Бог, когото познаваме, братя, само от Светото писание. Както някой, който иска да изучава мъдростта на този век, може да задоволи желанието си само чрез четене на философски учения, така и ние всички, ако искаме да се утвърдим в страха от Бога, няма да се утвърдим по друг начин, освен въз основа на думите на Бога." 20 Този пасаж може да се разглежда като указание за Светото писание като единственото ръководство в християнския живот. Но от сравненията на това място с други места от делото на св. Иполита става ясно, че св. Отец не е отхвърлил Преданието на Църквата. Това следва и от първа глава, където с устата на презвитерите св. Иполит свидетелства своята вяра в Преданието. В XVII глава на същото произведение св. Иполит приканва „да вярваме според Преданието на апостолите” 21. В допълнение, глава XVII казва, че Писанието има значение само за онези, които „вярват и са пропити с истината” (т.е. ученията на Църквата). 22 Що се отнася до обема на Преданието, от първа глава, от свидетелството на блажените старейшини за тяхната вяра: „Ние наистина познаваме един Бог, ние познаваме Христос, ние знаем Сина, който пострада... и който възкръсна на третия ден, и който седи отдясно на Отца, и който идва да съди живи и мъртви.“ 23, - може с голяма вероятност да се смята, че това е извлечение от древния символ на вярата и следните думи: „... казваме това, което сме научили“, несъмнено говорят, според богослова П. П. Пономарев, „за предаването на истината от един старейшина на друг, т.е. за древната истина“. 24 Тоест истината, която отделно от Свещеното Писание се е предавала от уста на уста от апостолите – на епископи, презвитери и пр. Оборвайки ереста на Ноет, Римският епископ Иполит посочва само онези членове на веруюто, които говорят за достойнството на втората Ипостас – Божието Слово и по-нататък увещава братята (християнската църква) да вярват „съгласно Апостоли на традицията." 25 Други данни относно Свещеното Предание св. Иполит не изброява. И така, според двамата свети отци, св. Ириней и св. Иполит, Преданието е това, чрез което в Църквата се съхранява вярата и православното учение, предадено от Господа чрез апостолите. И двамата свети отци вярват, че християнската истина е предадена на Църквата, която, според словото на апостол Павел, е „Тялото Христово” (Еф. 1:22), „Стълбът и опората на истината” (1 Тим. 3:15). Светите отци също са съгласни, че Свещеното Писание се тълкува правилно само в Светата Църква и еретиците, без да се обръщат към Преданието, могат да разберат погрешно истините на вярата (например гностици, монархи). Отците са единодушни и по въпроса, че ако човек не е проникнат от църковната истина, то дори някой да е имал Свещеното писание, такъв човек не може да има солидна основа на вярата. Тази ситуация е ясно видима в трудовете на светите отци срещу ересите. И св. Ириней казва, че Свещеното Предание може да бъде пълен източник на истина в Църквата, водена от Светия Дух („Срещу ересите” III 4:2). И Св. Иполит посочва в XVII глава на своя труд, че Писанието има значение само за онези, които „вярват и са проникнати от истината“ (т.е. учението на Църквата) и могат да бъдат правилно тълкувани само в лоното на Църквата. Предимството на работата на св. Ириней върху работата на св. Иполита в по-пълното разкриване на концепцията за Свещеното предание. Смятаме, че това се дължи именно на факта, че светите отци си поставят различни задачи. Свети Ириней изобличава всички ереси на своето време, които познава („Осъждане на всички ереси”). Необходимо беше точно да се опише как еретиците се отнасят към съществуващите в Църквата доктринални позиции и да се даде богословски отговор на техните грешки. В това отношение концепцията на св. Ириней за Свещеното Предание се разкрива в по-пълен смисъл. Той въвежда много термини, присъщи на Преданието, изяснява значението му в Църквата и цитира формите, чрез които се съхранява Преданието (например символът на вярата). Проблемът, пред който е изправен св. Иполит, е по-малък по мащаб. Затова в неговия труд думата Предание се използва само два пъти. Това се дължи на факта, че еретик Ноет не възнамеряваше да изопачи концепцията за църковната истина, както искаха еретиците гностици, присвоявайки си достойнството на познаване на Божиите тайни. Ноет се заблуждаваше и в заблудата си искаше да плени другите. Той искаше неговата вяра да стане вяра на църквата. Може би Ноет вярваше, че вярата му е апостолска. Така св. Иполит говори посредствено за Преданието, дотолкова, че е достатъчно да опровергае само ереста на Ноет. Св. Ириней целенасочено разкрива същността на самото понятие – християнски гносис (познание). 1. История на църквата на Евсевий Кесарийски: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Дата на посещение: 05.04.17г. 2. Григорий от Тур. История на франките: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Дата на посещение: 05.04.17г. 3. Ириней Лионски, Есета на Св. – СПб., 1900. 4. Климент Римски, Св. Първо послание до Коринтяните. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Дата на посещение: 05.04.17г. 5. Поснов M.E. История на християнската църква. 6. Филарет (Гумилевски), архиеп. Историческо учение за отците на Църквата. – М.: „Туга”, 1996. 7. Иполит, епископ Римски, св. За Христос и Антихрист. - Санкт Петербург: Библиополис, 2008. 8. Пономарев П. П. Свещеното предание като източник на християнско познание. – Казан, 1908 История на църквата от Евсевий Кесарийски V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Дата на посещение: 05.04.17г. Григорий от Тур. История на франките. Книга I, 29: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Дата на посещение: 05.04.17г. Свети Ириней Лионски. Есета. – Санкт Петербург: Гостинни двор, № 45, 1900. – С. 87. св. Климент Римски. Първо послание до коринтяните. https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Дата на посещение: 05.04.17г. Свети Ириней Лионски. Есета. – С. 223. История на църквата от Евсевий Кесарийски IV, 26.13–14: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/ pamfil/cerkovist/history.html. Дата на посещение: 05.04.17г. Поснов M.E. История на християнската църква. Свети Ириней Лионски. Есета. – С. 220. История на църквата от Евсевий от Кесария VI. 12: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Дата на посещение: 05.04.17г. Филарет (Гумилевски), архиеп. Историческо учение за отците на Църквата. – М.: „Туга”, 1996. – С. 90. Свети Иполит, епископ на Рим. За Христос и Антихрист. – Санкт Петербург: Библиополис, 2008. – С. 307. Пономарев П.П. Свещеното Предание като източник на християнско познание. – Казан, 1908. – С. 142. Свети Иполит, епископ на Рим. За Христос и Антихрист. – С. 316. Пономарев П.П. Свещеното Предание като източник на християнско познание. – С. 143. Свети Иполит, епископ на Рим. За Христос и Антихрист. – С. 323.