Егзегеза и духовни живот: Свети Теофан као тумач псалама

Све што је о мени написано у Мојсијевом закону и у пророцима и у псалмима мора да се испуни (Лк. 24:44). Испуните се Духом, говорећи сами себи псалмима и химнама и духовним песмама, певајући и певајући у срцима својим Господу (Еф. 5,18–19). Пророци уче другачије, свакодневни писци другачије уче; у једном закон налаже, а у другом – оно што се предлаже у виду опомене; Књига псалама садржи у себи оно што је корисно из свих књига. Она пророкује о будућности, спомиње догађаје, даје законе за живот, нуди правила за активност. Укратко, то је општа ризница добрих учења, и пажљиво тражи оно што је корисно за све... Постоји савршено богословље, предсказање доласка Христовог у телу, претња судом, нада у васкрсење, страх од казне, обећања славе, откривење светих тајни. Све је, као у великој и заједничкој ризници, сабрано у књизи псалама... Свети Василије Велики 1 Нико се не може спасти ако не чита или не слуша свете душе спасоносне списе. Као што птица без крила не може да полети у висину, тако ни ум без светих књига не може да смисли како да се спасе. Свети Василије Велики 2 Значење Псалтира у руској црквеној традицији По сведочењу преподобног Нестора Летописца, Псалтир, као књигу неопходну за богослужење, превели су на словенски језик у 9. веку свети равноапостолни Кирило и Методије из грчког црквеног текста Седамдесеторице тумача. Псалтир је одмах постао омиљено штиво руског народа и главна поучна књига у Древној Русији. Псалтир се оглашавао на свакој јутарњој и вечерњој служби, читао се у целости током недеље, па чак и два пута током Великог поста; Стихови псалама чинили су основу јутарњих и вечерњих молитава, заузимајући изузетно место у животу сваког руског човека. Деца су учена да читају из Псалтира, а кандидати за свештеничке положаје тестирани су на то пре хиротоније. Особа која је проучавала Псалтир сматрана је „књиженом“ - писменом, способном да чита друге књиге и разуме црквену службу, која је била духовна основа целокупног устројства живота. Псалтир се читао код куће и носио на путовањима, читао над болеснима и мртвима. У манастирима читају „неуморни псалтир“. Заједно са Часописом и одабраним тропарима и кондацима, Псалтир је добио облик Псалама, намењене за богослужење у храму. Псалтир са додатком светоотачких тумачења, назван Објашњење, био је намењен приватном читању као путоказ за правилно разумевање и разумевање нејасних и пророчких места светог текста. У руском предању настављено је светоотачко тумачење Псалтира и схватање његовог значења у Цркви и животу сваког хришћанина. Један од тумача ове књиге, који је дао значајан допринос њеном разумевању, био је и свети Теофан (Говоров), или Затвореник. Свети Теофан: богословска делатност и духовни живот Свети Теофан (Говоров; 1815–1894) био је представник ученог монаштва – тог посебног типа руског монаштва 19. века, чија је служба била више повезана са наставом у богословским школама него са манастиром. После завршене Орловске богословије и Кијевске богословске академије, Свети Теофан је био одређен за уобичајени пут ученог монаха – учитељство, инспекција и ректор у богословским школама: у Кијевско-Софијској школи (1844-1847), Новгородској Богословији (1854), Петроградској Богословској академији (1859). Као и многи представници ученог монаштва, служио је у иностранству: у Руској духовној мисији у Јерусалиму (1847–1854), у цариградској амбасади (1856–1857), затим постао епископ тамбовски (1859–1863) и Владимир (1863–1888). Међутим, животни пут светог Теофана, упркос овим карактеристичним цртама, карактеристичним и за судбине његових саслужитеља, имао је своје особености. Тако је, као потпуно успешан епископ, 1866. године поднео захтев за пензионисање Вишенској испосници Тамбовске епархије, а 1872. године се повукао у потпуну изолацију. Ови поступци, не баш јасни савременицима, обележили су духовну потрагу светитеља. Управо у томе – тражењу најдиректнијег и најпоузданијег пута спасења – свети Теофан је видео смисао свог духовног образовања, богословског знања, црквене службе, научноистраживачке делатности. И управо је то – интензиван духовни живот, несебично и неустрашиво препуштање себе у руке Божије, одбацивање свих животних успеха, црквена каријера, чак и пријатељска комуникација – дало је светом Теофану основу да буде духовни ментор многима који траже прави хришћански живот и спасење. Писана баштина светог Теофана је огромна, а једно од најважнијих места у њој заузима „морална егзегеза“, односно тумачење Светог писма. Свети Теофан, уздајући се, наравно, у смисао Новог Завета, није занемарио Стари. Али из књига Старог Завета, светитељ је почео да коментарише само псалме, па и тада изабране псалме. Свети Теофан о читању псалама Свети Теофан је често саветовао своју духовну децу не само да читају Псалтир, већ и да уче напамет поједине псалме, верујући да њихов молитвени став и обраћање Богу „греју срце“, „развијају молитвени дух“ и помажу да се уклопе у искрену молитву. Осим тога, псалми помажу да се формира „молитвени језик“ и дају речи за молитве Богу. "Добро је научити псалме напамет. Изаберите који су вам најближи и научите их напамет. Затим, док ходате, читајте их уз медитацију" 3. "Напамет сте научили шест псалама, и додајете их; посебно вам се допадају последња два. Ово ми даје идеју да вам предложим: чим наиђете на псалам који вам се свиђа, онда га у молитви научите напамет, а затим га у молитви научите напамет. вечерње и у виду загревања молитвеног духа – или између задатака, када ходаш, или заспиш, или се пробудиш, испуниш свако празно време овим читањем – други псалам трећег часа – и трећи од шестог. 4. „...Читање псалма је прави лек против лутајућих мисли“ 5 . Међутим, свети Теофан је сматрао да у псалмима није важан само молитвени ритам и опште осећање покајања, већ и смисао: „Ако хоћеш да псалми не забављају, прочитај њихово тумачење и схвати њихов смисао“ 6 . Веома солидно познавање псалма понекад може да омета извлачење из њега свих могућих духовних користи, ако само памћење функционише при памћењу, без претходног или заједничког продубљивања у садржај стихова. „Мисао заборављена на почетку, током памћења, више се не покреће при понављању наученог, а понавља се скоро увек, потпуно без трага за душу“ 7. Стога је паство често тражило од светитеља да објасни значење овог или оног псалма или појединих стихова. Ови захтеви су подстакли светитеља да предузме обимнији рад на тумачењу Псалтира. Тако је, као одговор на захтев свог дугогодишњег дописника, пуковника С. А. Первухина, „да га обавести о значењу речи: закон, заповести, сведочанство, оправдање и речи“ које се налазе у Псалму 119, 8, светитељ је неколико година касније створио своје чувено „Тумачење псалма 118“. Свети Теофан се први пут обратио тумачењу Псалтира 1869. године, већ у Вишенском манастиру, објављујући „Излагање о 33. псалму“ (у наредним издањима „Тридесет трећи псалм“) за своје некадашње Владимирско стадо. Две године касније, 1871. године, у „Тамбовском епархијском гласнику” (бр. 9–10) објављен је чланак Епископа Теофана „Шест псалама” у коме су тумачена само прва два псалма: трећи и тридесет седми. Године 1874. у часопису „Кућни разговор” почиње да излази поменуто „Тумачење псалма 118” епископа Теофана, које је 1877. године објављено као посебна књига. После смрти светог Теофана, међу његовим радовима, пронађени су припремни материјали за тумачење 1., 2. и 51. псалама. Најзад, у личним писмима онима који су збринути на њихову молбу, светитељ је објашњавао поједине стихове неких псалама. И у другим светитељевим делима – пре свега духовним и моралним – често се помињу стихови псалама са поучним коментарима. Тумачења Светог Теофана на псалме Први псалам који је објаснио Свети Теофан – 33. – изабран је, како је сам тумач објаснио, због значајног места које заузима у црквеним службама. Овај псалам се чита на свеноћном бденију на крају вечерње, као и на крају Литургије као раштајна упутства хришћанима који из цркве излазе у свој животни круг, као програм понашања за цео дан и за цео живот. Свети Теофан је одмах приметио сврху објављеног коментара: ово тумачење није научно, већ духовно поучно: „Предложене белешке су изазване жељом не толико да се да научно тумачење псалма, колико да се изнесе искуство о томе како преобратити Давидове песме, које су тако честе у цркви, извлачећи из њих поуке за сређивање мисли и доброг срца и доброг расположења у животу. 9 Овом циљу је светитељ тежио и када је састављао коментаре на друге псалме. Међутим, то није значило да је светитељ занемарио историјска или филолошка истраживања. Сакупио је и упоредио све верзије које псалам повезују са специфичним старозаветним догађајима (Саулов прогон Давида), окренуо се филолошкој анализи сваке речи и читавих фраза и бавио се структуралним обележјима. Али све ове информације биле су драгоцене за светог Теофана утолико што су могле помоћи у разумевању унутрашњег садржаја псалма и – што је најважније – његове употребе и примене у духовном и моралном животу. Свети Теофан истиче особину 33. псалма, уочљиву само у јеврејском оригиналу: псалам је распоређен према акростиху јеврејског писма. Светитељ у томе види смисао: основе духовног живота, „без знања и спровођења којих нико не може живети побожно и смирено” 10, морају бити утврђене ништа мање од вербалног писма. На основу тумачења овог псалма, Свети Теофан гради учење о молитви, које је из једне или друге перспективе пренео својој духовној деци. Милост коју увек примају они који траже Бога подстиче их да непрестано буду у захвалности Њему. Од овог благодарења мисао прелази на созерцање свих савршенстава Божијих и Његове бескрајне величине и оживљава хвалу и прослављање (стихови 2–4) 11 . У свим тешким и тужним ситуацијама, Господ не напушта оне који се уздају у Њега свим срцем, који Му прилазе и вапе у молитви (стихови 5–11) 12 . Да бисмо „поуздано прибегли Богу“, човек мора да задржи и загреје у свом срцу уверење у Његову доброту и безусловно поверење. Али они се не могу држати у срцу ако спасоносни страх Божији није основа. Светитељ посебну пажњу посвећује „пражњењу страха Божијег“ – систему моралних заповести којима свако мора да савлада: чувај језик од зла, усне своје од ласкања; чувај се од зла; чинити добро; успоставити и сачувати мир (ст. 14–15) 13 . Најзначајније је, несумњиво, Теофаново тумачење 118. псалма, које заузима посебно место у читавом Псалтиру – не само по обиму (176 стихова, цела катизма при црквеном читању), већ и по обухвату главних тачака и проблема духовног живота. Ова разноврсност 119. псалма одредила је и његову употребу у литургијској пракси: чита се у православној традицији у свакој дневној поноћној служби, на суботњој јутрењи, укључујући и Велику суботу, и део је парастоса и заупокојења. Предводећи само тумачење кратким уводом, свети Теофан скреће пажњу на познату особину овог псалма: као и 33. псалам, изграђен је према акростиху јеврејског писма. У овом псалму свети Теофан види већи значај за „азбучну“ конструкцију. Сваком слову је дато осам стихова који почињу овим словом, то јест, у првом осмореду сви стихови почињу словом алеф, у другом - са опкладом, итд. Пошто у хебрејском алфабету има укупно 22 слова, псалам се састоји од 176 стихова. Свети Теофан скреће пажњу на мишљење научника који су сугерисали да је свети пророк Давид саставио овај псалам за учење свог сина Соломона, желећи да му пренесе све своје духовно искуство. Давид је све своје животне околности и духовна и морална стања доживљавао у непосредној вези са Богом и Његовим законом. Јеврејска традиција увела је овај псалам – „велику азбуку“ – у школски обичај, како би деца уз азбуку – основе знања – научила да се истичу у делатној врлини, примајући за цео живот не само вођство, већ и предмет за непрестано размишљање и удубљивање у тајне Божјег закона 14 . Свети Теофан, ослањајући се на ово васпитно значење псалма, на његовој основи гради азбуку духовног живота. Свети Теофан у свом тумачењу 118. псалма задржава поделу на осам стихова, иако се то не среће ни у словенском ни у грчком тексту, сматрајући да таква структура није само спољашње олакшање у читању. Светац је уверен да јединство осморедних редова није случајно; он у сваком реду од осам редова види једну мисао на коју су стихови „нанизани”. Штавише, он ову идеју изводи из самог хебрејског слова, односно речи коју ово слово значи: алеп - „наука“ или „вођа“; опклада – „кућа”; гимел - „камила“; Далет – „врата“; ге – „овде”; вав – „кука“; заин – „маслина”; хет – „грех”; тет – „бријање” иод – „рука”; каф - "длан"; ламед – „учити“; мем – „мрља“; монахиња – „племе”; самекх - "подршка"; аин – „око“; пе – „уста“; тсаде – „страна“, „страна“; куф - "мајмун"; ресх - "глава"; потколеница - "зуб"; тав – „знак“. Ове мисли заједно чине темеље светог живота. Значење слова не води увек јасно до духовног значења осам редова, а тумачење светог Теофана понекад делује неочекивано. Дакле, ако се појмови „кућа”, „врата”, „маслина”, „грех” лако повезују са духовним питањима, онда је у речима „камила”, „палма”, „пега”, „мајмун” много теже схватити духовно значење. Ипак, светитељ успева. Дакле, лик камиле (гимеле) – најтврђе звери теретне – означава раднике на путу заповести који још нису ушли у укус овога живота, носећи трудове живота по Богу, али још не кушајући његове плодове. Одговарајући осмостих (стихови 17–24) свети Теофан је насловио: „о тешкоћама“ на које се наилази на добром путу, унутрашњим и спољашњим, или о тешким приликама које се истовремено доживљавају“ 15. Длан (каф) је оружје негодовања и увреде (шамар), и оруђе најтоплије љубави (додиривање образа вољене особе). А осморедак, који почиње стихом „Нестаје душа моја за спасење Твоје, у речи Твоје уздам се“ (ст. 8188), представља некога ко је увређен, неправедно потлачен или се бори са страстима и пожудама и обраћа се Богу у молитви за помоћ и заступништво 16 . Мрља (мем) је недостатак или мана ствари, нека врста моралног недостатка и, коначно, грех. У одговарајућем осмостиху (ст. 97–104) пророк показује како се учењем у закону Божијем и верним следовањем исправљају најважнији духовни пороци: слепило ума, погрешност воље и окорелост срца, неосетљивост. „Ако сам волео закон Твој, Господе, ја сам поука моја цео дан“ (ст. 97) 17 . Мајмун (куф) је повезан са опонашањем, али може бити или не интелигентан и није доброг духа, или вредан и љубазан (стихови 145–152). Свети Теофан скреће пажњу да је подражавање и уподобљавање неопходно у свим стварима, а у моралним и религиозним стварима оно је уздигнуто до норме живота назначене у Светом писму. Спаситељ нам даје самога Небеског Оца као узора: „Будите милостиви, као што је Отац ваш милостив“ (Лк. 6,36); „Будите савршени, као што је савршен Отац ваш који је на небесима“ (Матеј 5:48). Свети апостол Павле гради ланац: „Угледајте се на мене као што сам ја на Христа“ (1. Кор. 11,1). Угледати се на Бога значи обликовати свој карактер према оним божанским особинама које је Он показао пред нама. Господ је дао заповести, по којима градимо свој живот, по томе се угледамо на самога Господа, а при том непрестано гледамо на Бога и као узор и као Даваоца снаге да се угледамо на Њега: „Вапих свим срцем својим, услиши ме, Господе, тражићу оправдање Твоје“, „Знао сам од почетка од сведочанстава Твојих, у веку 125“ (125) 18. Осврћући се на 1. псалм, који поставља почетак, предговор целом Псалтиру, свети Теофан скреће пажњу на то да је у псалму назначено главно: последњи циљ коме сви људи теже јесте блаженство, а средство да се то постигне у верности закону Господњем 19. Практична примена ове главне идеје, доброг правца и пута је потпуна слика два народа. грешника. У изразима псалма, светац види „карактеристичне црте грешних векова“: детињство, када грешник само „иде“ на савет злих; младалачки, када „стане“ на путу грешника; мушки, када „седне” на столици рушитеља, односно постаје потпуно удобан у области греха 20. Праведник живи целовитим животом: „воља му је у закону Господњем, и у закону његовом учиће се дан и ноћ”. Управо је ово главни савет који је Свети Теофан дао својим духовним ученицима: „не само једном или повремено, него непрестано, дању и ноћу“, да се ревносно баве речју Божијом, како изнутра, промишљајући, истражујући, утискивајући се у сећање и срце, постављајући се за испуњење, тако и споља, објављујући је и саопштавајући је другима 21. У сачуваној грађи светог Теофана истакнути су „предмети за размишљање” – по неколико питања за сваки псалам 22. стих. Из ових питања је јасно колико је интензивно и непрестано сам светац радио на разумевању Светог писма. За Светог Теофана је био веома важан 2. месијански псалам, цитиран у Делима светих апостола (видети: Дела 4,25; 13,33). Пророк је задивљен дрскошћу и безумљем земаљских власти и народа који се буне против Бога и Његовог Христа – Месије, предвиђајући њихову срамоту и гнев Божији 23 . А светитељ, пратећи текст и ослањајући се на своје филолошко знање, пажљиво тумачи сваку реч, појачавајући утисак „беса непријатеља Божијих“ и пада и пропасти која их чека 24. Свети Теофан доводи читаоца до краја овоземаљске историје, када се испуњава „вечна одредба Божија“ која се у времену испуњава „заповедништвом Божијим“ које је њеном вирту дато. језика, и целе земље, а Он може претећи да казни и истреби непослушне“ 25. Али и овде се у закључку прави морална пројекција, упућена свима а посебно драга Светом Теофану: претња онима који се одупиру Богу Његовим праведним гневом и обећање блаженства свима који се уздају у Цара-Месију. У кратком тумачењу 51. псалма, коментаришући речи пророка, свети Теофан делимично објашњава свој одлазак из света у изолацију: утврдивши свој ум у свом срцу пред лицем Божијим, светитељи се више не повлаче свим својим мислима и „сећањем“ од имена Божијег и увек уживају у томе – медом слађем од меда27. Пред таквим блаженством све остало бледи и чак губи смисао, али ово блаженство захтева потпуну концентрацију. За Светог Теофана је било веома важно да за себе спозна и покаже својој духовној деци јединствену историју спасења, која је одређена планом Божијим и Духом Светим, говорећи кроз пророке, које је Господ послао од Оца ученицима који су у Цркви и са сваким верником. И псалми, по светитељу, веома убедљиво сведоче о томе. Тако, објашњавајући, на захтев једног од својих адресата, фрагменте 68. и 108. псалма (Пс. 68, 9-12; Пс. 109, 6-13), светитељ пише: „У оба псалма Св. Господе“, и може се применити „на сваког страдалног праведника, и на сву свету Цркву“ 28 . „Дух Свети подстиче гнев Давидов и опреми свој језик да изрази казне Божије, тако да ће неправедници свих времена видети шта вреде и како би се поступало са њима да није било милости Божије“ 29 . Објашњавајући 101. псалам својој духовној кћери, светитељ истиче да се молитва сиромашних и жалосних може применити и на „народ Јуде“, који пати у вавилонском ропству и чека избављење, и на „стварање Цркве Христове“, и на сваку „грешну душу која се обраћа Богу“ 30 . Такође, тумачећи 3. псалам у Шестопсалму, свети Теофан подсећа да се историјски псалам односи на Давида, и „како се примењује, може да се односи на свакога ко се бори са страстима и демонима и угњетавањем спољашњих туга и невоља“ 31 . Светитељ скреће пажњу свом стаду да псалам учи сваког грешника, попут Давида, да не очајава, да не клону духом, да не губи наду, и тако отвара „пут ка Господу грешнику који се каје“ – зато је на првом месту у Шестопсалму 32. И опет светитељ истиче главне етапе духовног пута, који су тако јасно назначени у Псалтиру: његов почетак је у вери; вера рађа наду; нада са вером рађа молитву, „носећи утеху срцу и благослов у живот“. Молитва уводи разумевање да је „у Богу извор спасења и благослова“ 33 . Свети Теофан о значају проучавања Светог Писма у духовном животу Свети Теофан је у више наврата изражавао свој став према проучавању и тумачењу речи Божије: „Сведочанства Божија, закона, или уопште реч Божију можете доживети или само умом, или не само умом, него и делима – прво претходи уласку на пут воље Божије, зацртан у речи, а други пут ће ићи Божијим, други пут ће ићи за њим,34 за њим. али они који почну да га следе „нису изненада уведени у духовна искуства“. У почетку су неспособни за то: превише је буке и пометње у њиховим душама и срцима. Али временом, када узбуђење спласне, почиње духовно искуство и тада се упутства дата у речи Божијој боље и дубље схватају. Реч Божију је могуће проучавати и не следујући је, и то не само тврдоглавим отпором Божијем позиву, већ „одлагањем ствари“, са надом да ћемо у будућности живети по њој. То није било реткост међу образованим савременицима светог Теофана. Али свети Теофан инсистира да „такво голо знање речи Божије не може бити потпуно и задовољавајуће“, јер већину истина духовног живота назначених у речи Божијој разумеју само они који имају искуство да је следе. А покушаји да се задовољи само интелектуално разумевање неизбежно доводе до грешака, као што је то у „спољним наукама“ конструкција спекулативних система без искуства. Они који остају само са овим сазнањем, наравно, не могу се назвати блаженима, то чак служи и за осуду, по речима Светог Писма: „Слуга који је видео вољу господара свога, а није спреман, и није учинио по његовој вољи, биће од мене бијен“ (Лк. 12, 47) 35. Међутим, свети Теофан је указао и на важност проучавања Светог писма („испитивања“) и његовог разумевања. Ово може имати дугорочне резултате: када проучавалац Божје речи окрене свој ум ка њеним упутствима и постави „намеру да је следи непоколебљиво“, све информације које су претходно прикупљене из речи Божије „послужиће му као готов материјал за формирање унутрашњег човека“ 36 . Али искуство без знања је такође једнострано: ако човек живи духовним животом, потребне су му праве смернице, а оне се могу добити само проучавањем и разумевањем речи Божије. За неговање духа вере и побожности од посебног је значаја Псалтир, у коме је сваки псалам „духовно благо ако развијете његов садржај“. Али да бисмо видели ову дубину, „ископали ово благо“, мора се научити размишљати о духовним текстовима: „ископати ово благо“ из сећања, „изложити га пред око ума и пустити души да ужива у созерцавању“ 37 . Међутим, постоји активни тест „сведочанстава Божијих“, постоји и више стање: контемплативни живот, у коме постоји и контемплативни тест. „Непрекидно испуњавање заповести води ка очишћењу срца; чисто срце отвара уму прозор у духовни свет“, а „ум, достигавши овај степен, созерцава тајне Божије“ 38. И иако свети Теофан примећује да ово стање и објекте созерцања „познају они који су тога достојни живота“, сам недавни труд даје одлазак од делатних година. да помисли да му ово блажено стање није страно. Место тумачења светог Теофана у предању Тако свети Теофан наставља вишевековну црквену традицију духовно-моралних тумачења Псалтира. Тумачење сваког псалма свети Теофан предњачи напоменом да у његовом тумачењу „ретко има своје мисли“, „све је позајмљено од светих отаца и учитеља Цркве који су се трудили у тумачењу“ 39 . Заиста, он се често позива на древна тумачења светих Атанасија Великог и Василија Великог, Амвросија, блаженог Августина и блаженог Теодорита, светог Иларија Пектавија, Јевтимија Зигабена 40. У овом упорном позивању на оце Цркве не постоји само ауторова скромност или скромност самог аутора. Свети Теофан управо на овај начин схвата значење Светог Писма у Цркви: Цркви је дата реч Божија, а искуство Цркве у њеном разумевању и живљењу је и разноврсно и јединствено. Сваки човек који покушава да живи по речи Божијој уноси своје разумевање и искуство у црквену ризницу, али у тој различитости постоји јединство, јер „Дух је један те исти <…> Господ је један и исти <…> Бог је један и исти” (1. Кор. 12,4-6). Светитељево лично духовно искуство, потврђено речју Божијом и његовим црквеним разумевањем, дало му је основу да води свој духовни живот. Тумачећи стихове псалама, свети Теофан је изложио и своје схватање духовног живота. Ако се окренемо фигуративној подели људи, па и хришћана, на „мудре људе“ и „просте људе“, светог Теофана треба сврстати међу „мудре људе“. Али постоји озбиљан проблем повезан са овим сликама у историји Руске Цркве. Руска богословска школа, чији је светац био ученик, често је била оптуживана за самодовољност, изолованост од црквеног искуства, литургијски живот и молитву. Школско „учење“ је замерано због неспособности да постане корисно за Цркву, да реши њене тренутне проблеме и главни проблем – руковођење спасењем. „Крилат” је постао прикладан израз који је протојереј Георгиј Флоровски приписивао руским богословским школама 18. века: „богословље на штулама” 41, то јест одвојено од хранљивог црквеног тла, а не укорењено у њему. Школска мудрост није деловала спасоносно, а понекад чак и замрачивала пут спасења. Премошћавање овог јаза постало је подвиг више од једне генерације руских теолога. Оцењујући духовно-просветни преображај извршен у Русији почетком 19. века, свети Филарет (Дроздов) је истакао главно достигнуће, са његовог становишта: „...уведено је учење делатног богословља; тако се богословско учење приближило примени у животу“ 42. Свети Теофан је био матурант ове преобраћене школе. „Активно“ или „практично“ богословље (Працтица) чинило се светом Теофану средиштем све теологије, средиштем које повезује све области богословске науке са праксом хришћанског живота. Овај правац је срж егзегетских дела светог Теофана. Главна ствар коју читалац треба да одузме од Светог Писма, укључујући Псалтир, јесте делатна врлина, пут спасења. Али јединство научног и практичног, молитвеног богословља није могло да се утврди рецептима и школским правилима. Ово је захтевало лични подвиг. Сам Свети Теофан је управо тако градио свој живот: научно богословско сазнање за њега није било алтернатива молитвеном, созерцавном богословљу, већ помоћ у његовом остварењу, прилика да дубље и суптилније разуме заповести Божије, искуство Цркве у њиховом испуњењу и сопствено духовно стање. Врхунац богословског знања за светог Теофана била је његова повученост. Важно је напоменути да је 1890. године Петроградска богословска академија уздигла светог Теофана у академски степен доктора теологије. Истовремено је истакнуто да су егзегетска дела светитеља узорна, будући да пружају не само тумачење, већ и методе могуће примене у животу 43 . Овај догађај је постао значајан у историји академије: докторирао је не само бивши ректор академије (1857–1859), већ и прави монах, аскетски пустињак, теолог не у уско посебном смислу те речи, односно аутор посебних научних богословских дела намењених ограниченом кругу образованих научника. Свети Теофан је теолог у најбољем и најширем смислу те речи, теолог који је, „не ограничавајући се на ужу сферу посебне учености, говорио и писао језиком доступним широком кругу људи жедних духовног просветљења“ 44. Епископ Теофан је 1988. године прослављен од Руске Православне Цркве као светитељ и, већ припадајући тријумфалној Цркви на небу, узноси своје молитве за све оне којима је давао духовне савете и непосредно током живота и у стварању. Василије Велики, Св. Разговор на први део првог псалма // Делује као свети оца нашег Василија Великог, архиепископа Кесарије Кападакијске. Део 1. М., 1845. П. 177, 180. Теофан (Говоров), Св. Читање или слушање душеспасоносних књига неопходно је за спасење. Одломак из предговора започетог превода непознате грчке књиге // Душеспасоносни саговорник. 1899. Изд. 1. П. 20. Теофан (Говоров), Св. Зборник писама. Вол. ИИ. М., 1899. П. 180. Тамо. Вол. ВИ. М., 1899. П. 48 Тамо. Вол. ИВ. М., 1899. П. 69. Тамо. Вол. В. М., 1898. П. 184. Теофан (Говоров), Св. Тридесет трећи псалам. М., 1997. П. 4. Писмо С. А. Первухина Светом Теофану од 30. децембра 1871. (видети: Теофан (Говоров), Св. Зборник писама. Из необјављеног. М., 2001. П. 531). Теофан (Говоров), Св. Тридесет трећи псалам... П. 3. Видети: Теофан (Горов), Св. Псалам сто осамнаести, тумачење епископа Теофана. М., 1891. С. 4–5. Видети: Теофан (Горов), Св. Псалам први, други и педесет први, тумачење епископа Теофана. М., 1897. П. 7. Теофан (Говоров), Св. Зборник писама. Вол. ИИИ. М., 1899. П. 35. Теофан (Говоров), Св. Зборник писама. Од необјављеног. П. 344. Теофан (Говоров), Св. Тумачење трећег и тридесет седмог псалма Шестопсалма. М., 2001. П. 11. Теофан (Говоров), Св. Псалам сто осамнаести... С. 15. Теофан (Говоров), Св. Тридесет трећи псалам. С. 4. Теофан (Говоров), Псалам сто осамнаести... стр. 18–19. Теофан (Говоров), Св. Тридесет трећи псалам. С. 5; То је он. Псалам сто осамнаести... П. 7. Ибид; То је он. Тумачење псалама трећег и тридесет седмог Шестопсалма... С. 5. Флоровски Г., прот. Путеви руског богословља. Париз, 1937. Репринт: Вилниус, 1991. П. 114. Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског и Коломенског, о просветним и црквено-државним питањима, објављен под уредништвом Високопреосвећеног Саве, Архиепископа Тверског и Кашинског. У 5 томова. Т. ИИ. Санкт Петербург, 1885. П. 208 „Сваки озбиљан тумач Светог Писма, који разуме висок значај свог дела, има, између осталог, обавезу да буде у стању да не само пренесе смисао онога што се открива у речи Божијој, већ и да омогући читаоцу да разуме и осети божанску духовну силу и живот који су за њега скривени у овој речи. И у том погледу, његова права тумачења могу се назвати исправним тумачењима. читају се са дубоким поуком“. (Дневник састанака Петербуршког савета за школску 1889/90 годину, Санкт Петербург, 1894. Стр. 129). Преосвештенство Теофан као писац-теолог // Црквени гласник. 1894, бр. 4. П. 51.