Eksegjeza dhe jeta shpirtërore: Shën Theofani si interpretues i Psalmeve

Çdo gjë që është shkruar për mua në ligjin e Moisiut, në profetët dhe në psalme duhet të përmbushet (Luka 24:44). Jini të mbushur me Frymë, duke folur me vete me psalme, himne dhe këngë shpirtërore, duke kënduar dhe duke i bërë melodi në zemrat tuaja Zotit (Efes. 5:18–19). Profetët mësojnë ndryshe, shkrimtarët e përditshëm mësojnë ndryshe; në njërën udhëzon ligji, dhe në tjetrën - çfarë propozohet në formën e një paralajmërimi; Libri i psalmeve përmban në vetvete atë që është e dobishme nga të gjithë librat. Ajo profetizon për të ardhmen, sjell ngjarje në kujtesë, jep ligje për jetën, ofron rregulla për veprimtarinë. Shkurt, është një thesar i përgjithshëm i mësimeve të mira dhe kërkon me kujdes atë që është e dobishme për të gjithë... Ka teologji të përsosur, parashikimin e ardhjes së Krishtit në mish, kërcënimin e gjykimit, shpresën e ringjalljes, frikën e ndëshkimit, premtimet e lavdisë, zbulimin e sakramenteve. Gjithçka, sikur në një thesar të madh e të përbashkët, është mbledhur në librin e Psalmeve... Shën Vasili i Madh 1 Askush nuk mund të shpëtohet nëse nuk lexon ose dëgjon shkrimet e shenjta shpirtshpëtuese. Ashtu si një zog pa krahë nuk mund të fluturojë në një lartësi, ashtu edhe një mendje pa libra të shenjtë nuk mund të kuptojë se si të shpëtohet. Shën Vasili i Madh 2 Kuptimi i Psalterit në traditën e kishës ruse Sipas dëshmisë së të nderuarit Nestor Kronikas, Psalteri, si një libër i nevojshëm për adhurim, u përkthye në gjuhën sllave në shekullin e IX nga shenjtorët Kirili dhe Metodi, të barabartë me apostujt, nga teksti i kishës greke të Shtatëdhjetë Interpretuesve. Psalteri u bë menjëherë leximi i preferuar i popullit rus dhe libri kryesor edukativ në Rusinë e Lashtë. Psalteri tingëllohej në çdo shërbesë në mëngjes dhe në mbrëmje, lexohej i plotë gjatë javës dhe madje dy herë gjatë Kreshmës; Vargjet e psalmeve formuan bazën e lutjeve të mëngjesit dhe të mbrëmjes, duke zënë një vend të jashtëzakonshëm në jetën e çdo personi rus. Fëmijët u mësuan të lexonin nga Psalteri dhe kandidatët për postet priftërore u testuan kundër tij përpara shugurimit. Një person që studionte Psalterin konsiderohej "libërist" - i ditur, i aftë për të lexuar libra të tjerë dhe për të kuptuar shërbimin e kishës, i cili ishte baza shpirtërore e të gjithë strukturës së jetës. Psalteri lexohej në shtëpi dhe merrej në udhëtime, lexohej mbi të sëmurët dhe të vdekurit. Në manastire ata lexojnë "Psalterin e palodhur". Në lidhje me Librin e Orëve dhe troparinë dhe kontakinë e zgjedhur, Psalteri mori formën e Librit të Psalmeve, i caktuar për adhurim në kishë. Psalteri me shtimin e interpretimeve patristike, të quajtur Shpjegimi, ishte menduar për lexim privat si një udhëzues për të kuptuarit dhe kuptimin e saktë të pasazheve të errëta dhe profetike të tekstit të shenjtë. Në traditën ruse, vazhdoi interpretimi patristik i Psalterit dhe kuptimi i kuptimit të tij në kishë dhe në jetën e çdo të krishteri. Një nga interpretuesit e këtij libri, i cili dha një kontribut të rëndësishëm në kuptimin e tij, ishte Shën Theofani (Govorov), ose i vetmuari. Shën Theofani: veprimtaria teologjike dhe jeta shpirtërore Shën Theofani (Govorov; 1815–1894) ishte përfaqësues i monastizmit të ditur - ai lloj i veçantë i monastizmit rus të shekullit të 19-të, shërbimi i të cilit lidhej më shumë me mësimdhënien në shkollat ​​teologjike sesa me manastirin. Pas diplomimit në Seminarin Teologjik Oryol dhe Akademinë Teologjike të Kievit, Shën Theofani ishte i destinuar për rrugën e zakonshme të një murgu të ditur - mësimdhënie, inspektim dhe rektor në shkollat ​​teologjike: në Shkollën Kiev-Sofia (1844-1847), Seminarin e Novgorodit (1854), Akademia Teologjike e Shën Petersburgut7185. Si shumë përfaqësues të monastizmit të ditur, ai shërbeu jashtë vendit: në Misionin Shpirtëror Rus në Jerusalem (1847–1854), në kishën e ambasadës në Konstandinopojë (1856–1857), më pas u bë peshkop i Tambovit (1859–1863) dhe Vladimirit (1863–1866). Mirëpo, rruga e jetës së Shën Theofanit, pavarësisht nga këto tipare karakteristike, karakteristike edhe për fatet e kolegëve të tij ministra, kishte veçoritë e veta. Pra, duke qenë një peshkop plotësisht i suksesshëm, në 1866 ai paraqiti një kërkesë për pension në vetminë Vyshenskaya të dioqezës Tambov, dhe në 1872 u tërhoq në izolim të plotë. Këto veprime, jo shumë të qarta për bashkëkohësit, shënuan kërkimin shpirtëror të shenjtorit. Ishte në këtë - kërkimi i rrugës më të drejtpërdrejtë dhe të besueshme të shpëtimit - që Shën Theofani pa kuptimin e edukimit të tij shpirtëror, njohurive teologjike, shërbimit kishtar dhe veprimtarive kërkimore shkencore. Dhe ishte pikërisht kjo – një jetë shpirtërore intensive, një dorëzim vetëmohues dhe pa frikë e vetvetes në duart e Zotit, refuzimi i të gjitha sukseseve në jetë, një karrierë kishtare, madje edhe komunikim miqësor – që i dha Shën Theofanit bazën për të qenë një mentor shpirtëror për shumë njerëz që kërkonin një jetë të vërtetë të krishterë dhe shpëtim. Trashëgimia e shkruar e Shën Theofanit është e madhe dhe "eksegjeza morale", domethënë interpretimi i Shkrimeve të Shenjta, zë një nga vendet më të rëndësishme në të. Shën Theofani, duke besuar, natyrisht, në kuptimin e Testamentit të Ri, nuk e la pas dore të Vjetër. Por nga librat e Testamentit të Vjetër, shenjtori filloi të komentojë vetëm Psalmet, dhe madje edhe më pas psalme të zgjedhura. Shën Theofani në leximin e psalmeve Shën Theofani shpesh i këshillonte fëmijët e tij shpirtërorë jo vetëm që të lexonin Psalterin, por të mësonin përmendësh psalmet individuale, duke besuar se qëndrimi i tyre lutës dhe apeli ndaj Zotit "ngroh zemrën", "zhvillon shpirtin e lutjes" dhe ndihmon për t'u përshtatur me lutjen e sinqertë. Përveç kësaj, psalmet ndihmojnë për të formuar një "gjuhë lutjeje" dhe për të dhënë fjalë për lutjet e dikujt drejtuar Perëndisë. "Është mirë të mësosh përmendësh psalmet. Zgjidh se cilat janë më të afërt me ty dhe mëso përmendësh. Më pas, duke ecur, lexoji ato me meditim" 3. "Ti i ke mësuar përmendësh Gjashtë Psalmet dhe po i shton; ju pëlqejnë veçanërisht dy të fundit. Kjo më jep idenë t'ju sugjeroj: sapo të ndesheni me një psalm, t'i përdorni ato në mëngjes, ndërsa ju pëlqen Zoti. dhe në mbrëmje dhe në formën e ngrohjes së shpirtit lutës - ose midis detyrave, kur ecni, ose kur flini, ose zgjoheni, mbushni çdo kohë kot me këtë lexim - Psalmin e dytë të orës së tretë - dhe të tretën e orës së gjashtë. 4. “...Leximi i një psalmi është një ilaç i vërtetë kundër mendimeve endacake” 5 . Megjithatë, Shën Theofani besonte se në psalme nuk ka rëndësi vetëm ritmi i lutjes dhe ndjenja e përgjithshme e pendimit, por edhe kuptimi: “Nëse doni që psalmet të mos argëtohen, lexoni interpretimin e tyre dhe kuptoni kuptimin e tyre” 6 . Njohuria shumë e fortë e një psalmi ndonjëherë mund të ndërhyjë në nxjerrjen prej tij të të gjitha përfitimeve të mundshme shpirtërore, nëse vetëm kujtesa funksionon kur mëson përmendësh, pa thellim paraprak ose të përbashkët në përmbajtjen e vargjeve. “Mendimi i harruar në fillim, gjatë memorizimit, nuk vjen më në lëvizje kur përsërit atë që është mësuar përmendësh dhe përsëritet pothuajse gjithmonë, plotësisht pa lënë gjurmë për shpirtin” 7. Prandaj, tufa shpesh i kërkonte shenjtorit të shpjegonte kuptimin e këtij apo atij psalmi ose vargjeve individuale. Këto kërkesa e shtynë shenjtorin të ndërmerrte një punë më të gjerë në interpretimin e Psalterit. Kështu, në përgjigje të kërkesës së korrespondentit të tij afatgjatë, kolonel S.A. Pervukhin, "për ta informuar atë për kuptimin e fjalëve: ligj, urdhërime, dëshmi, justifikim dhe fjalë" që gjenden në Psalmin 119, 8, shenjtori disa vjet më vonë krijoi "Interpretimin e Psalmit 118" të tij të famshëm. Shën Theofani iu drejtua për herë të parë interpretimit të Psalterit në 1869, ndërsa tashmë ishte në Manastirin Vyshensky, duke botuar "Shënime shpjeguese mbi Psalmin 33" (në botimet e mëvonshme "Psalmi i Tridhjetë e tretë") për kopenë e tij të mëparshme Vladimir. Dy vjet më vonë, më 1871, në “Gazeta Dioqezane Tambov” (Nr. 9–10) u botua një artikull i peshkopit Theofan “Gjashtë Psalmet”, në të cilin interpretoheshin vetëm dy psalmet e para: i treti dhe i tridhjetë e shtatë. Në vitin 1874, në revistën “Bisedë në shtëpi” filloi të botohej “Interpretimi i Psalmit 118” i sipërpërmendur i peshkopit Theofan, i cili u botua në vitin 1877 si libër më vete. Pas vdekjes së Shën Theofanit, midis letrave të tij u gjetën materiale përgatitore për interpretimin e psalmeve 1, 2 dhe 51. Më në fund, në letrat personale për ata që kujdeseshin sipas kërkesave të tyre, shenjtori shpjegoi vargje individuale të disa psalmeve. Dhe në veprat e tjera të shenjtorit - kryesisht shpirtërore dhe morale - shpesh ka referenca për vargjet e psalmeve me komente ndërtuese. Interpretimet e Shën Theofanit mbi Psalmet Psalmi i parë i shpjeguar nga Shën Theofani - i 33-ti - u zgjodh, siç shpjegoi vetë përkthyesi, për shkak të vendit të rëndësishëm që zë në shërbimet e kishës. Ky psalm lexohet në vigjiljen gjithë natën në fund të Mbrëmjes, si dhe në fund të Liturgjisë si udhëzime ndarëse për të krishterët që e lënë kishën në rrethin e tyre të jetës, si një program sjelljeje për gjithë ditën dhe për gjithë jetën. Shën Theofani vuri në dukje menjëherë qëllimin e komentit të botuar: ky interpretim nuk është shkencor, por frymëzues: "Shënimet e propozuara shkaktohen nga dëshira jo aq për të dhënë një interpretim shkencor të psalmit, por për të paraqitur përvojën se si të konvertohen këngët e Davidit, të cilat janë kaq të zakonshme në kishë, duke nxjerrë mësime prej tyre për të rregulluar mendimet tuaja dhe një humor të mirë gjatë gjithë jetës". 9 Shenjtori ndoqi këtë synim edhe kur shkruante komente për psalme të tjera. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se shenjtori ka lënë pas dore kërkimet historike ose filologjike. Ai mblodhi dhe krahasoi të gjitha versionet që lidhnin psalmin me ngjarje specifike të Dhiatës së Vjetër (persekutimi i Davidit nga Sauli), iu drejtua analizës filologjike të secilës fjalë dhe frazave të tëra dhe trajtoi veçoritë strukturore. Por i gjithë ky informacion ishte i vlefshëm për Shën Theofanin për aq sa mund të ndihmonte në kuptimin e përmbajtjes së brendshme të psalmit dhe - çka ishte më e rëndësishmja - përdorimin dhe zbatimin e tij në jetën shpirtërore dhe morale. Shën Theofani vë në dukje një veçori të Psalmit të 33-të, e dukshme vetëm në origjinalin hebraik: psalmi është renditur sipas akrostikut të alfabetit hebraik. Shenjtori e sheh kuptimin në këtë: bazat e jetës shpirtërore, "pa njohurinë dhe zbatimin e të cilave askush nuk mund të jetojë me devotshmëri dhe qetësi" 10, duhet të vendosen jo më pak të vendosur se alfabeti verbal. Bazuar në interpretimin e këtij psalmi, Shën Theofani ndërton një mësim mbi lutjen, të cilin ua përcolli fëmijëve të tij shpirtërorë nga një këndvështrim ose në një tjetër. Mëshira që marrin gjithmonë ata që kërkojnë Zotin i inkurajon ata të qëndrojnë vazhdimisht në falënderim ndaj Tij. Nga ky falënderim, mendimi kalon në soditjen e të gjitha përsosmërive të Perëndisë dhe madhështisë së Tij të pafundme dhe ringjall lavdërimin dhe lavdërimin (v. 2–4) 11 . Në të gjitha situatat e vështira dhe pikëlluese, Zoti nuk i braktis ata që besojnë tek Ai me gjithë zemër, që vijnë tek Ai dhe thërrasin në lutje (v. 5–11) 12 . Për t'iu drejtuar Perëndisë në mënyrë të besueshme, njeriu duhet të mbajë dhe të ngrohë në zemrën e tij bindjen për mirësinë e Tij dhe besimin e pakushtëzuar. Por ato nuk mund të mbahen në zemër nëse frika shpëtuese e Perëndisë nuk është baza. Shenjtori i kushton vëmendje të veçantë "praktikës së frikës ndaj Zotit" - një sistem parimesh morale që të gjithë duhet t'i zotërojnë: ruajeni gjuhën tuaj nga e keqja, buzët tuaja nga lajkat; largohu nga e keqja; bëj mirë; vendosin dhe ruajnë paqen (v. 14–15) 13 . Më i rëndësishmi, pa dyshim, është interpretimi i Psalmit 118 i Shën Theofanit, i cili zë një vend të veçantë në të gjithë Psaltin - jo vetëm në vëllimin e tij (176 vargje, një katismë e tërë gjatë leximit në kishë), por edhe në mbulimin e pikave dhe problemeve kryesore të jetës shpirtërore. Kjo shkathtësi e Psalmit 119 përcaktoi gjithashtu përdorimin e tij në praktikën liturgjike: ai lexohet në traditën ortodokse në çdo zyrë mesnate të përditshme, në ordinancën e së shtunës, duke përfshirë të Shtunën e Shenjtë, dhe është pjesë e shërbimeve funerale dhe rekuiem. Duke paraprirë vetë interpretimin me një hyrje të shkurtër, Shën Theofani tërheq vëmendjen për një tipar të njohur të këtij psalmi: si psalmi i 33-të, ai është ndërtuar sipas një akrostiku të alfabetit hebraik. Në këtë psalm, Shën Theofani sheh një rëndësi më të madhe për ndërtimin "alfabetik". Secilës shkronjë i jepen tetë vargje që fillojnë me këtë shkronjë, domethënë në tetë rreshtin e parë të gjitha vargjet fillojnë me shkronjën aleph, në të dytën - me bet etj. Meqenëse në alfabetin hebraik janë gjithsej 22 shkronja, psalmi përbëhet nga 176 vargje. Shën Theofani tërheq vëmendjen për mendimin e shkencëtarëve që sugjeruan se profeti i shenjtë David e kompozoi këtë psalm për të mësuar djalin e tij Solomon, duke dashur t'i përcjellë atij të gjithë përvojën e tij shpirtërore. Davidi përjetoi të gjitha rrethanat e tij të jetës dhe gjendjet shpirtërore dhe morale në lidhje të drejtpërdrejtë me Perëndinë dhe ligjin e Tij. Tradita hebraike e futi këtë psalm - "alfabetin e madh" - në zakonet shkollore, në mënyrë që fëmijët të mësonin, së bashku me alfabetin - bazat e dijes - të shkëlqejnë në virtytin aktiv, duke marrë për një jetë jo vetëm udhëzime, por edhe një objekt për reflektim të vazhdueshëm dhe thelluar në misteret e ligjit të Zotit 14 . Shën Theofani, duke u mbështetur në këtë kuptim edukativ të psalmit, ndërton mbi bazën e tij një alfabet të jetës shpirtërore. Në interpretimin e Psalmit 118, Shën Theofani ruan ndarjen në tetë vargje, megjithëse kjo nuk gjendet as në tekstin sllav dhe as në atë grek, duke besuar se një strukturë e tillë nuk është vetëm një lehtësim i jashtëm në lexim. Shenjtori ka besim se uniteti i vijave me tetë rreshta nuk është i rastësishëm; ai sheh në çdo rresht me tetë rreshta një mendim të vetëm mbi të cilin vargjet janë "të lidhura së bashku". Për më tepër, ai e nxjerr këtë ide nga vetë shkronja hebraike, ose më mirë, fjala që do të thotë kjo shkronjë: aleph - "shkencë" ose "udhëheqës"; bast - "shtëpi"; gimel - “deve”; Dalet - "derë"; ge – “këtu”; vav – “grep”; zain – “ulliri”; het – “mëkat”; tet – “rroje” jod – “dora”; kaf - "palme"; lamed - "për të mësuar"; meme – “njollë”; murgeshë – “fis”; samekh - "mbështetje"; ain – “sy”; pe – “gojë”; tsade – “ana”, “ana”; kuf - “majmun”; resh – “kokë”; shin - "dhëmb"; tav – “shenjë”. Këto mendime së bashku përbëjnë themelet e një jete të shenjtë. Kuptimi i shkronjave nuk çon gjithmonë qartë në kuptimin shpirtëror të tetë rreshtave, dhe interpretimi i Shën Theofanit ndonjëherë duket i papritur. Pra, nëse konceptet "shtëpi", "derë", "ullinj", "mëkat" lidhen lehtësisht me çështje shpirtërore, atëherë me fjalët "deve", "palmë", "njollë", "majmun" është shumë më e vështirë të kuptosh kuptimin shpirtëror. Sidoqoftë, shenjtori ia del mbanë. Kështu, shëmbëlltyra e një deveje (gimel) - bisha më e fortë e barrës - do të thotë punëtorë në rrugën e urdhërimeve që nuk kanë hyrë ende në shijen e kësaj jete, duke mbajtur mundin e jetës sipas Zotit, por duke mos i shijuar ende frytet e saj. Tetëvargu përkatës (v. 17–24) titullohet nga Shën Theofani: “Rreth vështirësive” të hasura në rrugën e mirë, të brendshme dhe të jashtme, ose për kushtet e vështira të përjetuara në të njëjtën kohë” 15. Pëllëmba (kaf) është një armë inati dhe fyerje (shuplakë), dhe një instrument i dashurisë më të ngrohtë (prekja e faqes së një të dashur). Dhe tetë rreshti, që fillon me vargun “Shpirti im zhduket për shpëtimin tënd, në fjalët e tua kam besim” (v. 8188), përfaqëson dikë që është i ofenduar, i shtypur padrejtësisht ose që lufton me pasionet dhe epshet dhe i drejtohet Perëndisë në lutje për ndihmë dhe ndërmjetësim 16 . Një njollë (meme) është një e metë ose e metë në një send, një lloj mangësi morale dhe, së fundi, mëkat. Në tetëvargjet përkatëse (v. 97–104), profeti tregon se si korrigjohen veset më të rëndësishme shpirtërore duke mësuar ligjin e Perëndisë dhe duke e ndjekur me besnikëri atë: verbëria e mendjes, gabimi i vullnetit dhe ngurtësimi i zemrës, pandjeshmëria. “Nëse e kam dashur ligjin tënd, o Zot, unë jam mësimi im gjatë gjithë ditës” (v. 97) 17 . Majmuni (kufi) lidhet me imitimin, por ai mund të jetë ose jo inteligjent dhe jo me shpirt të mirë, ose i zellshëm dhe i sjellshëm (v. 145–152). Shën Theofani tërheq vëmendjen për faktin se imitimi dhe përngjasimi janë të nevojshëm në të gjitha çështjet, por në çështjet morale dhe fetare është ngritur në normën e jetës së treguar në Shkrim. Shpëtimtari na jep Vetë Atin Qiellor si shembull: “Ji i mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36); “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur” (Mateu 5:48). Apostulli i Shenjtë Pal ndërton një zinxhir: “Bëhuni imitues të mi, sikurse unë jam i Krishtit” (1 Kor. 11:1). Të imitosh Zotin do të thotë të formosh karakterin tënd sipas atyre vetive hyjnore që Ai tregoi para nesh. Zoti dha urdhërime, sipas të cilave ne ndërtojmë jetën tonë, përmes kësaj imitojmë Vetë Zotin dhe në të njëjtën kohë e shikojmë vazhdimisht Zotin edhe si model edhe si Dhënës fuqie për ta imituar Atë: “Kam thirrur me gjithë zemër, më dëgjo, o Zot, do të kërkoj justifikimin Tënd”, “E dija që në fillim që nga dëshmitë e tua, në moshën 12, 5, siç gjeta në moshën 12, 5. 18. Duke iu kthyer psalmit 1, i cili vendos fillimin, parathënien e të gjithë Psalterit, Shën Theofani tërheq vëmendjen për faktin se gjëja kryesore tregohet në psalm: qëllimi i fundit për të cilin përpiqen të gjithë njerëzit është lumturia dhe mjetet për ta arritur atë në besnikëri ndaj ligjit të Zotit 19. Zbatimi praktik i kësaj ideje të mirë dhe dy njerëz të mirë është një shtegu i plotë i drejtë: mëkatarët. Në shprehjet e psalmit, shenjtori sheh "tipare karakteristike të epokave mëkatare": foshnjërinë, kur mëkatari "shkon" vetëm te këshillat e të ligjve; rinor, kur “ndalet” në rrugën e mëkatarëve; mashkullor, kur "ulet" në ndenjësen e shkatërruesve, domethënë ai rehatohet plotësisht në zonën e mëkatit 20. Njeriu i drejtë jeton një jetë të pandarë: "vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe në ligjin e tij do të mësojë ditë e natë". Kjo është pikërisht këshilla kryesore që Shën Theofani u dha dishepujve të tij shpirtërorë: “jo vetëm një herë ose me raste, por vazhdimisht, ditë e natë”, të angazhohen me zell në fjalën e Perëndisë, si nga brenda, duke reflektuar, hulumtuar, ngulitur në kujtesë e në zemër, duke e vendosur veten për përmbushje, dhe nga jashtë, duke e shpallur dhe komunikuar atë te të tjerët 21 . Në materialet e mbijetuara të Shën Theofanit janë theksuar “tema për reflektim” - disa pyetje për çdo varg psalmi 22. Nga këto pyetje del qartë se sa intensivisht dhe vazhdimisht vetë shenjtori ka punuar për të kuptuar Shkrimet e Shenjta. Shumë i rëndësishëm për Shën Theofanin ishte psalmi i dytë mesianik, i cituar në Veprat e Apostujve të Shenjtë (shih: Veprat e Apostujve 4:25; 13:33). Profeti habitet nga guximi dhe marrëzia e autoriteteve tokësore dhe e popujve që rebelohen kundër Perëndisë dhe Krishtit të Tij - Mesias, duke parashikuar turpin e tyre dhe zemërimin e Perëndisë 23 . Dhe shenjtori, duke ndjekur tekstin dhe duke u mbështetur në njohuritë e tij filologjike, interpreton me kujdes çdo fjalë, duke përforcuar përshtypjen e "tërbimit të armiqve të Zotit" dhe rënies e rrënimit që i pret 24. Shën Theofani e çon lexuesin në fundin e historisë tokësore, kur "dekreti i përjetshëm i Zotit" plotësohet nga virdititeti i Zotit në të gjithë kohën, gjuhët dhe gjithë tokën dhe Ai mund t'i ndëshkojë dhe shfarosë në mënyrë kërcënuese të pabindurit” 25. Por edhe këtu, në përfundim, bëhet një projeksion moral, drejtuar të gjithëve dhe veçanërisht i dashur për Shën Theofan: një kërcënim për ata që i rezistojnë Perëndisë me zemërimin e Tij të drejtë dhe një premtim lumturie për të gjithë ata që besojnë te Mbreti-Mesia 26. Në një interpretim të shkurtër të psalmit 51, duke komentuar fjalët e profetit, Shën Theofani shpjegon pjesërisht largimin e tij nga bota në izolim: pasi vendosi mendjen e tij në zemrën e tij përpara fytyrës së Zotit, shenjtorët nuk tërhiqen më me të gjitha mendimet dhe "kujtesën" e tyre nga emri i Zotit dhe gjithmonë kënaqen me të - më e ëmbël se mjalti 2. Para një lumturie të tillë, çdo gjë tjetër zbehet dhe madje humbet kuptimin e saj, por kjo lumturi kërkon përqendrim të plotë. Ishte shumë e rëndësishme që Shën Theofani të kuptonte vetë dhe t'u tregonte fëmijëve të tij shpirtëror historinë e vetme të shpëtimit, e cila përcaktohet nga plani i Zotit dhe i Frymës së Shenjtë, duke folur nëpërmjet profetëve, dërguar nga Zoti nga Ati te dishepujt që janë në Kishë dhe me çdo besimtar. Dhe psalmet, sipas shenjtorit, dëshmojnë shumë bindshëm për këtë. Kështu, duke shpjeguar, me kërkesën e njërit prej të adresuarve të tij, fragmente të psalmit të 68-të dhe të 108-të (Ps. 68:9-12; Psalmet 109:6-13), shenjtori shkruan: "Në të dy psalmet e Shën profeti përshkruan fatkeqësitë e tij gjatë përndjekjes, megjithatë "përmbahen të sakta psalmet e Saulit". Zot” dhe mund të zbatohet “për çdo person të drejtë që vuan dhe për të gjithë Kishën e shenjtë” 28 . “Fryma e Shenjtë nxit zemërimin e Davidit dhe e pajis gjuhën e tij për të shprehur ndëshkimet e Perëndisë, në mënyrë që të padrejtët e të gjitha kohërave të shohin se çfarë vlejnë dhe si do të trajtoheshin nëse jo për mëshirën e Perëndisë” 29 . Duke i shpjeguar Psalmin 101 vajzës së tij shpirtërore, shenjtori vë në dukje se lutja e të varfërve dhe të pikëlluarve mund të zbatohet si "për popullin e Judës", që vuajnë në robërinë babilonase dhe duke pritur çlirimin, dhe "për krijimin e Kishës së Krishtit", dhe për çdo "shpirt mëkatar që kthehet te Perëndia" 30 . Gjithashtu, duke interpretuar psalmin e tretë të përfshirë në Gjashtë Psalmet, Shën Theofani kujton se historikisht psalmi i referohet Davidit dhe "siç zbatohet, ai mund të zbatohet për këdo që lufton me pasionet, demonët dhe shtypjen nga pikëllimet dhe problemet e jashtme" 31 . Shenjtori tërheq vëmendjen e tufës së tij për faktin se psalmi mëson çdo mëkatar, si Davidi, të mos dëshpërohet, të mos humbasë zemrën, të mos humbasë shpresën dhe kështu hap "shtegun drejt Zotit për mëkatarin e penduar" - kjo është arsyeja pse ai vjen i pari në Gjashtë Psalmet 32 ​​. Dhe përsëri shenjtori nxjerr në pah fazat kryesore të rrugës shpirtërore, të cilat tregohen kaq qartë në Psalter: fillimi i saj është në besim; besimi lind shpresën; shpresa me besim lind lutjen, “duke sjellë ngushëllim në zemër dhe bekim në jetë”. Lutja prezanton të kuptuarit se “në Perëndinë është burimi i shpëtimit dhe i bekimit” 33 . Shën Theofani për rëndësinë e studimit të Shkrimeve të Shenjta në jetën shpirtërore Shën Theofani shprehu vazhdimisht qëndrimin e tij për studimin dhe interpretimin e fjalës së Zotit: "Ju mund të përjetoni dëshmitë e Zotit, ligjit, ose fjalën e Zotit në përgjithësi, ose vetëm me mendjen tuaj, ose jo vetëm me mendjen tuaj, por edhe me vepra - i pari paraprin hyrjen në rrugën e vullnetit të Zotit, të përcaktuar në fjalë, dhe tjetri do të hyjë në rrugën e nevojshme, por shpirtërore të Zotit". fillojnë ta ndjekin atë "nuk futen papritur në përvojat shpirtërore". Në fillim ata janë të paaftë për këtë: ka shumë zhurmë dhe konfuzion në shpirtrat dhe zemrat e tyre. Por me kalimin e kohës, kur eksitimi ulet, fillon përvoja shpirtërore dhe më pas udhëzimet e dhëna në fjalën e Zotit kuptohen më mirë dhe më thellë. Është e mundur të studiohet fjala e Zotit pa e ndjekur atë, dhe jo vetëm duke qëndruar kokëfortë ndaj thirrjes së Zotit, por duke "shtyrë çështjen", me shpresën për të jetuar sipas saj në të ardhmen. Kjo nuk ishte e pazakontë midis bashkëkohësve të arsimuar të Shën Theofanit. Por Shën Theofani këmbëngul se "një njohje e tillë e zhveshur e fjalës së Perëndisë nuk mund të jetë e plotë dhe e kënaqshme", pasi shumica e të vërtetave të jetës shpirtërore të treguara në fjalën e Perëndisë kuptohen vetëm nga ata që kanë përvojën e ndjekjes së saj. Dhe përpjekjet për t'u mjaftuar vetëm me kuptimin intelektual çojnë në mënyrë të pashmangshme në gabime, si në "shkencat e jashtme" ndërtimi i sistemeve spekulative pa përvojë. Ata që mbeten vetëm me këtë njohuri, natyrisht, nuk mund të quhen të bekuar, madje shërben për t'i dënuar ata, sipas fjalëve të Shkrimit: "Shërbëtori që ka parë vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk është i përgatitur dhe nuk ka bërë sipas vullnetit të tij, do të rrihet nga unë" (Luka 12:47) 35. Megjithatë, Shën Theofani vuri në dukje gjithashtu rëndësinë e studimit të Shkrimit (“provimit”) dhe të kuptuarit të tij. Kjo mund të ketë rezultate afatgjatë: kur studenti i fjalës së Perëndisë e kthen mendjen te udhëzimet e saj dhe vendos “qëllimin për ta ndjekur atë në mënyrë të palëkundur”, i gjithë informacioni i mbledhur më parë nga fjala e Perëndisë “do t'i shërbejë atij si material i gatshëm për formimin e njeriut të brendshëm” 36 . Por përvoja pa dije është gjithashtu e njëanshme: nëse një person jeton një jetë shpirtërore, ai ka nevojë për udhëzimet e duhura dhe ato mund të merren vetëm duke studiuar dhe kuptuar fjalën e Zotit. Për kultivimin e frymës së besimit dhe të devotshmërisë, një rëndësi të veçantë ka Psalteri, në të cilin çdo psalm është "një thesar shpirtëror, nëse zhvillon përmbajtjen e tij". Por për të parë këtë thellësi, "gërmoni këtë thesar", duhet të mësoni të mendoni për tekste shpirtërore: "gërmoni këtë thesar" nga kujtesa, "shtrojeni para syrit të mendjes dhe lëreni shpirtin të kënaqet duke e soditur" 37 . Sidoqoftë, ekziston një provë aktive e "dëshmive të Zotit", ekziston edhe një gjendje më e lartë: jeta soditëse, në të cilën ka edhe një provë soditëse. "Përmbushja e vazhdueshme e urdhërimeve çon në pastrimin e zemrës; zemra e pastër hap një dritare drejt botës shpirtërore për mendjen" dhe "mendja, pasi ka arritur këtë shkallë, sodit misteret e Zotit" 38. Dhe megjithëse Shën Theofani vëren se kjo gjendje dhe objektet e soditjes "janë të njohura ata që janë të denjë për të kuptuarit e jetës dhe të shenjtërisë". punët e viteve të fundit japin arsye për të menduar se ai nuk ishte i huaj për këtë gjendje të lumtur. Vendi i interpretimeve të Shën Theofanit në traditë Kështu, Shën Theofani vazhdon traditën kishtare shekullore të interpretimeve shpirtërore dhe morale të Psalterit. Shën Theofani e paraprin interpretimin e çdo psalmi me vërejtjen se në interpretimin e tij "rrallëherë ka një mendim të vetin", "gjithçka është huazuar nga etërit e shenjtë dhe mësuesit e Kishës që punuan në interpretim" 39 . Në të vërtetë, ai shpesh i referohet interpretimeve të lashta të shenjtorëve Athanasius i Madh dhe Vasilit të Madh, Ambrose, Bekuar Agustini dhe Bekuar Theodoret, Saint Hilary of Pectavius, Euthymius Zigabenus 40. Në këtë referencë të vazhdueshme ndaj Etërve të Kishës nuk ka vetëm autoritetin e madh për modestinë ose dëshirën e autorit për vetë Shenjtin. Shën Theofani e kupton kuptimin e Shkrimit të Shenjtë në Kishë pikërisht në këtë mënyrë: fjala e Zotit i jepet Kishës dhe përvoja e Kishës në kuptimin dhe jetën e saj është e larmishme dhe e bashkuar. Çdo person që përpiqet të jetojë sipas fjalës së Perëndisë sjell kuptimin dhe përvojën e tij në thesarin e kishës, por në këtë larmi ka unitet, sepse “Fryma është një dhe i njëjti <…> Zoti është një dhe i njëjti <…> Perëndia është një dhe i njëjti” (1 Kor. 12:4-6). Përvoja personale shpirtërore e shenjtorit, e verifikuar nga fjala e Perëndisë dhe kuptimi i tij kishtar, i dha atij bazën për të udhëhequr jetën e tij shpirtërore. Duke interpretuar vargjet e psalmeve, Shën Theofani shpjegoi edhe kuptimin e tij të jetës shpirtërore. Nëse i drejtohemi ndarjes figurative të njerëzve, duke përfshirë të krishterët, në "të mençur" dhe "të thjeshtë", Shën Theofani duhet të klasifikohet në "burrat e mençur". Por ka një problem serioz që lidhet me këto imazhe në historinë e Kishës Ruse. Shkolla teologjike ruse, nxënës i së cilës shenjtori ishte, shpesh akuzohej për vetë-mjaftueshmëri, izolim nga përvoja kishtare, jeta liturgjike dhe lutja. "Mësimi" i shkollës u qortua për paaftësinë e tij për t'u bërë i dobishëm për Kishën, për të zgjidhur problemet e saj aktuale dhe problemin kryesor - drejtimin për shpëtim. "Me krahë" u bë një shprehje e përshtatshme që i atribuohet nga kryeprifti Georgy Florovsky shkollave teologjike ruse të shekullit të 18-të: "teologjia në këmbë" 41, domethënë e ndarë nga toka ushqyese e kishës, e pa rrënjosur në të. Mençuria e shkollës nuk dukej shpëtimtare, madje ndonjëherë errësonte rrugën e shpëtimit. Kapërcimi i këtij hendeku është bërë një vepër e më shumë se një brezi teologësh rusë. Duke vlerësuar transformimin shpirtëror dhe arsimor të kryer në Rusi në fillim të shekullit të 19-të, Shën Filareti (Drozdov) nënvizoi arritjen kryesore nga këndvështrimi i tij: “...u fut mësimi i teologjisë aktive, kështu mësimi teologjik u afrua më shumë me zbatimin në jetë” 42. Shën Theofani ishte i diplomuar në këtë shkollë të konvertuar. Teologjia "aktive" ose "praktike" (Practica) i është dukur Shën Theofanit fokusi i gjithë teologjisë, qendra që lidh të gjitha fushat e shkencës teologjike me praktikën e jetës së krishterë. Ky drejtim është thelbi i veprave ekzetike të Shën Theofanit. Gjëja kryesore që lexuesi duhet të heqë nga Shkrimet e Shenjta, përfshirë Psalterin, është virtyti aktiv, rruga e shpëtimit. Por uniteti i teologjisë shkencore dhe praktike, lutëse nuk mund të përcaktohej nga recetat dhe rregullat e shkollës. Kjo kërkonte një arritje personale. Vetë Shën Theofani e ndërtoi jetën e tij pikërisht në këtë mënyrë: njohuritë shkencore teologjike për të nuk ishin një alternativë ndaj teologjisë lutëse, soditëse, por një ndihmë në arritjen e saj, një mundësi për të kuptuar më thellë dhe më delikate urdhërimet e Zotit, përvojën e Kishës në përmbushjen e tyre dhe gjendjen shpirtërore të dikujt. Kulmi i njohurive teologjike për Shën Theofanin ishte izolimi i tij. Është e rëndësishme të theksohet se në vitin 1890 Akademia Teologjike e Shën Petersburgut e ngriti Shën Theofanin në gradën akademike të doktorit të teologjisë. Në të njëjtën kohë, u theksua se veprat ekzegjetike të shenjtorit janë shembullore, pasi ato ofrojnë jo vetëm interpretim, por edhe metoda të zbatimit të mundshëm në jetë 43 . Kjo ngjarje u bë domethënëse në historinë e akademisë: jo vetëm ish-rektori i akademisë (1857-1859) mori një doktoraturë, por edhe një murg i vërtetë, një i vetmuar asket, një teolog jo në kuptimin e ngushtë të veçantë të fjalës, domethënë autor i veprave të veçanta shkencore teologjike të destinuara për një rreth të kufizuar të arsimuar të adhuruesve të shkencës së ditur. Shën Theofani është një teolog në kuptimin më të mirë dhe më të gjerë të fjalës, një teolog që, “pa u kufizuar në sferën e ngushtë të studimit të veçantë, fliste dhe shkruante në një gjuhë të aksesueshme për një gamë të gjerë njerëzish të etur për ndriçim shpirtëror” 44. Në vitin 1988, Peshkopi Theofan u lavdërua nga Kisha Ortodokse Ruse si një shenjt dhe, duke i përkatur tashmë Kishës triumfuese në parajsë, ai lutet për të gjithë ata të cilëve u dha këshilla shpirtërore si drejtpërdrejt gjatë jetës së tij ashtu edhe në krijimet e tij. Vasili i Madh, Shën Biseda mbi pjesën e parë të psalmit të parë // Punon si shenjtorët e babait tonë Vasili i Madh, Kryepeshkopi i Cezaresë së Kapadakisë. Pjesa 1. M., 1845. F. 177, 180. Theofan (Govorov), Shën Leximi ose dëgjimi i librave që shpëtojnë shpirtin është i nevojshëm për shpëtim. Një fragment nga parathënia e përkthimit të filluar të një libri të panjohur grek // Bashkëbisedues që shpëton shpirtin. 1899. Çështje. 1. F. 20. Theophan (Govorov), Shën Koleksioni i letrave. Vëll. II. M., 1899. F. 180. Pikërisht atje. Vëll. VI. M., 1899. F. 48 Pikërisht atje. Vëll. IV. M., 1899. F. 69. Pikërisht atje. Vëll. V. M., 1898. F. 184. Theofan (Govorov), Psalmi i Shën Tridhjetë e tretë. M., 1997. F. 4. Letra e S. A. Pervukhin drejtuar Shën Theofanit e datës 30 dhjetor 1871 (shih: Theophan (Govorov), St. Koleksion letrash. Nga të pabotuara. M., 2001. F. 531). Theofan (Govorov), Psalmi i Shën Tridhjetë e tretë... F. 3. Shih: Theophan (Gorov), Shën Psalmi njëqind e tetëmbëdhjetë, interpretuar nga Peshkopi Theofan. M., 1891. S. 4–5. Shih: Theofan (Gorov), Shën Psalmet një, dy dhe pesëdhjetë e një, interpretuar nga Peshkopi Theofan. M., 1897. F. 7. Theophan (Govorov), Shën Koleksioni i letrave. Vëll. III. M., 1899. F. 35. Theophan (Govorov), Shën Koleksioni i letrave. Nga të pabotuara. F. 344. Theofan (Govorov), Shën Interpretimi i psalmit të tretë dhe të tridhjetë e shtatë të Gjashtë Psalmeve. M., 2001. F. 11. Theofan (Govorov), Shën Psalmi njëqind e tetëmbëdhjetë... F. 15. Theofan (Govorov), Psalmi i Shën Tridhjetë e tretë. S. 4. Theofan (Govorov), Shën Psalmi njëqind e tetëmbëdhjetë... fq. 18–19. Theofan (Govorov), Psalmi i Shën Tridhjetë e tretë. S. 5; Është ai. Psalmi njëqind e tetëmbëdhjetë... F. 7. Po aty; Është ai. Interpretimi i psalmeve të gjashtë Psalmeve të tretë dhe të tridhjetë e shtatë... F. 5. Florovsky G., prot. Shtigjet e teologjisë ruse. Paris, 1937. Ribotim: Vilnius, 1991. F. 114. Një përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh të Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomnës, për çështje arsimore dhe kishë-shtetërore, botuar nën redaktimin e Reverendit të Drejtë Savva, Kryepeshkopit të Tverit dhe Kashinsky. Në 5 vëllime. T. II. Shën Petersburg, 1885. F. 208 “Çdo interpretues serioz i Shkrimit të Shenjtë, që kupton rëndësinë e lartë të veprës së tij, ka, ndër të tjera, detyrimin që të jetë në gjendje jo vetëm të përcjellë kuptimin e asaj që zbulohet në fjalën e Zotit, por edhe të bëjë të mundur që lexuesi të kuptojë dhe të ndiejë fuqinë shpirtërore dhe jetën hyjnore që fshihet për të në këtë fjalë. Dhe në këtë drejtim, interpretimet e tij mund të lexohen në mënyrë ekzakte të të Drejtës. me ndërtim të thellë.” (Revistë e mbledhjeve të Këshillit të Shën Petërburgut për vitin akademik 1889/90, Shën Petersburg, 1894. F. 129). Eminenca Theofan si shkrimtar-teolog // Buletini i Kishës. 1894, nr. 4. F. 51.