Exegéza a duchovný život: Svätý Teofán ako vykladač žalmov

Musí sa splniť všetko, čo je o mne napísané v Mojžišovom zákone, v prorokoch a v žalmoch (Lukáš 24:44). Buďte naplnení Duchom, hovorte k sebe v žalmoch a hymnách a duchovných piesňach, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi (Ef. 5:18–19). Proroci učia inak, každodenní spisovatelia učia inak; v jednom zákon prikazuje av druhom - čo sa navrhuje vo forme napomenutia; Kniha žalmov obsahuje v sebe to, čo je užitočné zo všetkých kníh. Prorokuje o budúcnosti, pripomína udalosti, dáva zákony pre život, ponúka pravidlá činnosti. Je to skrátka všeobecná pokladnica dobrého učenia a starostlivo hľadá to, čo je prospešné pre každého... Existuje dokonalá teológia, predpoveď príchodu Krista v tele, hrozba súdu, nádej na vzkriesenie, strach z trestu, zasľúbenia slávy, zjavenie sviatostí. Všetko, akoby vo veľkej a spoločnej pokladnici, je zhromaždené v knihe Žalmov... Svätý Bazil Veľký 1 Nikto nemôže byť spasený, ak si neprečíta alebo nepočúva sväté spisy zachraňujúce dušu. Tak ako vták bez krídel nemôže vyletieť do výšky, tak myseľ bez svätých kníh nevie prísť na to, ako byť spasená. Svätý Bazil Veľký 2 Význam žaltára v ruskej cirkevnej tradícii Podľa svedectva ctihodného Nestora Kronikára bol žaltár ako kniha potrebná k bohoslužbám preložený do slovanského jazyka v 9. storočí svätými Cyrilom a Metodom, rovným apoštolom, z gréckeho cirkevného textu Sedemdesiatich vykladačov. Žaltár sa okamžite stal obľúbeným čítaním ruského ľudu a hlavnou náučnou knihou v starovekom Rusku. Žaltár sa ozýval na každej rannej a večernej bohoslužbe, celý sa čítal počas týždňa a dokonca dvakrát počas pôstu; Verše žalmov tvorili základ ranných a večerných modlitieb a zaujímali výnimočné miesto v živote každého Rusa. Deti sa učili čítať zo žaltára a kandidáti na kňazské miesta boli pred vysviackou testovaní. Osoba, ktorá študovala žaltár, bola považovaná za „knihu“ - gramotnú, dokázala čítať iné knihy a porozumieť cirkevnej službe, ktorá bola duchovným základom celej štruktúry života. Žaltár sa čítal doma a brával sa na cesty, čítal sa nad chorými a za mŕtvych. V kláštoroch čítali „neúnavný žaltár“. V spojení s Knihou hodín a vybranými tropáriami a kontakiami dostal žaltár podobu Knihy žalmov, určenej na uctievanie v chráme. Žaltár s doplnením patristických výkladov, nazývaný Vysvetlenie, bol určený na súkromné ​​čítanie ako návod na správne pochopenie a pochopenie nejasných a prorockých pasáží posvätného textu. V ruskej tradícii pokračoval patristický výklad žaltára a chápanie jeho významu v Cirkvi a v živote každého kresťana. Jedným z vykladačov tejto knihy, ktorý výrazne prispel k jej pochopeniu, bol svätý Teofan (Govorov), čiže Samotár. Svätý Teofan: teologická činnosť a duchovný život Svätý Teofan (Govorov; 1815 – 1894) bol predstaviteľom učeného mníšstva - osobitného druhu ruského mníšstva 19. storočia, ktorého služba bola viac spojená s vyučovaním na teologických školách ako s kláštorom. Svätý Teofán bol po absolvovaní Orjolského teologického seminára a Kyjevskej teologickej akadémie predurčený na obvyklú dráhu učeného mnícha – vyučovanie, inšpekciu a rektora na teologických školách: na Kyjevsko-sofijskej škole (1844-1847), Novgorodskom seminári (1854), Petrohradskej teologickej akadémii (18957-1). Ako mnohí predstavitelia učeného mníšstva pôsobil v zahraničí: v ruskej duchovnej misii v Jeruzaleme (1847 – 1854), v kostole veľvyslanectva v Konštantínopole (1856 – 1857), potom sa stal biskupom tambovským (1859 – 1863) a Vladimírom (1863 – 1866). Životná cesta svätého Teofana však mala aj napriek týmto charakteristickým črtám, charakteristickým aj pre osudy jeho kolegov miništrantov, svoje osobitosti. Keďže bol biskupom úplne úspešným, v roku 1866 podal žiadosť o odchod do dôchodku vo Vyšenskej pustovni tambovskej diecézy a v roku 1872 odišiel do úplného ústrania. Tieto činy, nie príliš jasné súčasníkom, označili duchovné hľadanie svätca. Práve v tomto – hľadaní najpriamejšej a najspoľahlivejšej cesty spásy – videl svätý Teofán zmysel svojho duchovného vzdelávania, teologických vedomostí, cirkevnej služby a vedeckovýskumnej činnosti. A práve toto – intenzívny duchovný život, nezištné a nebojácne odovzdanie sa do rúk Božích, odmietnutie všetkých životných úspechov, cirkevná kariéra, dokonca aj priateľská komunikácia – dalo svätému Teofánovi základ byť duchovným mentorom pre mnohých, ktorí hľadajú pravý kresťanský život a spásu. Písomné dedičstvo svätého Teofana je obrovské a „morálna exegéza“, teda výklad Svätého písma, v ňom zaujíma jedno z najdôležitejších miest. Svätý Teofán, samozrejme, dôveroval v zmysle Nového zákona, nezanedbával ani Starý. Ale z kníh Starého zákona sa svätec začal vyjadrovať len k žalmom a aj to k vybraným žalmom. Svätý Teofán o čítaní žalmov Svätý Teofán často radil svojim duchovným deťom nielen čítať žaltár, ale aj zapamätať si jednotlivé žalmy, pretože veril, že ich modlitbový postoj a odvolávanie sa na Boha „zahrieva srdce“, „rozvíja ducha modlitby“ a pomáha naladiť sa na úprimnú modlitbu. Okrem toho žalmy pomáhajú vytvárať „modlitebný jazyk“ a poskytujú slová pre modlitby človeka k Bohu. "Je dobré učiť sa naspamäť žalmy. Vyberte si, ktoré sú vám najbližšie a zapamätajte si ich. Potom si ich počas chôdze čítajte s meditáciou" 3. "Zapamätali ste si Šesť žalmov a pridávate k nim; páčia sa vám najmä posledné dva. To mi dáva nápad navrhnúť vám: hneď ako narazíte na žalm, ktorý sa vám páči, potom ich ráno použite a zapamätajte si ho pri modlitbe. forma zahriatia modlitebného ducha – alebo medzi úlohami, keď kráčate, alebo zaspávate, či vstávate, vyplňte akýkoľvek nečinný čas týmto čítaním – druhý žalm tretej hodiny – a tretí zo šiestej: Pozdvihol som oči k horám. 4. „...Čítanie žalmu je skutočným liekom proti bludným myšlienkam“ 5 . Svätý Teofán však veril, že v žalmoch nie je dôležitý len modlitebný rytmus a celkový pocit pokánia, ale aj význam: „Ak chcete, aby vás žalmy nebavili, prečítajte si ich výklad a pochopte ich význam“ 6 . Veľmi solídna znalosť žalmu môže niekedy prekážať pri čerpaní všetkého možného duchovného úžitku z neho, ak pri memorovaní funguje samotná pamäť, bez predbežného alebo spoločného prehĺbenia obsahu veršov. „Myšlienka zabudnutá na začiatku, počas memorovania, sa už pri opakovaní toho, čo bolo zapamätané, už neuvádza do pohybu a opakuje sa takmer vždy, úplne bez stopy pre dušu“ 7 ​​. Preto stádo často žiadalo svätca, aby vysvetlil význam toho či onoho žalmu alebo jednotlivých veršov. Tieto žiadosti podnietili svätca k rozsiahlejšej práci na výklade žaltára. Na žiadosť svojho dlhoročného korešpondenta, plukovníka S.A. Pervukhina, „informovať ho o význame slov: zákon, prikázania, svedectvo, ospravedlnenie a slová“, ktoré sa nachádzajú v žalme 119, 8, svätec o niekoľko rokov neskôr vytvoril svoj slávny „Výklad žalmu 118“. Svätý Teofán sa prvýkrát obrátil k výkladu žaltára v roku 1869, keď už vo Vyšenskom kláštore publikoval „Výklad k 33. žalmu“ (v nasledujúcich vydaniach „Tridsiaty tretí žalm“) pre svoje bývalé vladimirské stádo. O dva roky neskôr, v roku 1871, bol v „Tambovskom diecéznom vestníku“ (č. 9–10) uverejnený článok biskupa Theophana „Šesť žalmov“, v ktorom boli interpretované iba prvé dva žalmy: tretí a tridsiaty siedmy. V roku 1874 začal v časopise „Home Conversation“ vychádzať spomínaný „Výklad 118. žalmu“ od biskupa Theophana, ktorý v roku 1877 vyšiel ako samostatná kniha. Po smrti svätého Teofana sa medzi jeho referátmi našli prípravné materiály na výklad 1., 2. a 51. žalmu. Napokon v osobných listoch tým, o ktorých sa starajú na ich žiadosť, svätec vysvetlil jednotlivé verše niektorých žalmov. A v iných dielach svätca – predovšetkým duchovných a morálnych – sa často vyskytujú odkazy na verše žalmov s poučným komentárom. Výklady svätého Teofana k žalmom Prvý žalm vysvetlený svätým Teofánom – 33. – bol vybraný, ako vysvetlil sám tlmočník, vzhľadom na dôležité miesto, ktoré zaujíma v bohoslužbách. Tento žalm sa číta pri celonočnom bdení na konci vešpier, ako aj na konci liturgie ako pokyny na rozlúčku pre kresťanov, ktorí vychádzajú z kostola do svojho okruhu života, ako program správania na celý deň a na celý život. Svätý Teofan si okamžite všimol účel uverejneného komentára: tento výklad nie je vedecký, ale duchovne poučný: „Navrhované poznámky nie sú spôsobené ani tak túžbou podať vedecký výklad žalmu, ale predstaviť skúsenosť, ako previesť Dávidove piesne, ktoré sú v cirkvi také bežné, a čerpať z nich lekcie, aby ste si usporiadali myšlienky a dobrú náladu vo svojom srdci a počas celého života. 9 Tento cieľ sledoval svätec aj pri skladaní komentárov k iným žalmom. To však neznamenalo, že svätec zanedbával historické či filologické výskumy. Zozbieral a porovnal všetky verzie spájajúce žalm s konkrétnymi starozákonnými udalosťami (Saulovo prenasledovanie Dávida), venoval sa filologickej analýze každého slova a celých slovných spojení a zaoberal sa štrukturálnymi črtami. Ale všetky tieto informácie boli pre svätého Teofana cenné, pretože mohli pomôcť pochopiť vnútorný obsah žalmu a - čo bolo najdôležitejšie - jeho použitie a aplikáciu do duchovného a mravného života. Svätý Teofán poukazuje na črtu 33. žalmu, viditeľnú iba v hebrejskom origináli: žalm je usporiadaný podľa akrostichu hebrejskej abecedy. Svätec v tom vidí zmysel: základy duchovného života, „bez poznania a uskutočňovania ktorých nikto nemôže žiť zbožne a pokojne“ 10, musia byť stanovené nemenej pevne ako slovesná abeceda. Svätý Teofán na základe výkladu tohto žalmu buduje učenie o modlitbe, ktoré z tej či onej perspektívy odovzdal svojim duchovným deťom. Milosrdenstvo, ktoré vždy dostávajú tí, ktorí hľadajú Boha, ich povzbudzuje, aby Mu neustále zotrvávali vo vzdávaní vďaky. Od tohto vzdávania vďaky myšlienka prechádza ku kontemplácii všetkých dokonalostí Boha a Jeho nekonečnej veľkosti a oživuje chválu a oslavovanie (v. 2–4) 11 . Vo všetkých ťažkých a bolestných situáciách Pán neopúšťa tých, ktorí Mu celým srdcom dôverujú, ktorí k Nemu prichádzajú a volajú v modlitbe (v. 5–11) 12 . Aby sme sa „spoľahlivo uchýlili k Bohu“, musíme si zachovať a zohriať v srdci presvedčenie o Jeho dobrote a bezpodmienečnej dôvere. Nemožno ich však držať v srdci, ak základom nie je spásonosná bázeň pred Bohom. Svätý venuje osobitnú pozornosť „cvičeniu bázne Božej“ – systému morálnych prikázaní, ktoré musí každý ovládať: drž jazyk pred zlom, pery pred lichôtkami; drž sa ďalej od zla; robiť dobro; nastoliť a zachovať mier (v. 14–15) 13 . Najvýznamnejším je nepochybne výklad svätého Teofána 118. žalmu, ktorý má v celom žalári osobitné miesto – nielen objemom (176 veršov, celá kathisma pri cirkevnom čítaní), ale aj pokrytím hlavných bodov a problémov duchovného života. Táto mnohostrannosť žalmu 119 predurčila aj jeho využitie v liturgickej praxi: číta sa v pravoslávnej tradícii pri každej dennej polnočnej ofícii, pri sobotňajších maturantoch vrátane Veľkej soboty a je súčasťou pohrebných a zádušných obradov. Svätý Teofán pred samotným výkladom krátkym úvodom upozorňuje na známu črtu tohto žalmu: podobne ako 33. žalm je zostavený podľa akrostichu hebrejskej abecedy. V tomto žalme svätý Teofán vidí väčší význam pre „abecednú“ konštrukciu. Každé písmeno má osem veršov, ktoré začínajú týmto písmenom, to znamená, že v prvom osemriadku všetky verše začínajú písmenom aleph, v druhom - stávka atď. Keďže v hebrejskej abecede je celkovo 22 písmen, žalm pozostáva zo 176 veršov. Svätý Teofán upozorňuje na názor vedcov, ktorí navrhli, že svätý prorok Dávid zložil tento žalm na vyučovanie svojho syna Šalamúna, aby mu sprostredkoval všetku svoju duchovnú skúsenosť. Dávid prežíval všetky svoje životné okolnosti a duchovné a mravné stavy v priamom vzťahu k Bohu a jeho zákonu. Židovská tradícia zaviedla tento žalm – „veľkú abecedu“ – do školského zvyku, aby sa deti spolu s abecedou – základmi poznania – naučili vynikať v aktívnej cnosti, pričom dostávali na celý život nielen vedenie, ale aj predmet neustáleho uvažovania a ponorenia sa do tajomstiev Božieho zákona 14 . Svätý Teofán, opierajúc sa o tento výchovný význam žalmu, buduje na jeho základe abecedu duchovného života. Svätý Teofán vo svojom výklade 118. žalmu zachováva členenie na osem veršov, hoci sa to nenachádza ani v slovanskom, ani v gréckom texte, domnievajúc sa, že takáto štruktúra nie je len vonkajším uľahčením čítania. Svätec je presvedčený, že jednota osemriadkových čiar nie je náhodná; v každom osemriadkovom riadku vidí jedinú myšlienku, na ktorej sú verše „naviazané“. Navyše túto myšlienku odvodzuje zo samotného hebrejského písmena, alebo skôr zo slova, ktoré toto písmeno znamená: aleph - „veda“ alebo „vodca“; stávka – „dom“; gimel - „ťava“; Dalet – „dvere“; ge – „tu“; vav – „hák“; zain – „olivový“; het – „hriech“; tet – „holenie“ iod – „ruka“; kaf - „dlaň“; lamed – „učiť“; meme – „škvrna“; mníška – „kmeň“; samekh – „podpora“; ain – „oko“; pe – „ústa“; tsade – „strana“, „strana“; kuf - „opica“; resh – „hlava“; holeň - „zub“; tav – „znamenie“. Tieto myšlienky spolu tvoria základy svätého života. Význam písmen nie vždy jasne smeruje k duchovnému významu ôsmich riadkov a výklad svätého Teofána sa niekedy zdá neočakávaný. Ak sa teda pojmy „dom“, „dvere“, „oliva“, „hriech“ ľahko spájajú s duchovnými problémami, potom v slovách „ťava“, „dlaň“, „škvrna“, „opica“ je oveľa ťažšie pochopiť duchovný význam. Napriek tomu sa svätému darí. Obraz ťavy (gimel) - najtvrdšieho zvieraťa - teda znamená pracovníkov na ceste prikázaní, ktorí ešte nevstúpili do chuti tohto života, znášajú námahu života podľa Boha, ale ešte neokusujú jeho ovocie. Zodpovedajúci osemverš (v. 17 – 24) má svätý Theophan názov: „o ťažkostiach“, s ktorými sa stretávame na dobrej ceste, vnútorných a vonkajších, alebo o súčasne prežívaných ťažkých podmienkach“ 15. Dlaň (kaf) je zbraňou odporu a urážky (facka) a nástrojom najvrúcnejšej lásky (dotýkajúc sa líca milovanej osoby). A osemriadkový, začínajúci veršom „Moja duša mizne pre tvoju spásu, v tvoje slová dôverujem“ (v. 8188), predstavuje niekoho, kto je urazený, nespravodlivo utláčaný alebo zápasí s vášňami a žiadostivosťami a obracia sa k Bohu v modlitbe o pomoc a príhovor 16 . Škvrna (meme) je chyba alebo chyba veci, nejaký morálny nedostatok a napokon hriech. V zodpovedajúcom osemveršovom verši (v. 97 – 104) prorok ukazuje, ako sa napravujú najdôležitejšie duchovné neresti učením v zákone Božom a jeho verne dodržiavaním: slepota mysle, nesprávna vôľa a zatvrdenie srdca, necitlivosť. „Ak som, Pane, miloval tvoj zákon, som mojím učením po celý deň“ (v. 97) 17 . Opica (kuf) sa spája s napodobňovaním, ale môže byť buď neinteligentná a bez dobrého ducha, alebo usilovná a láskavá (v. 145–152). Svätý Teofán upozorňuje na to, že napodobňovanie a pripodobňovanie je nevyhnutné vo všetkých veciach, ale v morálnych a náboženských veciach je to povýšené na životnú normu, ktorú naznačuje Písmo. Spasiteľ nám dáva samého Nebeského Otca za vzor: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36); „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48). Svätý apoštol Pavol buduje reťaz: „Napodobňujte ma, ako aj ja Krista“ (1. Kor. 11:1). Napodobňovať Boha znamená formovať svoj charakter podľa tých Božích vlastností, ktoré nám ukázal. Pán dal prikázania, podľa ktorých si staviame život, napodobňujeme tým samého Pána a zároveň neustále hľadíme na Boha ako na vzor, ​​aj ako na Darcu sily napodobňovať Ho: „Z celého srdca som kričal, počuj ma, Pane, budem hľadať tvoje ospravedlnenie,“ „Od začiatku som vedel z tvojich svedectiev, ako som založil vo veku 14,15“ (v.14). Obraciajúc sa k 1. žalmu, ktorý stanovuje začiatok, predslov k celému žaltáru, svätý Teofán upozorňuje na skutočnosť, že v žalme je naznačené to hlavné: posledný cieľ, o ktorý sa všetci ľudia usilujú, je blaženosť a prostriedky na jej dosiahnutie vo vernosti zákonu Pána 19. Vo vyjadreniach žalmu svätec vidí „charakteristické črty hriešnych vekov“: detstvo, keď hriešnik „ide“ len na radu bezbožných; mladistvý, keď sa „zastaví“ na ceste hriešnikov; mužského rodu, keď si „sadne“ na sedadlo ničiteľov, to znamená, že sa v oblasti hriechu úplne udobrí. Spravodlivý človek žije integrálny život: „jeho vôľa je v zákone Pánovom a v jeho zákone sa bude učiť dňom i nocou“. Presne toto je hlavná rada, ktorú dal svätý Teofán svojim duchovným učeníkom: „nie len raz alebo príležitostne, ale neustále, vo dne i v noci“, aby sa horlivo zapájali do Božieho slova, a to vnútorne, premýšľaním, skúmaním, vrytím do pamäti a srdca, prípravou na naplnenie, ako aj navonok, ohlasovaním a odovzdávaním druhým 21 . V dochovaných materiáloch sv. Teofána sú zvýraznené „námety na zamyslenie“ – niekoľko otázok ku každému žalmovému veršu 22. Z týchto otázok je zrejmé, ako intenzívne a neustále sám svätec pracoval na pochopení Svätého písma. Pre svätého Teofana bol veľmi dôležitý 2. mesiášsky žalm, citovaný v Skutkoch svätých apoštolov (pozri: Sk 4:25; 13:33). Prorok žasne nad drzosťou a hlúposťou pozemských autorít a národov, ktoré sa búria proti Bohu a Jeho Kristovi – Mesiášovi, predpovedajúc svoju hanbu a Boží hnev 23 . A svätý, sledujúc text a spoliehajúc sa na svoje filologické znalosti, starostlivo interpretuje každé slovo, umocňuje dojem „zúrivosti nepriateľov Božích“ a ich očakávajúceho pádu a skazy 24. Svätý Teofán privádza čitateľa na koniec pozemských dejín, keď sa v čase naplní „večné rozhodnutie Božie“, na základe ktorého je Mesiáš „všetci Mesiáš odovzdaný do vlastníctva celej zeme, dedičného vlastníctva a trestu“. vyhubiť neposlušných“ 25. Ale aj tu sa na záver predkladá morálna projekcia, adresovaná všetkým a zvlášť milému svätému Teofánovi: hrozba pre tých, ktorí odporujú Bohu jeho spravodlivým hnevom, a prísľub blaženosti pre všetkých, ktorí veria v Kráľa-Mesiáša 26 . V krátkom výklade 51. žalmu, komentujúc slová proroka, svätý Teofán čiastočne vysvetľuje svoj odchod zo sveta do ústrania: svätí, ktorí si upevnili myseľ vo svojom srdci pred Božou tvárou, sa už so všetkými myšlienkami a „pamäťou“ nevzťahujú od Božieho mena a vždy sa mu tešia – sladšie ako med a medové plásty 27 . Pred takou blaženosťou všetko ostatné bledne a dokonca stráca zmysel, no táto blaženosť si vyžaduje úplné sústredenie. Pre svätého Teofana bolo veľmi dôležité, aby si pre seba uvedomil a ukázal svojim duchovným deťom jedinú históriu spásy, ktorá je určená Božím plánom a Duchom Svätým, hovoriac prostredníctvom prorokov, poslaných Pánom od Otca k učeníkom, ktorí sú v Cirkvi a s každým veriacim. A žalmy o tom podľa svätca veľmi presvedčivo svedčia. Svätý teda na žiadosť jedného zo svojich adresátov vysvetľuje úryvky 68. a 108. žalmu (Ž 68:9-12; Ž 109:6-13): „V oboch žalmoch sv. prorok zobrazuje svoje nešťastia, ktoré však presne obsahuje prenasledovanie Saula, ktoré však obsahuje Saulovo prenasledovanie. Pane“ a možno ho použiť „na každého trpiaceho spravodlivého a na celú svätú Cirkev“ 28 . „Duch Svätý podnecuje Dávidov hnev a vyzbrojuje jeho jazyk na vyjadrenie Božích trestov, aby nespravodliví všetkých čias videli, akú majú hodnotu a ako by sa s nimi zaobchádzalo, keby nie pre milosrdenstvo Božie“ 29 . Svätý pri vysvetľovaní žalmu 101 svojej duchovnej dcére poukazuje na to, že modlitbu chudobných a smútiacich možno uplatniť tak „na ľud Júdu, trpiaci v babylonskom zajatí a čakajúci na vyslobodenie, ako aj na „stvorenie Kristovej cirkvi“, ako aj na každú „hriešnu dušu, ktorá sa obracia k Bohu“ 30 . Pri výklade 3. žalmu, ktorý je súčasťou Šiestich žalmov, svätý Theophan pripomína, že historicky sa žalm vzťahuje na Dávida a „ak je aplikovaný, môže sa vzťahovať na každého, kto zápasí s vášňami a démonmi a útlakom vonkajšími žiaľmi a problémami“ 31 . Svätý upozorňuje svoje stádo na skutočnosť, že žalm učí každého hriešnika, ako je Dávid, nezúfať, nestrácať odvahu, nestrácať nádej, a tak otvára „kajúcnemu hriešnikovi cestu k Pánovi“ – ​​preto je na prvom mieste v Šiestich žalmoch 32. A opäť svätec vyzdvihuje hlavné etapy duchovnej cesty, ktoré sú tak jasne naznačené v žaltári: jej začiatok je vo viere; viera rodí nádej; z nádeje s vierou sa rodí modlitba, ktorá „prináša útechu do srdca a požehnanie do života“. Modlitba prináša pochopenie, že „v Bohu je prameň spásy a požehnania“ 33 . Svätý Teofán o dôležitosti štúdia Svätého písma v duchovnom živote Svätý Teofán opakovane vyjadril svoj postoj k štúdiu a výkladu Božieho slova: „Svedectvá Božie, zákon alebo Božie slovo vôbec môžete zažiť buď iba mysľou, alebo nielen mysľou, ale aj skutkami – prvému predchádza vstup na cestu vôle Božej, vytýčenej v slove, a druhý ju bude nasledovať“ 34. Vstúpiť na cestu duchovného života však nie je potrebné. 34. náhle uvedený do duchovných zážitkov.“ Spočiatku toho nie sú schopní: v ich dušiach a srdciach je príliš veľa hluku a zmätku. Ale po čase, keď vzrušenie opadne, začína sa duchovný zážitok, a potom sú pokyny dané v Božom slove chápané lepšie a hlbšie. Je možné študovať Božie slovo bez toho, aby sme sa ním riadili, a to nielen tvrdohlavým odporom voči Božiemu volaniu, ale aj „odkladaním veci“ s nádejou, že v budúcnosti budeme podľa neho žiť. Medzi vzdelanými súčasníkmi svätého Teofána to nebolo nezvyčajné. Svätý Teofan však trvá na tom, že „takéto holé poznanie Božieho slova nemôže byť úplné a uspokojivé“, pretože väčšinu právd duchovného života naznačených v Božom slove chápu len tí, ktorí majú skúsenosť s jeho nasledovaním. A pokusy vystačiť si len s intelektuálnym porozumením nevyhnutne vedú k omylom, ako napríklad vo „externých vedách“ budovanie špekulatívnych systémov bez skúseností. Tých, ktorí zostanú len pri tomto poznaní, samozrejme nemožno nazvať blahoslavenými, ba slúži na ich odsúdenie podľa slov Písma: „Sluha, ktorý videl vôľu svojho pána a nie je pripravený a nekonal podľa jeho vôle, budem bitý odo mňa“ (Lk 12, 47) 35. Svätý Teofan však poukázal aj na dôležitosť štúdia Písma („testovania“) a jeho porozumenia. To môže mať z dlhodobého hľadiska výsledky: keď študent Božieho slova obráti svoju myseľ k jeho pokynom a stanoví „zámer neochvejne ho nasledovať“, všetky informácie, ktoré predtým zozbierali z Božieho slova, „budú mu slúžiť ako hotový materiál na formovanie vnútorného človeka“ 36 . Ale aj skúsenosť bez poznania je jednostranná: ak človek žije duchovným životom, potrebuje správne usmernenia a tie možno získať len štúdiom a pochopením Božieho slova. Pre pestovanie ducha viery a zbožnosti má osobitný význam žaltár, v ktorom je každý žalm „duchovným pokladom, ak rozviniete jeho obsah“. Aby sme však videli túto hĺbku, „vykopali tento poklad“, musíme sa naučiť premýšľať o duchovných textoch: „vykopať tento poklad“ z pamäti, „vyložiť ho pred oko mysle a nechať dušu, aby si ho rozjímala“ 37 . Existuje však aktívna skúška „svedectiev o Bohu“, existuje aj vyšší stav: kontemplatívny život, v ktorom existuje aj kontemplatívna skúška. „Nepretržité plnenie prikázaní vedie k očisteniu srdca, čisté srdce otvára mysli okno do duchovného sveta“ a „myseľ, keď dosiahla tento stupeň, rozjíma o tajomstvách Božích“ 38. A hoci svätý Teofán poznamenáva, že tento stav a predmety kontemplácie „poznajú tí, ktorí sú toho hodní“, odchod svätca sám o sebe si myslí, že to nie sú roky aktívneho života. blažený stav. Miesto výkladov sv. Teofana v tradícii Svätý Teofan tak pokračuje v stáročnej cirkevnej tradícii duchovných a morálnych interpretácií žaltára. Svätý Teofán uvádza na úvod výkladu každého žalmu poznámku, že v jeho výklade „málokedy existuje vlastná myšlienka“, „všetko je požičané od svätých otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí pracovali na výklade“ 39 . Často sa totiž odvoláva na starodávne výklady svätých Atanázia Veľkého a Bazila Veľkého, Ambróza, blahoslaveného Augustína a blahoslaveného Theodoreta, svätého Hilára z Pektavia, Euthymia Zigabena 40. V tomto vytrvalom odkaze na cirkevných otcov nie je len autorova skromnosť autority svätého Teofána, aby posilnil samotného veľkého alebo veľkého. Svätý Teofán chápe význam Svätého písma v Cirkvi presne takto: Božie slovo je dané Cirkvi a skúsenosť Cirkvi s jeho chápaním a prežívaním je rôznorodá a jednotná. Každý človek, ktorý sa snaží žiť podľa Božieho slova, prináša do cirkevnej pokladnice svoje vlastné chápanie a skúsenosti, ale v tejto rozmanitosti je jednota, pretože „Duch je jeden a ten istý <...> Pán je jeden a ten istý <...> Boh je jeden a ten istý“ (1 Kor 12:4-6). Svätcova osobná duchovná skúsenosť overená Božím slovom a jeho cirkevným chápaním mu dala základ pre vedenie jeho duchovného života. Svätý Teofán pri výklade veršov žalmov vysvetlil aj svoje chápanie duchovného života. Ak sa obrátime na obrazné rozdelenie ľudí, vrátane kresťanov, na „múdrych“ a „jednoduchých ľudí“, svätého Teofána treba zaradiť medzi „múdrych“. S týmito obrazmi je však v dejinách ruskej cirkvi spojený vážny problém. Ruská teologická škola, ktorej bol svätec žiakom, bola často obviňovaná zo sebestačnosti, izolácie od cirkevnej skúsenosti, liturgického života a modlitby. Školskému „učeniu“ sa vyčítalo jeho neschopnosť stať sa užitočným pre Cirkev, riešiť jej súčasné problémy a hlavný problém – vedenie k spáse. „Okrídlený“ sa stal výstižným výrazom, ktorý arcibiskup Georgij Florovskij pripisoval ruským teologickým školám 18. storočia: „teológia na chodúľoch“41, teda oddelená od výživnej cirkevnej pôdy, nezakorenená v nej. Školská múdrosť sa nezdala spasiteľná a niekedy dokonca zakrývala cestu spásy. Preklenutie tejto priepasti sa stalo dielom viac ako jednej generácie ruských teológov. Svätý Filaret (Drozdov) pri hodnotení duchovnej a výchovnej premeny uskutočnenej v Rusku na začiatku 19. storočia vyzdvihol zo svojho pohľadu hlavný úspech: „...zaviedlo sa vyučovanie aktívnej teológie, čím sa teologické vyučovanie priblížilo k uplatneniu v živote“ 42. Svätý Teofan bol absolventom tejto premenenej školy. „Aktívna“ alebo „praktická“ teológia (Practica) sa svätému Theophanovi zdala stredobodom pozornosti celej teológie, centrom, ktoré spája všetky oblasti teologickej vedy s praxou kresťanského života. Tento smer je jadrom exegetických diel svätého Teofána. To hlavné, čo by si mal čitateľ odniesť zo Svätého písma, vrátane žaltára, je aktívna čnosť, cesta spásy. Ale jednotu vedeckej a praktickej, modlitebnej teológie nemohli určiť recepty a školský poriadok. To si vyžadovalo osobný výkon. Sám svätý Teofán postavil svoj život presne takto: vedecké teologické poznanie pre neho nebolo alternatívou k modlitebnej, kontemplatívnej teológii, ale pomocou pri jej dosahovaní, príležitosťou hlbšie a jemnejšie pochopiť Božie prikázania, skúsenosť Cirkvi pri ich plnení a duchovný stav človeka. Vrcholom teologického poznania pre svätého Teofana bola jeho odlúčenosť. Je dôležité poznamenať, že v roku 1890 Petrohradská teologická akadémia povýšila svätého Teofana na akademický titul doktora teológie. Zároveň sa poukázalo na to, že exegetické diela svätca sú príkladné, keďže poskytujú nielen interpretáciu, ale aj spôsoby možného uplatnenia v živote 43 . Táto udalosť sa stala významnou v histórii akadémie: doktorát získal nielen bývalý rektor akadémie (1857–1859), ale aj skutočný mních, asketický samotár, teológ nie v úzkom zmysle slova, teda autor špeciálnych vedeckých teologických prác určených pre obmedzený vzdelaný okruh učených prívržencov teologickej vedy. Svätý Teofan je teológ v najlepšom a najširšom zmysle slova, teológ, ktorý „bez toho, aby sa obmedzoval na úzku oblasť špeciálnej vedy, hovoril a písal jazykom dostupným širokému okruhu ľudí túžiacich po duchovnom osvietení“ 44. V roku 1988 bol biskup Theophan oslávený ruskou pravoslávnou cirkvou ako svätý a ako už patriaci k víťaznej Cirkvi v nebi sa modlí za všetkých, ktorým dával duchovné rady priamo počas svojho života, ako aj vo svojich výtvoroch. Bazil Veľký, Svätý rozhovor o prvej časti prvého žalmu // Pôsobí ako svätí nášho otca Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey z Kappadácie. Časť 1. M., 1845. S. 177, 180. Theophan (Govorov), sv. Čítanie alebo počúvanie kníh, ktoré zachraňujú dušu, je nevyhnutné pre spásu. Úryvok z predslovu začatého prekladu neznámej gréckej knihy // Rozhovor na záchranu duše. 1899. Vydanie. 1. S. 20. Theophan (Govorov), St. Zbierka listov. Vol. II. M., 1899. S. 180. Práve tam. Vol. VI. M., 1899. S. 48 Práve tam. Vol. IV. M., 1899. S. 69. Práve tam. Vol. V. M., 1898. S. 184. Theophan (Govorov), Svätý tridsiaty tretí žalm. M., 1997. P. 4. List S. A. Pervukhina svätému Theophanovi z 30. decembra 1871 (pozri: Theophan (Govorov), St. Zbierka listov. Z nepublikovaných. M., 2001. S. 531). Theophan (Govorov), Svätý tridsiaty tretí žalm... S. 3. Pozri: Theophan (Gorov), Svätý žalm stoosemnásty, interpretovaný biskupom Theophanom. M., 1891. S. 4–5. Pozri: Theophan (Gorov), Svätý žalm prvý, druhý a päťdesiatjeden, interpretovaný biskupom Theophanom. M., 1897. P. 7. Theophan (Govorov), St. Zbierka listov. Vol. III. M., 1899. S. 35. Theophan (Govorov), St. Zbierka listov. Z nepublikovaných. S. 344. Theophan (Govorov), svätý Výklad tretieho a tridsiateho siedmeho žalmu Šiestich žalmov. M., 2001. S. 11. Teofan (Govorov), Svätý žalm stoosemnásty... S. 15. Theophan (Govorov), Svätý tridsiaty tretí žalm. S. 4. Theophan (Govorov), Svätý žalm stoosemnásty... s. 18–19. Theophan (Govorov), Svätý tridsiaty tretí žalm. S. 5; to je on. Žalm stoosemnásty... S. 7. Tamže; to je on. Výklad žalmov tretieho a tridsiateho siedmeho šiesteho žalmu... S. 5. Florovský G., prot. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937. Dotlač: Vilnius, 1991. S. 114. Zbierka názorov a recenzií moskovského a kolomnského metropolitu Filareta o vzdelávacích a cirkevno-štátnych otázkach, vydaná pod redakciou pravého reverenda Savvu, arcibiskupa z Tveru a Kašinského. V 5 zv. T. II. Petrohrad, 1885. S. 208 "Každý seriózny vykladač Svätého písma, ktorý chápe vysokú dôležitosť svojho diela, má okrem iného povinnosť vedieť nielen sprostredkovať význam toho, čo je zjavené v Božom slove, ale aj umožniť čitateľovi pochopiť a precítiť božskú duchovnú silu a život, ktorý je pre neho skrytý v tomto slove. A v tomto ohľade možno jeho výklady Pravého reverenda Theophana oprávnene čítať s hlbokým výkladom." (Vestník zasadnutí Petrohradského koncilu na akademický rok 1889/90, Petrohrad, 1894. S. 129). Eminencia Theophan ako spisovateľ-teológ // Cirkevný bulletin. 1894, číslo 4. S. 51.