Exegeza și viața duhovnicească: Sfântul Teofan ca interpret al Psalmilor

Trebuie să se împlinească tot ce este scris despre Mine în Legea lui Moise, în profeți și în psalmi (Luca 24:44). Fiți plini de Duhul, vorbindu-vă singuri în psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, cântând și cântând în inimile voastre Domnului (Efeseni 5:18–19). Profeții predau diferit, scriitorii de zi cu zi predau diferit; într-una legea instruiește, iar în cealaltă - ceea ce se propune sub formă de avertisment; Cartea psalmilor conține în sine ceea ce este de folos din toate cărțile. Ea profetizează despre viitor, aduce în memorie evenimente, dă legi pentru viață, oferă reguli pentru activitate. Pe scurt, este o vistierie generală de învățături bune și caută cu atenție ceea ce este benefic pentru toată lumea... Există teologie perfectă, prezicerea venirii lui Hristos în trup, amenințarea judecății, speranța învierii, frica de pedeapsă, făgăduințele slavei, revelația sacramentelor. Totul, ca într-o vistierie mare și comună, este adunat în cartea Psalmilor... Sfântul Vasile cel Mare 1 Nimeni nu poate fi mântuit decât dacă citește sau ascultă scrierile sfinte care mântuiesc sufletele. Așa cum o pasăre fără aripi nu poate zbura la înălțime, tot așa o minte fără cărți sfinte nu poate înțelege cum să fie salvată. Sfântul Vasile cel Mare 2 Semnificația Psaltirii în tradiția bisericească rusă Potrivit mărturiei venerabilului Nestor Cronicarul, Psaltirea, ca carte necesară pentru închinare, a fost tradusă în limba slavă în secolul al IX-lea de către Sfinții Chiril și Metodie, egali cu apostolii, din textul bisericesc grec al celor șaptezeci de interpreti. Psaltirea a devenit imediat lectura preferată a poporului rus și principala carte educațională în Rus’ antic. Psaltirea era răsunată la fiecare slujbă de dimineață și de seară, citită integral în timpul săptămânii și chiar de două ori în timpul Postului Mare; Versetele psalmilor au stat la baza rugăciunilor de dimineață și de seară, ocupând un loc excepțional în viața fiecărui rus. Copiii au fost învățați să citească din Psaltire, iar candidații pentru funcții de preot erau testați împotriva lui înainte de hirotonire. O persoană care a studiat Psaltirea era considerată „librică” - alfabetizată, capabilă să citească alte cărți și să înțeleagă slujba bisericii, care era baza spirituală a întregii structuri a vieții. Psaltirea era citită acasă și luată în excursii, citită peste bolnavi și pentru morți. În mănăstiri se citeau „Psaltirea neobosit”. Împreună cu Cartea Orelor și troparia și condaia selectate, Psaltirea a luat forma Cărții Psalmilor, desemnată pentru închinare în biserică. Psaltirea cu adaos de interpretări patristice, numită Explicație, a fost destinată citirii private ca ghid pentru înțelegerea și înțelegerea corectă a pasajelor obscure și profetice ale textului sacru. În tradiția rusă s-a continuat interpretarea patristică a Psaltirii și înțelegerea sensului său în Biserică și în viața fiecărui creștin. Unul dintre interpreții acestei cărți, care a adus o contribuție semnificativă la înțelegerea ei, a fost Sfântul Teofan (Govorov) sau Reclusul. Sfântul Teofan: activitate teologică și viață duhovnicească Sfântul Teofan (Govorov; 1815–1894) a fost un reprezentant al monahismului învățat - acel tip special de monahism rus al secolului al XIX-lea, a cărui slujire era mai mult legată de predarea în școlile teologice decât de mănăstire. După absolvirea Seminarului Teologic Oryol și a Academiei Teologice din Kiev, Sfântul Teofan a fost destinat pentru calea obișnuită a unui călugăr învățat - predare, inspecție și rector la școlile teologice: la Școala Kiev-Sophia (1844-1847), Seminarul Novgorod (1854), Academia Teologică din Sankt Petersburg (1857-1859). Ca mulți reprezentanți ai monahismului învățat, a slujit în străinătate: în Misiunea spirituală a Rusiei la Ierusalim (1847–1854), în biserica ambasadei din Constantinopol (1856–1857), apoi a devenit episcop de Tambov (1859–1863) și Vladimir (1863–1866). Totuși, calea vieții Sfântului Teofan, în ciuda acestor trăsături caracteristice, caracteristice și destinelor colegilor săi slujitori, avea propriile sale particularități. Așadar, fiind un episcop cu totul de succes, în 1866 a depus o cerere de retragere la schitul Vyshenskaya din eparhia Tambov, iar în 1872 s-a retras în izolare completă. Aceste acțiuni, nu foarte clare pentru contemporani, au marcat căutarea spirituală a sfântului. Tocmai în aceasta - căutarea celei mai directe și de încredere cale de mântuire - a văzut Sfântul Teofan sensul educației sale spirituale, cunoștințelor teologice, slujirii bisericești și activităților de cercetare științifică. Și tocmai aceasta – o viață spirituală intensă, o predare dezinteresată și neînfricată a sinelui în mâinile lui Dumnezeu, respingerea tuturor succeselor în viață, o carieră bisericească, chiar și comunicare prietenoasă – i-a dat Sfântului Teofan baza pentru a fi un mentor spiritual pentru mulți care caută o viață creștină adevărată și mântuire. Moștenirea scrisă a Sfântului Teofan este enormă, iar „exegeza morală”, adică interpretarea Sfintei Scripturi, ocupă unul dintre cele mai importante locuri în ea. Sfântul Teofan, încrezător, desigur, în sensul Noului Testament, nu l-a neglijat pe Vechiul. Dar din cărțile Vechiului Testament, sfântul a început să comenteze numai Psalmii și chiar și atunci psalmii aleși. Sfântul Teofan la citirea psalmilor Sfântul Teofan și-a sfătuit adesea copiii duhovnicești nu numai să citească Psaltirea, ci să memoreze psalmii individuali, crezând că atitudinea lor de rugăciune și apelul la Dumnezeu „încălzește inima”, „dezvoltă spiritul rugăciunii” și ajută la acordarea rugăciunii sincere. În plus, psalmii ajută la formarea unui „limbaj de rugăciune” și oferă cuvinte pentru rugăciunile cuiva către Dumnezeu. "Este bine să memorezi psalmi. Alege care sunt cei mai aproape de tine și memorează-i. Apoi, în timp ce mergi, citește-i cu meditație" 3. "Ai memorat cei șase psalmi și îi adaugi; îți plac în special ultimii doi. Acest lucru îmi dă ideea să îți sugerez: de îndată ce dai peste un psalm, îți place să-i folosești în timp ce stai în rugăciune. iar seara și sub formă de încălzire a spiritului de rugăciune - sau între sarcini, când mergi, sau adormi, sau te trezești, umple orice timp liber cu această lectură - al doilea psalm din ceasul al treilea - și al treilea al celui de-al șaselea sunt asemănători cu: Mi-am ridicat ochii spre munți. 4. „...Citirea unui psalm este un adevărat remediu împotriva gândurilor rătăcitoare” 5 . Totuși, Sfântul Teofan credea că în psalmi nu contează doar ritmul rugăciunii și sentimentul general al pocăinței, ci și sensul: „Dacă vrei ca psalmii să nu distreze, citește interpretarea lor și înțelege înțelesul lor” 6 . Cunoașterea foarte solidă a unui psalm poate interfera uneori cu extragerea din el toate beneficiile spirituale posibile, dacă doar memoria funcționează la memorare, fără aprofundarea preliminară sau comună a conținutului versetelor. „Un gând uitat la început, în timpul memorării, nu se mai pune în mișcare la repetarea a ceea ce a fost memorat și se repetă aproape întotdeauna, complet fără urmă pentru suflet”7. Prin urmare, turma i-a cerut deseori sfântului să explice semnificația acestui sau aceluia psalm sau a unor versete individuale. Aceste cereri l-au determinat pe sfânt să întreprindă o muncă mai amplă de interpretare a Psaltirii. Astfel, ca răspuns la cererea corespondentului său de lungă durată, colonelul S.A. Pervukhin, „de a-l informa despre semnificația cuvintelor: lege, porunci, mărturie, îndreptățire și cuvinte” găsite în Psalmul 119, 8, sfântul a creat câțiva ani mai târziu faimoasa sa „Interpretare a Psalmului 118”. Sfântul Teofan s-a orientat pentru prima dată la interpretarea Psaltirii în 1869, pe când se afla deja la Mănăstirea Vyshensky, publicând „Note expozitive despre psalmul 33” (în edițiile ulterioare „Psalmul treizeci și trei”) pentru fostul său turmă Vladimir. Doi ani mai târziu, în 1871, în „Monitorul Eparhial Tambov” (nr. 9–10) a fost publicat un articol al episcopului Teofan „Cei șase psalmi”, în care erau interpretați doar primii doi psalmi: al treilea și al treizeci și șaptelea. În 1874, „Interpretarea psalmului 118” de către episcopul Theophan, menționată mai sus, care a fost publicată în 1877 ca o carte separată, a început să fie publicată în revista „Conversația de acasă”. După moartea Sfântului Teofan, printre lucrările sale s-au găsit materiale pregătitoare pentru interpretarea psalmilor I, II și 51. În cele din urmă, în scrisorile personale către cei îngrijiți la cererile lor, sfântul a explicat versete individuale ale unor psalmi. Și în alte lucrări ale sfântului - în primul rând spirituale și morale - sunt adesea referiri la versete ale psalmilor cu comentariu edificator. Tâlcuiri ale Sfântului Teofan la Psalmi Primul psalm explicat de Sfântul Teofan - al 33-lea - a fost ales, după cum a explicat însuși interpretul, datorită locului important pe care îl ocupă în slujbele bisericești. Acest psalm este citit la privegherea de toată noaptea de la sfârșitul Vecerniei, precum și la sfârșitul Liturghiei ca instrucțiuni de despărțire către creștinii care părăsesc biserica în cercul lor de viață, ca un program de comportament pentru întreaga zi și pentru întreaga viață. Sfântul Teofan a remarcat imediat scopul comentariului publicat: această interpretare nu este științifică, ci edificatoare din punct de vedere spiritual: „Notele propuse sunt cauzate nu atât de dorința de a oferi o interpretare științifică a psalmului, ci de a prezenta experiența despre cum să convertiți cântările lui David, care sunt atât de frecvente în biserică, trăgând din ele lecții pentru a vă ordona gândurile și o bună dispoziție în inima voastră.” 9 Și sfântul a urmărit acest scop când a alcătuit comentarii la alți psalmi. Aceasta nu a însemnat însă că sfântul a neglijat cercetările istorice sau filologice. El a adunat și a comparat toate versiunile care leagă psalmul cu evenimente specifice din Vechiul Testament (prigoana lui Saul asupra lui David), s-a orientat către analiza filologică a fiecărui cuvânt și a frazelor întregi și s-a ocupat de trăsăturile structurale. Dar toate aceste informații au fost valoroase pentru Sfântul Teofan în măsura în care puteau ajuta la înțelegerea conținutului intern al psalmului și – ceea ce era cel mai important – folosirea și aplicarea lui în viața spirituală și morală. Sfântul Teofan subliniază o trăsătură a psalmului 33, remarcabilă doar în originalul ebraic: psalmul este aranjat după acrosticul alfabetului ebraic. Sfântul vede sensul în aceasta: bazele vieții spirituale, „fără cunoașterea și punerea în aplicare a cărora nimeni nu poate trăi cu evlavie și calm” 10, trebuie stabilite nu mai puțin ferm decât alfabetul verbal. Pe baza tâlcuirii acestui psalm, Sfântul Teofan construiește o învățătură despre rugăciune, pe care a transmis-o copiilor săi duhovnicești dintr-o perspectivă sau alta. Mila pe care o primesc mereu cei care Îl caută pe Dumnezeu îi încurajează să rămână constant în mulțumire Lui. De la această mulțumire gândul trece la contemplarea tuturor desăvârșirilor lui Dumnezeu și a măreției Sale infinite și reînvie lauda și glorificarea (v. 2–4) 11 . În toate situațiile dificile și dureroase, Domnul nu îi abandonează pe cei care se încred în El din toată inima, care vin la El și strigă în rugăciune (v. 5–11) 12 . Pentru a „a recurge cu încredere la Dumnezeu”, trebuie să menținem și să încălzim în inima cuiva convingerea bunătății Sale și a încrederii necondiționate. Dar ele nu pot fi ținute în inimă dacă frica mântuitoare de Dumnezeu nu este baza. Sfântul acordă o atenție deosebită „practicării fricii de Dumnezeu” - un sistem de precepte morale pe care fiecare trebuie să-l stăpânească: ferește-ți limba de rău, buzele tale de lingușire; ferește-te de rău; face bine; stabilește și păstrează pacea (v. 14–15) 13 . Cea mai semnificativă, fără îndoială, este interpretarea Sfântului Teofan a Psalmului 118, care ocupă un loc aparte în întregul Psaltire - nu numai în volumul său (176 de versuri, o întreagă catisma în timpul lecturii bisericești), ci și în abordarea principalelor puncte și probleme ale vieții spirituale. Această versatilitate a Psalmului 119 a determinat și utilizarea sa în practica liturgică: se citește în tradiția ortodoxă la fiecare oficiu zilnic de la miezul nopții, la utrenia de sâmbătă, inclusiv Sâmbăta Mare, și face parte din slujbele de înmormântare și de recviem. Prefațând interpretarea în sine cu o scurtă introducere, Sfântul Teofan atrage atenția asupra unei trăsături binecunoscute a acestui psalm: ca și psalmul 33, este construit după un acrostic al alfabetului ebraic. În acest psalm, Sfântul Teofan vede o semnificație mai mare pentru construcția „alfabetică”. Fiecare literă primește opt versete care încep cu această literă, adică în primul rând de opt toate versurile încep cu litera aleph, în al doilea - cu pariu etc. Deoarece există 22 de litere în total în alfabetul ebraic, psalmul este format din 176 de versete. Sfântul Teofan atrage atenția asupra părerii oamenilor de știință care au sugerat că sfântul profet David a compus acest psalm pentru a-l învăța pe fiul său Solomon, dorind să-i transmită toată experiența sa spirituală. David a experimentat toate circumstanțele vieții și stările spirituale și morale în relație directă cu Dumnezeu și legea Sa. Tradiția evreiască a introdus acest psalm - „marele alfabet” - în obiceiul școlar, pentru ca copiii să învețe, împreună cu alfabetul - elementele de bază ale cunoașterii - să exceleze în virtutea activă, primind pentru o viață nu numai îndrumări, ci și obiect de reflecție constantă și de aprofundare în tainele Legii lui Dumnezeu 14 . Sfântul Teofan, bazându-se pe acest sens educativ al psalmului, construiește pe baza lui un alfabet al vieții duhovnicești. În interpretarea sa a Psalmului al 118-lea, Sfântul Teofan menține împărțirea în opt versuri, deși aceasta nu se găsește nici în textul slav, nici în cel grecesc, crezând că o asemenea structură nu este doar un relief exterior în lectură. Sfântul este încrezător că unitatea celor opt linii nu este întâmplătoare; el vede în fiecare rând de opt rânduri un singur gând pe care versetele sunt „înșirate împreună”. Mai mult, el derivă această idee din litera ebraică însăși, sau mai bine zis, cuvântul pe care această literă îl înseamnă: aleph - „știință” sau „conducător”; pariu – „casă”; gimel - „cămilă”; Dalet – „uşă”; ge – „aici”; vav – „cârlig”; zain – „măslin”; het – „păcat”; tet – „bărbierit” iod – „mână”; kaf - „palmă”; lamed – „a preda”; meme – „pătă”; călugăriță – „trib”; samekh – „sprijin”; ain – „ochi”; pe – „gura”; tsade – „lateral”, „lateral”; kuf - „maimuță”; resh – „cap”; tibie - „dinte”; tav – „semn”. Împreună, aceste gânduri constituie temelia unei vieți sfinte. Sensul literelor nu duce întotdeauna în mod clar la sensul spiritual al celor opt rânduri, iar interpretarea Sfântului Teofan pare uneori neașteptată. Deci, dacă conceptele „casă”, „ușă”, „măslin”, „păcat” sunt ușor asociate cu probleme spirituale, atunci în cuvintele „cămilă”, „palm”, „pată”, „maimuță” este mult mai dificil să înțelegem sensul spiritual. Cu toate acestea, sfântul reușește. Astfel, chipul unei cămile (gimel) – cea mai împietrită fiară de povară – înseamnă lucrători pe calea poruncilor care nu au intrat încă în gustul acestei vieți, purtând ostenelile vieții după Dumnezeu, dar negustând încă roadele ei. Opt versuri corespunzătoare (v. 17–24) este intitulat de Sfântul Teofan: „despre greutățile” întâlnite pe calea cea bună, interioară și exterioară, sau despre condițiile grele trăite în același timp” 15. Palma (kaf) este o armă a resentimentelor și a insultei (palma) și un instrument al iubirii celei mai calde (atingerea obrazului unei persoane dragi). Iar rândul de opt, începând cu versetul „Sufletul meu dispare pentru mântuirea Ta, în cuvintele Tale mă încred” (v. 8188), reprezintă pe cineva care este jignit, asuprit pe nedrept sau care se luptă cu patimile și poftele și se întoarce la Dumnezeu în rugăciune pentru ajutor și mijlocire 16 . O pată (meme) este un defect sau un defect al unui lucru, un fel de neajuns moral și, în cele din urmă, păcat. În cele opt versete corespunzătoare (v. 97–104), profetul arată cum cele mai importante vicii spirituale sunt corectate prin predarea în Legea lui Dumnezeu și respectând-o cu fidelitate: orbirea minții, greșeala voinței și împietrirea inimii, nesimțirea. „Dacă am iubit legea Ta, Doamne, eu sunt învăţătura mea toată ziua” (v. 97) 17 . Maimuța (kuf) este asociată cu imitația, dar poate fi fie să nu fie inteligentă și să nu aibă un spirit bun, fie sârguincioasă și bună (v. 145–152). Sfântul Teofan atrage atenția asupra faptului că imitarea și asemănarea sunt necesare în toate problemele, dar în materie morală și religioasă este ridicată la norma de viață indicată în Scriptură. Mântuitorul ne dă Însuși Tatăl Ceresc ca model de urmat: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36); „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). Sfântul Apostol Pavel construiește un lanț: „Fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt și eu ai lui Hristos” (1 Cor. 11:1). A-L imita pe Dumnezeu înseamnă a-ți forma caracterul conform acelor proprietăți evlavioase pe care El le-a arătat înaintea noastră. Domnul a dat porunci, conform cărora ne zidim viețile, Îl imităm pe Domnul Însuși prin aceasta și, în același timp, ne uităm constant la Dumnezeu și ca model și ca Dătător de putere pentru a-L imita: „Am strigat din toată inima mea, ascultă-mă, Doamne, voi căuta îndreptățirea Ta”, „Am știut de la început din mărturiile Tale, așa cum am întemeiat în veacul Tale” (81.1245) Revenind la psalmul I, care stabilește începutul, prefața întregului psaltir, Sfântul Teofan atrage atenția asupra faptului că principalul lucru este indicat în psalm: ultimul scop spre care se străduiesc toți oamenii este fericirea, iar mijloacele pentru a-l atinge în fidelitate față de legea Domnului 19. Aplicarea practică a acestei idei principale este o cale de descriere a păcătoșilor, a dreptății și a păcătoșilor. În expresiile psalmului, sfântul vede „trăsături caracteristice veacurilor păcătoase”: pruncie, când păcătosul „se duce” doar la sfatul celor răi; tineresc, când „se oprește” pe calea păcătoșilor; masculin, când „se așează” pe scaunul distrugătorilor, adică devine complet confortabil în zona păcatului 20. Omul drept trăiește o viață integrală: „voința lui este în legea Domnului și în legea lui va învăța zi și noapte”. Acesta este tocmai sfatul principal pe care Sfântul Teofan l-a dat ucenicilor săi duhovnicești: „nu doar o dată sau ocazional, ci neîncetat, zi și noapte”, să se angajeze cu râvnă în Cuvântul lui Dumnezeu, atât în ​​interior, reflectând, cercetând, imprimându-se în memorie și inimă, pregătindu-te pentru împlinire, cât și exterior, pronunțându-l și comunicându-l altora. În materialele supraviețuitoare ale Sfântului Teofan sunt evidențiate „subiecte de reflecție” - mai multe întrebări pentru fiecare psalm verset 22. Din aceste întrebări reiese cât de intens și constant a lucrat însuși sfântul pentru a înțelege Sfintele Scripturi. Foarte important pentru Sfântul Teofan a fost psalmul 2 mesianic, citat în Faptele Sfinților Apostoli (vezi: Fapte 4,25; 13,33). Profetul este uimit de îndrăzneala și nebunia autorităților pământești și a popoarelor care se răzvrătesc împotriva lui Dumnezeu și a Hristosului Său - Mesia, prevestind rușinea lor și mânia lui Dumnezeu 23 . Iar sfântul, urmând textul și bazându-se pe cunoștințele sale filologice, interpretează cu atenție fiecare cuvânt, întărind impresia „furiei vrăjmașilor lui Dumnezeu” și a căderii și ruinei care îi așteaptă 24. Sfântul Teofan aduce cititorul la sfârșitul istoriei pământești, când „hotărârea veșnică a lui Dumnezeu” se împlinește în timp, prin virtutea căreia se împlinește ereditarul Mesia, limbi, și tot pământul, și El poate pedepsi și extermina amenințător pe cei neascultători” 25. Dar și aici, în concluzie, se face o proiecție morală, adresată tuturor și mai ales dragă Sfântului Teofan: o amenințare pentru cei care se împotrivesc lui Dumnezeu cu mânia Sa dreaptă și o făgăduință de fericire pentru toți cei care se încred în Împăratul-Mesia 26. Într-o scurtă interpretare a psalmului 51, comentând cuvintele profetului, Sfântul Teofan explică parțial plecarea sa din lume în izolare: după ce și-a așezat mintea în inima înaintea feței lui Dumnezeu, sfinții nu se mai retrag cu toate gândurile și „amintirea” din numele lui Dumnezeu și se bucură mereu de el - mai dulce decât mierea și mierea. Înainte de o astfel de beatitudine, totul se estompează și chiar își pierde sensul, dar această fericire necesită o concentrare deplină. A fost foarte important pentru Sfântul Teofan să realizeze singur și să arate copiilor săi duhovnicești istoria unică a mântuirii, care este determinată de planul lui Dumnezeu și al Sfântului Duh, vorbind prin profeți, trimiși de Domnul de la Tatăl ucenicilor care sunt în Biserică și cu fiecare credincios. Iar psalmii, după sfântul, mărturisesc foarte convingător despre aceasta. Astfel, explicând, la cererea unuia dintre destinatarii săi, fragmente din psalmii 68 și 108 (Ps. 68, 9-12; Ps. 109, 6-13), sfântul scrie: „În ambii psalmi ai Sfântului proorocul își înfățișează nenorocirile din timpul persecuției lui Saul, cu toate acestea, versetul, apoi, cuprind aceleași persecuții. aplicat Domnului” și poate fi aplicat „fiecărei persoane drepte care suferă și întregii Biserici sfinte” 28 . „Duhul Sfânt stârnește mânia lui David și își pregătește limba pentru a exprima pedepsele lui Dumnezeu, astfel încât cei nedrepți din toate timpurile să vadă cât valorează și cum ar fi tratați dacă nu ar fi fost mila lui Dumnezeu” 29 . Explicându-i fiicei sale spirituale Psalmul 101, sfântul subliniază că rugăciunea celor săraci și îndoliați poate fi aplicată atât „poporului lui Iuda”, care suferă în captivitatea babiloniană și așteaptă eliberarea, cât și „facerii Bisericii lui Hristos”, cât și oricărui „suflet păcătos care se întoarce la Dumnezeu” 30 . De asemenea, interpretând psalmul al 3-lea cuprins în cei șase psalmi, Sfântul Teofan amintește că istoricul psalmul se referă la David, iar „așa cum este aplicat, se poate aplica oricui se luptă cu patimile și demonii și opresiunea prin durerile și necazurile exterioare” 31 . Sfântul atrage atenția turmei sale asupra faptului că psalmul învață pe fiecare păcătos, ca David, să nu deznădăjduiască, să nu-și piardă inima, să nu-și piardă speranța și, astfel, deschide „calea către Domnul pentru păcătosul pocăit” - de aceea este primul în cei șase psalmi 32 . Și iarăși sfântul evidențiază etapele principale ale drumului duhovnicesc, care sunt atât de clar indicate în Psaltire: începutul ei este în credință; credința dă naștere speranței; speranța cu credință dă naștere rugăciunii, „aducând mângâiere în inimă și binecuvântare la viață”. Rugăciunea introduce înțelegerea că „în Dumnezeu este izvorul mântuirii și al binecuvântării” 33 . Sfântul Teofan despre importanța studierii Sfintei Scripturi în viața duhovnicească Sfântul Teofan și-a exprimat în mod repetat atitudinea față de studiul și interpretarea Cuvântului lui Dumnezeu: „Puteți experimenta mărturiile lui Dumnezeu, legea sau Cuvântul lui Dumnezeu în general, fie numai cu mintea, fie nu numai cu mintea, ci și cu faptele - primul precede intrarea pe calea voinței lui Dumnezeu, stabilită în cuvânt, iar celălalt îl va urma pe calea lui Dumnezeu, dar trebuie să urmeze calea lui Dumnezeu, dar să înceapă să urmeze calea lui Dumnezeu, dar este necesar să intre pe calea lui Dumnezeu. „nu sunt introduse brusc în experiențele spirituale”. La început ei sunt incapabili de asta: există prea mult zgomot și confuzie în sufletele și inimile lor. Dar, în timp, când emoția dispare, începe experiența spirituală și atunci instrucțiunile date în Cuvântul lui Dumnezeu sunt înțelese mai bine și mai profund. Este posibil să studiezi Cuvântul lui Dumnezeu fără a-l urma și nu numai prin rezistență îndârjită la chemarea lui Dumnezeu, ci „amânând chestiunea”, cu speranța de a trăi conform lui în viitor. Acest lucru nu era neobișnuit printre contemporanii educați ai Sfântului Teofan. Însă Sfântul Teofan insistă că „o astfel de cunoaștere simplă a Cuvântului lui Dumnezeu nu poate fi completă și satisfăcătoare”, deoarece majoritatea adevărurilor vieții spirituale indicate în Cuvântul lui Dumnezeu sunt înțelese doar de cei care au experiența de a-l urma. Iar încercările de a se mulțumi doar cu înțelegerea intelectuală duc inevitabil la erori, ca în „științele externe” construcția sistemelor speculative fără experiență. Cei care rămân numai cu această cunoaștere, desigur, nu pot fi numiți fericiți, ba chiar servește la osândirea lor, după cuvintele Scripturii: „Robul care a văzut voia stăpânului său, și nu este pregătit și n-a făcut după voia lui, va fi bătut de mine” (Luca 12:47) 35. Totuși, Sfântul Teofan a subliniat și importanța studierii Scripturii („testare”) și a înțelegerii ei. Acest lucru poate avea rezultate pe termen lung: atunci când studiul Cuvântului lui Dumnezeu își întoarce mintea la instrucțiunile sale și își stabilește „intenția de a-l urma neclintit”, toate informațiile colectate anterior din Cuvântul lui Dumnezeu „îi vor servi ca material gata făcut pentru formarea omului interior” 36 . Dar experiența fără cunoaștere este, de asemenea, unilaterală: dacă o persoană trăiește o viață spirituală, are nevoie de îndrumări potrivite, iar acestea pot fi obținute doar prin studierea și înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu. Pentru cultivarea spiritului de credință și evlavie, are o importanță deosebită Psaltirea, în care fiecare psalm este „o comoară spirituală, dacă îi dezvoltați conținutul”. Dar pentru a vedea această profunzime, „descoperă această comoară”, trebuie să înveți să se gândească la textele spirituale: „descoperă această comoară” din memorie, „așează-o înaintea ochiului minții și lasă sufletul să se bucure de a o contempla” 37 . Există însă un test activ al „mărturiilor lui Dumnezeu”, există și o stare superioară: viața contemplativă, în care există și o încercare contemplativă. „Împlinirea continuă a poruncilor duce la purificarea inimii; o inimă curată deschide minții o fereastră către lumea spirituală”, iar „mintea, ajunsă la acest grad, contemplă tainele lui Dumnezeu” 38. Și, deși Sfântul Teofan constată că această stare și obiectele de contemplare „sunt cunoscute de cei vrednici de aceasta”, anii secționari își dau însuși separarea din viața activă a vieții recente. motiv de a crede că nu era străin de această stare fericită. Locul interpretărilor Sfântului Teofan în tradiție Astfel, Sfântul Teofan continuă tradiția bisericească veche de secole de interpretări spirituale și morale ale Psaltirii. Sfântul Teofan prefațează tălmăcirea fiecărui psalm cu observația că în interpretarea sa „rareori există un gând propriu”, „totul este împrumutat de la sfinții părinți și învățători ai Bisericii care au lucrat la tâlcuire” 39 . Într-adevăr, el se referă adesea la interpretările antice ale Sfinților Atanasie cel Mare și Vasile cel Mare, Ambrozie, Fericitul Augustin și Fericitul Teodoret, Sfântul Ilarie al lui Pectavius, Euthymius Zigabenus 40. În această referire persistentă la Părinții Bisericii nu există doar modestia autorului a Sfântului Teofan însuși cu dorința de a întări marea autoritate. Sfântul Teofan înțelege exact în acest fel sensul Sfintei Scripturi în Biserică: cuvântul lui Dumnezeu este dat Bisericii, iar experiența Bisericii în înțelegerea și trăirea ei este atât diversă, cât și unită. Fiecare persoană care încearcă să trăiască conform Cuvântului lui Dumnezeu aduce propria sa înțelegere și experiență în vistieria bisericii, dar în această diversitate există unitate, pentru că „Duhul este unul și același <...> Domnul este unul și același <...> Dumnezeu este unul și același” (1 Cor. 12:4-6). Experiența spirituală personală a sfântului, verificată de cuvântul lui Dumnezeu și de înțelegerea sa bisericească, i-a oferit baza pentru a-și ghida viața spirituală. Tâlcuind versurile psalmilor, Sfântul Teofan a expus și înțelegerea vieții duhovnicești. Dacă ne întoarcem la împărțirea figurativă a oamenilor, inclusiv a creștinilor, în „înțelepți” și „oameni simpli”, Sfântul Teofan ar trebui să fie clasificat printre „înțelepți”. Dar există o problemă serioasă asociată cu aceste imagini în istoria Bisericii Ruse. Școala teologică rusă, la care sfântul a fost elev, a fost adesea acuzată de autosuficiență, izolarea de experiența bisericească, viața liturgică și rugăciune. „Învățarii” școlare i s-a reproșat incapacitatea de a deveni utilă Bisericii, de a-și rezolva problemele actuale și problema principală - îndrumarea spre mântuire. „Înaripat” a devenit o expresie potrivită atribuită de protopopul Gheorghi Florovski școlilor teologice rusești din secolul al XVIII-lea: „teologie pe piloni” 41, adică separată de pământul hrănitor al bisericii, neînrădăcinată în acesta. Înțelepciunea școlară nu părea mântuitoare și uneori chiar întuneca calea mântuirii. Reducerea acestei decalaje a devenit o ispravă a mai mult de o generație de teologi ruși. Evaluând transformarea spirituală și educațională realizată în Rusia la începutul secolului al XIX-lea, Sfântul Filaret (Drozdov) a evidențiat principala realizare, din punctul său de vedere: „...a fost introdusă predarea teologiei active, astfel, învățătura teologică s-a apropiat de aplicarea în viață” 42. Sfântul Teofan a fost absolvent al acestei școli convertite. Teologia „activă” sau „practică” (Practica) i s-a părut Sfântului Teofan punctul central al întregii teologii, centrul care leagă toate domeniile științei teologice cu practica vieții creștine. Această direcție este nucleul lucrărilor exegetice ale Sfântului Teofan. Principalul lucru pe care cititorul ar trebui să-l îndepărteze din Sfintele Scripturi, inclusiv din Psaltire, este virtutea activă, calea mântuirii. Dar unitatea teologiei științifice și practice, rugătoare, nu putea fi determinată de rețete și regulile școlare. Acest lucru a necesitat o ispravă personală. Însuși Sfântul Teofan și-a construit viața exact așa: cunoașterea teologică științifică pentru el nu a fost o alternativă la teologia rugătoare, contemplativă, ci un ajutor în realizarea ei, un prilej de a înțelege mai profund și mai subtil poruncile lui Dumnezeu, experiența Bisericii în împlinirea lor și starea spirituală a cuiva. Punctul culminant al cunoștințelor teologice pentru Sfântul Teofan a fost izolarea lui. Este important de menționat că în 1890 Academia Teologică din Sankt Petersburg l-a ridicat pe Sfântul Teofan la gradul academic de Doctor în Teologie. În același timp, s-a subliniat că lucrările exegetice ale sfântului sunt exemplare, întrucât oferă nu numai interpretare, ci și metode de posibilă aplicare în viață 43 . Acest eveniment a devenit semnificativ în istoria academiei: nu numai fostul rector al academiei (1857–1859) a primit un doctorat, ci și un adevărat călugăr, un reclus ascet, un teolog nu în sensul strict special al cuvântului, adică autor de lucrări științifice speciale destinate unui cerc limitat de adepți educați ai științei teologice. Sfântul Teofan este un teolog în cel mai bun și larg sens al cuvântului, un teolog care, „fără a se limita la sfera îngustă a erudiției speciale, a vorbit și a scris într-o limbă accesibilă unei game largi de oameni însetați de iluminare spirituală” 44. În 1988, Episcopul Teofan a fost proslăvit de Biserica Ortodoxă Rusă ca sfânt și, aparținând deja Bisericii triumfătoare din ceruri, își oferă rugăciunile pentru toți cei cărora le-a dat sfaturi spirituale atât direct în timpul vieții, cât și în creațiile sale. Vasile cel Mare, Sf. Convorbire pe prima parte a primului psalm // Lucrează ca sfinții părintelui nostru Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadaciei. Partea 1. M., 1845. P. 177, 180. Teofan (Govorov), Sf. Citirea sau ascultarea cărților mântuitoare de suflet este necesară pentru mântuire. Un fragment din prefața traducerii începute a unei cărți grecești necunoscute // Interlocutor salvator de suflet. 1899. Emisiunea. 1. P. 20. Teofan (Govorov), Sf. Culegere de scrisori. Vol. II. M., 1899. P. 180. Chiar acolo. Vol. VI. M., 1899. P. 48 Chiar acolo. Vol. IV. M., 1899. P. 69. Chiar acolo. Vol. V. M., 1898. P. 184. Teofan (Govorov), Sfântul Psalmul treizeci și trei. M., 1997. P. 4. Scrisoare de la S. A. Pervukhin către Sfântul Teofan din 30 decembrie 1871 (vezi: Theophan (Govorov), Sf. Culegere de scrisori. Din nepublicat. M., 2001. P. 531). Teofan (Govorov), Sf. Psalmul treizeci și trei... P. 3. Vezi: Teofan (Gorov), Sfântul Psalm o sută optsprezece, interpretat de Episcopul Teofan. M., 1891. S. 4–5. Vezi: Teofan (Gorov), Sf. Psalmi unu, doi și cincizeci și unu, interpretat de Episcopul Teofan. M., 1897. P. 7. Teofan (Govorov), Sf. Culegere de scrisori. Vol. III. M., 1899. P. 35. Teofan (Govorov), Sf. Culegere de scrisori. Din nepublicat. p. 344. Teofan (Govorov), Sf. Interpretarea psalmilor trei și treizeci și șapte din cei șase psalmi. M., 2001. P. 11. Teofan (Govorov), Sfântul Psalm o sută al optsprezecelea... P. 15. Teofan (Govorov), Sfântul Psalmul treizeci și trei. S. 4. Teofan (Govorov), Sfântul Psalm o sută al optsprezecelea... p. 18–19. Teofan (Govorov), Sfântul Psalmul treizeci și trei. S. 5; El este. Psalmul o sută al optsprezecelea... P. 7. Ibid; El este. Interpretarea psalmilor al treilea și al treizeci și șaptelea șase psalmi... P. 5. Florovsky G., prot. Căile teologiei ruse. Paris, 1937. Retipărire: Vilnius, 1991. P. 114. O colecție de opinii și recenzii ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, pe probleme educaționale și bisericești-stat, publicate sub redacția Preasfințitului Savva, Arhiepiscop de Tver și Kashinsky. În 5 voi. T. II. Sankt Petersburg, 1885. P. 208 „Orice interpret serios al Sfintei Scripturi, care înțelege importanța înaltă a operei sale, are, printre altele, obligația de a fi capabil nu numai să transmită sensul a ceea ce este revelat în Cuvântul lui Dumnezeu, ci și să facă posibil ca cititorul să înțeleagă și să simtă puterea spirituală divină și viața ascunsă pentru el în acest cuvânt. Și în acest sens, interpretările sale exemplificative ale dreptului pot fi denumite în mod exemplificativ interpretarea dreptului Reverend. edificare profundă.” (Jurnalul ședințelor Consiliului de la Sankt Petersburg pentru anul universitar 1889/90, Sankt Petersburg, 1894. P. 129). Eminent Theophan ca scriitor-teolog // Buletinul Bisericii. 1894, nr. 4. P. 51.