Egzegeza i życie duchowe: Św. Teofan jako interpretator Psalmów

Musi się wypełnić wszystko, co napisano o Mnie w Prawie Mojżesza, u Proroków i w Psalmach (Łk 24,44). Bądźcie napełnieni Duchem, rozmawiając ze sobą przez psalmy, hymny i pieśni duchowe, śpiewając i grając w sercach waszych Panu (Efez. 5:18-19). Prorocy nauczają inaczej, zwykli pisarze nauczają inaczej; w jednym prawo poucza, w drugim to, co proponuje się w formie napomnienia; Księga Psalmów zawiera w sobie to, co przydatne ze wszystkich ksiąg. Przepowiada przyszłość, przypomina wydarzenia, daje prawa na życie, podaje zasady działania. Krótko mówiąc, jest to powszechna skarbnica dobrych nauk i starannie wyszukuje to, co jest korzystne dla wszystkich... Istnieje doskonała teologia, zapowiedź przyjścia Chrystusa w ciele, groźba sądu, nadzieja zmartwychwstania, strach przed karą, obietnice chwały, objawienie sakramentów. Wszystko jak w wielkim i wspólnym skarbcu jest zgromadzone w Księdze Psalmów... Święty Bazyli Wielki 1 Nikt nie może zostać zbawiony, jeśli nie czyta lub nie słucha świętych pism zbawiających duszę. Tak jak ptak bez skrzydeł nie może wznieść się wysoko, tak umysł bez świętych ksiąg nie może dowiedzieć się, jak zostać zbawionym. Święty Bazyli Wielki 2 Znaczenie Psałterza w rosyjskiej tradycji kościelnej Według świadectwa Czcigodnego Nestora Kronikarza, Psałterz, jako księga niezbędna do kultu, został przetłumaczony na język słowiański w IX wieku przez świętych Cyryla i Metodego, równych apostołom, z greckiego tekstu kościelnego Siedemdziesięciu Tłumaczy. Psałterz od razu stał się ulubioną lekturą narodu rosyjskiego i główną księgą edukacyjną starożytnej Rusi. Psałterz był grany podczas każdego porannego i wieczornego nabożeństwa, czytany w całości w ciągu tygodnia, a nawet dwukrotnie w okresie Wielkiego Postu; Wersety psalmów stanowiły podstawę modlitw porannych i wieczornych, zajmując wyjątkowe miejsce w życiu każdego Rosjanina. Dzieci uczono czytać z Psałterza, a kandydaci na stanowiska kapłańskie byli poddawani testowi przed święceniami. Osoba studiująca Psałterz była uważana za „książkową” - umiejącą czytać inne księgi i rozumieć nabożeństwo kościelne, które było duchową podstawą całej struktury życia. Psałterz czytano w domu, zabierano na wycieczki, czytano nad chorymi i za zmarłych. W klasztorach czytano „niestrudzony Psałterz”. W połączeniu z Księgą Godzin oraz wybranymi tropariami i kontakiami, Psałterz przyjął formę Księgi Psalmów, przeznaczonej do kultu w cerkwi. Psałterz z dodatkiem interpretacji patrystycznych, zwany Wyjaśnieniem, przeznaczony był do lektury prywatnej jako przewodnik do prawidłowego zrozumienia i zrozumienia niejasnych i proroczych fragmentów świętego tekstu. W tradycji rosyjskiej kontynuowano patrystyczną interpretację Psałterza i zrozumienie jego znaczenia w Kościele i życiu każdego chrześcijanina. Jednym z interpretatorów tej księgi, który wniósł znaczący wkład w jej zrozumienie, był św. Teofan (Govorov), czyli Pustelnik. Święty Teofan: działalność teologiczna i życie duchowe Św. Teofan (Goworow; 1815–1894) był przedstawicielem monastycyzmu uczonego – tego szczególnego typu monastycyzmu rosyjskiego XIX w., którego posługa była bardziej związana z nauczaniem w szkołach teologicznych niż z klasztorem. Po ukończeniu Orłowskiego Seminarium Teologicznego i Kijowskiej Akademii Teologicznej święty Teofan był przeznaczony na zwykłą ścieżkę uczonego mnicha - nauczania, inspekcji i rektora w szkołach teologicznych: w Szkole Kijowsko-Zoficznej (1844-1847), Seminarium Nowogrodzkim (1854), Akademii Teologicznej w Petersburgu (1857-1859). Podobnie jak wielu przedstawicieli monastycyzmu uczonego służył za granicą: w Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie (1847–1854), w kościele poselskim w Konstantynopolu (1856–1857), następnie został biskupem Tambowa (1859–1863) i Włodzimierza (1863–1866). Jednak droga życiowa św. Teofana, pomimo tych charakterystycznych cech, charakterystycznych także dla losów jego współpasażerów, miała swoją specyfikę. Tak więc, będąc biskupem całkowicie odnoszącym sukcesy, w 1866 r. złożył prośbę o emeryturę do pustelni Wyszeńskiej diecezji tambowskiej, a w 1872 r. przeszedł na emeryturę w całkowitym odosobnieniu. Działania te, niezbyt jasne dla współczesnych, wyznaczały duchowe poszukiwania świętego. To właśnie w tym – w poszukiwaniu najbardziej bezpośredniej i niezawodnej drogi zbawienia – św. Teofan widział sens swojego duchowego wychowania, wiedzy teologicznej, służby kościelnej i działalności naukowo-badawczej. I właśnie to – intensywne życie duchowe, bezinteresowne i nieustraszone oddanie się w ręce Boga, odrzucenie wszelkich sukcesów życiowych, kariera kościelna, a nawet przyjazna komunikacja – dały św. Teofanowi podstawę do bycia duchowym mentorem dla wielu poszukujących prawdziwego chrześcijańskiego życia i zbawienia. Dziedzictwo pisane św. Teofana jest ogromne, a „egzegeza moralna”, czyli interpretacja Pisma Świętego, zajmuje w nim jedno z najważniejszych miejsc. Święty Teofan, ufając oczywiście znaczeniu Nowego Testamentu, nie zaniedbał Starego. Ale z ksiąg Starego Testamentu święty zaczął komentować tylko Psalmy, a nawet wtedy wybrane psalmy. Święty Teofan o czytaniu psalmów Święty Teofan często radził swoim duchowym dzieciom, aby nie tylko czytały Psałterz, ale uczyły się na pamięć poszczególnych psalmów, wierząc, że ich modlitewna postawa i zwracanie się do Boga „rozgrzewa serce”, „rozwija ducha modlitwy” i pomaga nastawić się na szczerą modlitwę. Ponadto psalmy pomagają ukształtować „język modlitwy” i dostarczają słów na modlitwy do Boga. "Dobrze jest uczyć się na pamięć psalmów. Wybierz te, które są ci najbliższe i naucz się ich na pamięć. Następnie podczas spaceru czytaj je w medytacji" 3. "Zapamiętałeś sześć psalmów i dodajesz do nich, szczególnie podobają ci się dwa ostatnie. Nasuwa mi się pomysł, aby ci zasugerować: jak tylko natkniesz się na psalm, który ci się podoba, naucz się go na pamięć. Następnie korzystaj z nich, stojąc w modlitwie do Boga rano i wieczorem oraz w formie rozgrzewając ducha modlitwy - lub pomiędzy zadaniami, kiedy idziesz, zasypiasz lub budzisz się, wypełnij każdą wolną chwilę tą lekturą. Spójrz - drugi psalm z trzeciej godziny - i trzeci z szóstej. Są one podobne do: Podniosłem oczy ku górom. 4. „...Czytanie psalmu jest prawdziwym lekarstwem na błądzące myśli” 5 . Św. Teofan uważał jednak, że w psalmach ważny jest nie tylko rytm modlitwy i ogólne poczucie pokuty, ale także znaczenie: „Jeśli chcesz, żeby psalmy nie bawiły, przeczytaj ich interpretację i zrozumiej ich znaczenie” 6 . Bardzo solidna znajomość psalmu może czasami przeszkodzić w wydobyciu z niego wszelkich korzyści duchowych, jeśli przy zapamiętywaniu działa sama pamięć, bez wstępnego lub wspólnego zagłębiania się w treść wersetów. „Myśl zapomniana na początku, podczas zapamiętywania, nie uruchamia się już przy powtarzaniu tego, co zostało zapamiętane, a powtarza się niemal zawsze, zupełnie bez śladu dla duszy” 7. Dlatego trzoda często prosiła świętego o wyjaśnienie znaczenia tego lub innego psalmu lub poszczególnych wersetów. Prośby te skłoniły świętego do podjęcia szerszych prac nad interpretacją Psałterza. I tak, w odpowiedzi na prośbę swojego wieloletniego korespondenta, pułkownika S.A. Pervukhina, „o poinformowanie go o znaczeniu słów: prawo, przykazania, świadectwo, uzasadnienie i słowa” znajdujących się w Psalmie 119, 8, święty kilka lat później stworzył swoją słynną „Interpretację Psalmu 118”. Święty Teofan po raz pierwszy zajął się interpretacją Psałterza w 1869 r., już w klasztorze Wyszeńskim, publikując „Notatki objaśniające do Psalmu 33” (w kolejnych wydaniach „Psalm trzydziesty trzeci”) dla swojej dawnej owczarni Włodzimierza. Dwa lata później, w 1871 r., w „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” (nr 9–10) ukazał się artykuł biskupa Teofana „Sześć Psalmów”, w którym zinterpretowano jedynie dwa pierwsze psalmy: trzeci i trzydziesty siódmy. W 1874 r. zaczęto ukazywać się w czasopiśmie „Rozmowy domowe” wspomnianej już „Interpretacji Psalmu 118” biskupa Teofana, która ukazała się w 1877 r. jako osobna książka. Po śmierci św. Teofana wśród jego pism odnaleziono materiały przygotowawcze do interpretacji psalmów 1., 2. i 51. Wreszcie w osobistych listach do osób objętych opieką na ich prośbę święty wyjaśniał poszczególne wersety niektórych psalmów. A w innych dziełach świętego – przede wszystkim duchowych i moralnych – często pojawiają się odniesienia do wersetów psalmów z budującym komentarzem. Interpretacje św. Teofana w Psalmach Pierwszy psalm objaśniony przez św. Teofana – 33 – został wybrany, jak wyjaśnił sam tłumacz, ze względu na ważne miejsce, jakie zajmuje w nabożeństwach kościelnych. Psalm ten czytany jest podczas całonocnego czuwania na zakończenie Nieszporów, a także na zakończenie Liturgii jako pouczenie pożegnalne dla chrześcijan opuszczających Kościół w swoim kręgu życia, jako program postępowania na cały dzień i na całe życie. Święty Teofan od razu zauważył cel opublikowanego komentarza: ta interpretacja nie ma charakteru naukowego, ale budująca duchowo: „Zaproponowane notatki wynikają nie tyle z chęci przedstawienia naukowej interpretacji psalmu, ile z chęci przedstawienia doświadczeń w zakresie konwertowania pieśni Dawida, tak powszechnych w Kościele, wyciągnięcia z nich lekcji dla uporządkowania myśli i dobrego nastroju w sercu i przez całe życie”. 9 Do tego celu dążył święty także pisząc komentarze do innych psalmów. Nie oznaczało to jednak, że święty zaniedbywał badania historyczne czy filologiczne. Zebrał i porównał wszystkie wersje łączące psalm z konkretnymi wydarzeniami Starego Testamentu (prześladowanie Dawida przez Saula), przeszedł do analizy filologicznej każdego słowa i całych zwrotów oraz zajął się cechami strukturalnymi. Ale wszystkie te informacje były dla św. Teofana o tyle cenne, że mogły pomóc w zrozumieniu wewnętrznej treści psalmu i – co najważniejsze – jego zastosowania i zastosowania w życiu duchowym i moralnym. Św. Teofan zwraca uwagę na cechę Psalmu 33, zauważalną jedynie w oryginale hebrajskim: psalm ułożony jest według akrostych alfabetu hebrajskiego. Święty widzi w tym sens: podstawy życia duchowego, „bez znajomości i stosowania których nikt nie może żyć pobożnie i spokojnie” 10, muszą być ustalone nie mniej mocno niż alfabet werbalny. Na podstawie interpretacji tego psalmu św. Teofan buduje naukę o modlitwie, którą z tej czy innej perspektywy przekazał swoim duchowym dzieciom. Miłosierdzie, które zawsze otrzymują szukający Boga, zachęca ich do nieustannego trwania w dziękczynieniu. Od tego dziękczynienia myśl przechodzi do kontemplacji wszystkich doskonałości Boga i Jego nieskończonej wielkości oraz ożywia chwałę i chwałę (w. 2–4) 11 . We wszystkich sytuacjach trudnych i bolesnych Pan nie opuszcza tych, którzy całym sercem Mu ufają, którzy przychodzą do Niego i wołają na modlitwie (w. 5–11) 12 . Aby „niezawodnie zwrócić się do Boga”, trzeba podtrzymywać i rozgrzewać w sercu przekonanie o Jego dobroci i bezwarunkowym zaufaniu. Nie można ich jednak zatrzymać w sercu, jeśli podstawą nie jest zbawcza bojaźń Boża. Święty zwraca szczególną uwagę na „praktykę bojaźni Bożej” - system przykazań moralnych, które każdy musi opanować: strzeżcie języka od zła, warg od pochlebstw; trzymaj się z daleka od zła; czynić dobro; ustanowić i zachować pokój (w. 14–15) 13 . Najważniejsza jest niewątpliwie interpretacja Psalmu 118, dokonana przez św. Teofana, która w całym Psałterzu zajmuje szczególne miejsce – nie tylko pod względem objętości (176 wersetów, cała kathisma podczas czytania kościelnego), ale także w ujęciu głównych punktów i problemów życia duchowego. Ta wszechstronność Psalmu 119 przesądziła także o jego zastosowaniu w praktyce liturgicznej: w tradycji prawosławnej czyta się go w każdym codziennym oficjum o północy, podczas sobotnich jutrzni, w tym w Wielką Sobotę, oraz wchodzi w skład nabożeństw pogrzebowych i żałobnych. Poprzedzając samą interpretację krótkim wstępem, św. Teofan zwraca uwagę na dobrze znaną cechę tego psalmu: podobnie jak psalm 33. jest on zbudowany według akrostych alfabetu hebrajskiego. W tym psalmie św. Teofan widzi większe znaczenie dla konstrukcji „alfabetycznej”. Każdej literze przydzielono osiem wersetów rozpoczynających się na tę literę, czyli w pierwszym ośmiowierszu wszystkie wersety zaczynają się na literę alef, w drugim na zakład itp. Ponieważ w alfabecie hebrajskim są łącznie 22 litery, psalm składa się ze 176 wersetów. Św. Teofan zwraca uwagę na opinię naukowców, którzy sugerowali, że święty prorok Dawid ułożył ten psalm dla nauczania swego syna Salomona, chcąc przekazać mu całe swoje duchowe doświadczenie. Dawid doświadczał wszystkich okoliczności swojego życia oraz stanów duchowych i moralnych w bezpośredniej relacji z Bogiem i Jego prawem. Tradycja żydowska wprowadziła ten psalm – „wielki alfabet” – do zwyczaju szkolnego, aby dzieci uczyły się wraz z alfabetem – podstawą wiedzy – wyróżniać się w czynnej cnocie, otrzymując przez całe życie nie tylko przewodnictwo, ale także przedmiot nieustannej refleksji i zgłębiania tajemnic prawa Bożego 14 . Św. Teofan, opierając się na tym wychowawczym znaczeniu psalmu, buduje na jego podstawie alfabet życia duchowego. W swojej interpretacji Psalmu 118 św. Teofan utrzymuje podział na osiem wersetów, choć nie spotyka się go ani w tekście słowiańskim, ani greckim, uważając, że taka konstrukcja nie jest jedynie zewnętrzną ulgą w czytaniu. Święty jest pewien, że jedność ośmiu linii nie jest przypadkowa; widzi w każdym ośmiowierszowym wierszu jedną myśl, na której „splatają się” wersety. Co więcej, wywodzi tę ideę z samej hebrajskiej litery, a raczej słowa, które ta litera oznacza: aleph - „nauka” lub „przywódca”; zakład – „dom”; gimel - „wielbłąd”; Dalet – „drzwi”; ge – „tutaj”; vav – „hak”; zain – „oliwka”; het – „grzech”; tet – „golenie” iod – „ręka”; kaf – „dłoń”; lamed – „nauczać”; mem – „plama”; mniszka – „plemię”; samekh – „wsparcie”; ain – „oko”; pe – „usta”; tsade – „bok”, „bok”; kuf – „małpa”; resh – „głowa”; goleń - „ząb”; tav – „znak”. Razem te myśli stanowią podstawę świętego życia. Znaczenie liter nie zawsze prowadzi jasno do duchowego znaczenia ośmiu linijek, a interpretacja św. Teofana wydaje się czasami nieoczekiwana. Jeśli więc pojęcia „dom”, „drzwi”, „oliwka”, „grzech” łatwo kojarzą się z kwestiami duchowymi, to w słowach „wielbłąd”, „dłoń”, „plamka”, „małpa” znacznie trudniej jest uchwycić znaczenie duchowe. Niemniej jednak świętemu się to udaje. Zatem obraz wielbłąda (gimel) - najodporniejszego zwierzęcia pociągowego - oznacza pracowników na ścieżce przykazań, którzy jeszcze nie weszli w smak tego życia, nosząc trudy życia według Boga, ale jeszcze nie kosztując jego owoców. Odpowiedni osiem wersetów (w. 17–24) św. Teofan zatytułował: „o trudnościach” napotykanych na dobrej ścieżce, wewnętrznej i zewnętrznej, czyli o trudnych warunkach przeżywanych jednocześnie” 15. Dłoń (kaf) jest bronią urazy i zniewagi (policzek) oraz narzędziem najgorętszej miłości (dotknięcie policzka ukochanej osoby). Natomiast ośmiowiersz, rozpoczynający się wersetem „Dusza moja dla zbawienia Twojego, ufam Twoim słowom” (w. 8188), przedstawia osobę obrażoną, niesprawiedliwie uciskaną lub zmagającą się z namiętnościami i pożądliwościami, zwracającą się do Boga w modlitwie o pomoc i wstawiennictwo 16 . Plama (mem) to wada lub wada rzeczy, jakiś mankament moralny i w końcu grzech. W odpowiednim ośmiowersecie (w. 97–104) prorok ukazuje, jak przez nauczanie prawa Bożego i wierne jego przestrzeganie korygowane są najważniejsze wady duchowe: ślepota umysłu, zła wola i zatwardziałość serca, nieczułość. „Jeśli umiłowałem Prawo Twoje, Panie, przez cały dzień jestem moją nauką” (w. 97) 17 . Małpa (kuf) kojarzy się z naśladownictwem, ale może być albo nieinteligentna i nie w dobrym duchu, albo pracowita i życzliwa (w. 145–152). Św. Teofan zwraca uwagę, że naśladownictwo i podobieństwo są konieczne we wszystkich sprawach, natomiast w sprawach moralnych i religijnych jest to podniesione do normy życia wskazanej w Piśmie Świętym. Zbawiciel daje nam samego Ojca Niebieskiego jako wzór do naśladowania: „Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz” (Łk 6:36); „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie” (Mt 5,48). Święty Apostoł Paweł buduje łańcuch: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11:1). Naśladować Boga oznacza kształtować swój charakter zgodnie z tymi Boskimi właściwościami, które On nam pokazał. Pan dał przykazania, według których budujemy swoje życie, naśladujemy przez to samego Pana, a jednocześnie stale patrzymy na Boga zarówno jako na wzór, jak i na Dawcę sił, aby Go naśladować: „Z całego serca wołałem, wysłuchaj mnie, Panie, szukam Twojego usprawiedliwienia”, „Od początku wiedziałem z Twoich świadectw, jak założyłem w tym wieku” (w. 145, 152) 18. Wracając do 1. psalmu, który wyznacza początek, przedmowę do całego Psałterza, św. Teofan zwraca uwagę na fakt, że w psalmie wskazano najważniejsze: ostatnim celem, do którego dążą wszyscy ludzie, jest błogość i środki do jej osiągnięcia w wierności prawu Pana 19. Praktyczne zastosowanie tej głównej idei to pełny obraz przedstawiający dwie ścieżki: ludzi dobrych i złych, sprawiedliwych i grzeszników. W wyrażeniach psalmu święty widzi „cechy charakterystyczne dla wieków grzesznych”: dzieciństwo, kiedy grzesznik „idzie” jedynie do rady bezbożnych; młodzieńczy, gdy „zatrzymuje się” na drodze grzeszników; męski, kiedy „zasiada” na tronie niszczycieli, to znaczy czuje się całkowicie komfortowo w obszarze grzechu 20. Sprawiedliwy człowiek prowadzi życie integralne: „jego wola jest w prawie Pana i według jego prawa będzie się uczył dzień i noc”. To właśnie jest główna rada, jaką św. Teofan udzielił swoim duchowym uczniom: „nie tylko raz czy od czasu do czasu, ale stale, dniem i nocą”, aby gorliwie angażować się w Słowo Boże, zarówno wewnętrznie, rozważając, zgłębiając, wpisując się w pamięć i serce, nastawiając się na spełnienie, jak i zewnętrznie, głosząc je i przekazując je innym21. W zachowanych materiałach św. Teofana wyróżnione są „przedmioty do refleksji” - po kilka pytań do każdego wersetu 22 psalmu. Z tych pytań jasno wynika, jak intensywnie i nieustannie sam święty pracował nad zrozumieniem Pisma Świętego. Bardzo ważny dla św. Teofana był II psalm mesjański, cytowany w Dziejach Apostolskich (por. Dz 4,25; 13,33). Prorok zdumiewa się bezczelnością i głupotą ziemskich władz i ludów buntujących się przeciwko Bogu i Jego Chrystusowi – Mesjaszowi, przepowiadając ich hańbę i gniew Boży 23 . A święty, podążając za tekstem i opierając się na swojej wiedzy filologicznej, starannie interpretuje każde słowo, wzmacniając wrażenie „wściekłości wrogów Boga” oraz czekającego ich upadku i zagłady 24. Św. Teofan prowadzi czytelnika do końca ziemskich dziejów, kiedy „wieczny wyrok Boży” wypełni się w czasie, na mocy którego Mesjasz zostanie oddany w dziedziczne posiadanie „wszystkich języków i całej ziemi i będzie mógł groźnie karać i wytępiać nieposłuszni” 25. Ale i tutaj na zakończenie dokonuje się projekcja moralna, skierowana do wszystkich i szczególnie droga św. Teofanowi: groźba dla tych, którzy sprzeciwiają się Bogu Jego sprawiedliwym gniewem i obietnica błogości dla wszystkich, którzy ufają Królowi-Mesjaszowi 26 . W krótkiej interpretacji Psalmu 51, komentując słowa proroka, św. Teofan częściowo wyjaśnia swoje odejście ze świata w odosobnienie: święci, utwierdziwszy w sercu swój umysł przed obliczem Boga, nie wycofują się już ze wszystkimi swoimi myślami i „pamięcią” od imienia Bożego i zawsze się nim rozkoszują – słodszym od miodu i plastra miodu 27 . Przed taką błogością wszystko inne blednie, a nawet traci swoje znaczenie, ale ta błogość wymaga całkowitej koncentracji. Dla św. Teofana było bardzo ważne, aby uświadomić sobie i ukazać swoim duchowym dzieciom jedyną historię zbawienia, która jest wyznaczona zamysłem Boga i Ducha Świętego przemawiającego przez proroków, posłanych przez Pana od Ojca do uczniów, którzy są w Kościele i z każdym wierzącym. A psalmy, zdaniem świętego, bardzo przekonująco o tym świadczą. Wyjaśniając zatem, na prośbę jednego ze swoich adresatów, fragmenty psalmów 68. i 108. (Ps. 68,9-12; Ps. 109,6-13), święty pisze: „W obu psalmach św. prorok ukazuje swoje nieszczęścia podczas prześladowania Saula”, jednakże „oba psalmy zawierają dokładnie wersety, które następnie odnoszą się do Pana” i można je stosowane „do każdego sprawiedliwego cierpiącego i do całego Kościoła świętego” 28 . „Duch Święty wzbudza gniew Dawida i przygotowuje jego język do wyrażania kar Bożych, aby niesprawiedliwi wszystkich czasów zobaczyli, ile są warci i jak zostaliby potraktowani, gdyby nie miłosierdzie Boże” 29 . Wyjaśniając swą duchową córce Psalm 101, święty wskazuje, że modlitwę ubogich i pogrążonych w żałobie można zastosować zarówno „za lud Judy”, cierpiący w niewoli babilońskiej i oczekujący wybawienia, jak i „do stworzenia Kościoła Chrystusowego” oraz do każdej „grzesznej duszy zwracającej się do Boga” 30 . Również interpretując psalm III zawarty w Sześciu Psalmach, św. Teofan przypomina, że ​​historycznie psalm odnosi się do Dawida i „w zastosowaniu może odnosić się do każdego, kto zmaga się z namiętnościami i demonami oraz z uciskiem zewnętrznych smutków i kłopotów” 31 . Święty zwraca uwagę swojej owczarni na fakt, że psalm uczy każdego grzesznika, jak Dawid, aby nie rozpaczać, nie tracić otuchy, nie tracić nadziei i w ten sposób otwiera „drogę do Pana skruszonemu grzesznikowi” – ​​dlatego też zajmuje pierwsze miejsce w Sześciu Psalmach 32. I znowu święty podkreśla główne etapy ścieżki duchowej, które są tak wyraźnie wskazane w Psałterzu: jej początek jest w wierze; wiara rodzi nadzieję; nadzieja połączona z wiarą rodzi modlitwę, „przynosząc pocieszenie sercu i błogosławieństwo życiu”. Modlitwa wprowadza w zrozumienie, że „w Bogu jest źródło zbawienia i błogosławieństwa”33. Święty Teofan o znaczeniu studiowania Pisma Świętego w życiu duchowym Święty Teofan wielokrotnie wyrażał swój stosunek do studiowania i interpretacji słowa Bożego: „Świadectwa Boga, prawa, czy w ogóle słowa Bożego można doświadczyć albo tylko umysłem, albo nie tylko umysłem, ale także czynami – pierwsze poprzedza wejście na drogę woli Bożej, wyrażonej w słowie, drugie zaś za nią podążają” nagle wprowadzony w doświadczenia duchowe.” Na początku nie są do tego zdolni: w ich duszach i sercach jest zbyt wiele hałasu i zamieszania. Jednak z biegiem czasu, gdy opadnie podekscytowanie, zaczyna się doświadczenie duchowe, a wtedy wskazówki zawarte w Słowie Bożym są rozumiane lepiej i głębiej. Można studiować słowo Boże, nie podążając za nim, i to nie tylko poprzez uparty sprzeciw wobec Bożego wezwania, ale „odkładając sprawę” z nadzieją życia według niej w przyszłości. Nie było to rzadkością wśród wykształconych współczesnych św. Teofana. Jednak św. Teofan podkreśla, że ​​„taka naga znajomość słowa Bożego nie może być pełna i zadowalająca”, gdyż większość prawd życia duchowego wskazanych w słowie Bożym jest rozumiana jedynie przez tych, którzy mają doświadczenie w jego przestrzeganiu. A próby zadowalania się wyłącznie intelektualnym zrozumieniem nieuchronnie prowadzą do błędów, jak w „naukach zewnętrznych” budowanie systemów spekulatywnych bez doświadczenia. Tych, którzy pozostają jedynie z tą wiedzą, nie można oczywiście nazwać błogosławionymi, wręcz służy to ich potępieniu, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Sługa, który widział wolę swego pana, a nie przygotował się i nie postąpił zgodnie z jego wolą, będzie przeze mnie bity” (Łk 12,47) 35. Jednakże św. Teofan wskazał także na znaczenie studiowania Pisma Świętego („badania”) i jego zrozumienia. Może to mieć skutki w dłuższej perspektywie: gdy badacz Słowa Bożego zwróci swą uwagę na jego wskazówki i „zamierza niezachwianie się nim kierować”, wszystkie informacje zebrane wcześniej ze Słowa Bożego „posłużą mu jako gotowy materiał do formacji wewnętrznego człowieka” 36 . Ale doświadczenie bez wiedzy jest też jednostronne: jeśli człowiek prowadzi życie duchowe, potrzebuje odpowiednich wskazówek, a można je uzyskać jedynie studiując i rozumiejąc słowo Boże. Dla kultywowania ducha wiary i pobożności szczególne znaczenie ma Psałterz, w którym każdy psalm jest „skarbem duchowym, jeśli rozwiniesz jego treść”. Aby jednak dostrzec tę głębię, „odkopać ten skarb”, trzeba nauczyć się myśleć o tekstach duchowych: „odkopać ten skarb” z pamięci, „wyłożyć go przed oczy umysłu i pozwolić duszy cieszyć się kontemplacją” 37 . Istnieje jednak czynna próba „świadectw Bożych”, istnieje też stan wyższy: życie kontemplacyjne, w którym także następuje próba kontemplacyjna. „Stałe wypełnianie przykazań prowadzi do oczyszczenia serca, czyste serce otwiera umysłowi okno na świat duchowy”, a „umysł doszedłszy do tego stopnia, kontempluje tajemnice Boże” 38. I chociaż św. Teofan zauważa, że ten stan i przedmioty kontemplacji „znają ci, którzy są tego godni”, to odejście samego świętego od czynnego życia, odosobnienie i trudy ostatnich lat dają podstawy sądzić, że nie był mu obcy stan błogi. Miejsce interpretacji św. Teofana w tradycji W ten sposób św. Teofan kontynuuje wielowiekową tradycję kościelną dotyczącą duchowych i moralnych interpretacji Psałterza. Święty Teofan poprzedza interpretację każdego psalmu uwagą, że w jego interpretacji „rzadko pojawia się odrębna myśl”, „wszystko jest zapożyczone od świętych ojców i nauczycieli Kościoła, którzy trudzili się nad interpretacją” 39 . Rzeczywiście często nawiązuje do starożytnych interpretacji świętych Atanazego Wielkiego i Bazylego Wielkiego, Ambrożego, błogosławionego Augustyna i błogosławionego Teodoreta, świętego Hilarego z Pectavius, Eutymiusza Zigabenusa 40. W tym uporczywym nawiązywaniu do Ojców Kościoła kryje się nie tylko autorska skromność św. Teofana czy chęć umocnienia się autorytetem wielkich. Św. Teofan tak właśnie rozumie znaczenie Pisma Świętego w Kościele: słowo Boże jest dane Kościołowi, a doświadczenie Kościoła w jego rozumieniu i przeżywaniu jest jednocześnie różnorodne i zjednoczone. Każdy, kto stara się żyć zgodnie ze Słowem Bożym, wnosi do skarbnicy kościoła własne zrozumienie i doświadczenie, ale w tej różnorodności jest jedność, gdyż „Duch jest jeden i ten sam <…> Pan jest jeden i ten sam <…> Bóg jest jeden i ten sam” (1 Kor. 12, 4-6). Osobiste doświadczenie duchowe świętego, zweryfikowane słowem Bożym i jego kościelnym zrozumieniem, dało mu podstawę do kierowania swoim życiem duchowym. Interpretując wersety psalmów, św. Teofan objaśnił także swoje rozumienie życia duchowego. Jeśli przejdziemy do obrazowego podziału ludzi, w tym chrześcijan, na „mędrców” i „prostych ludzi”, to św. Teofan należy zaliczyć do „mędrców”. Jednak z tymi obrazami wiąże się poważny problem w historii Kościoła rosyjskiego. Rosyjskiej szkole teologicznej, której uczniem był święty, często zarzucano samowystarczalność, izolację od doświadczeń kościelnych, życia liturgicznego i modlitwy. Szkolnej „nauce” zarzucano, że nie jest w stanie przydać się Kościołowi, rozwiązać jego bieżących problemów i głównego problemu – przewodnictwa do zbawienia. „Skrzydlate” stało się trafnym określeniem, które arcykapłan Georgij Florowski przypisywał rosyjskim szkołom teologicznym XVIII wieku: „teologia na palach” 41, czyli oddzielona od odżywczej gleby kościelnej, a nie w niej zakorzeniona. Mądrość szkolna nie wydawała się zbawienna, a czasem wręcz przesłaniała drogę zbawienia. Zasypanie tej luki stało się wyczynem więcej niż jednego pokolenia rosyjskich teologów. Oceniając przemiany duchowe i wychowawcze, jakie dokonały się w Rosji na początku XIX w., św. Filaret (Drozdow) podkreślił najważniejsze, z jego punktu widzenia, osiągnięcie: „...wprowadzono nauczanie teologii czynnej, dzięki czemu nauczanie teologiczne stało się bliższe zastosowaniu w życiu” 42. Święty Teofan był absolwentem tej przekształconej szkoły. Teologia „aktywna” lub „praktyczna” (Practica) wydawała się św. Teofanowi ośrodkiem całej teologii, ośrodkiem łączącym wszystkie dziedziny nauk teologicznych z praktyką życia chrześcijańskiego. Kierunek ten stanowi rdzeń dzieł egzegetycznych św. Teofana. Najważniejszą rzeczą, którą czytelnik powinien wynieść z Pisma Świętego, w tym z Psałterza, jest czynna cnota, droga zbawienia. Ale jedności teologii naukowej i praktycznej, modlitewnej nie można było określić przepisami i regulaminami szkolnymi. Wymagało to osobistego wyczynu. Sam św. Teofan budował swoje życie właśnie w ten sposób: naukowa wiedza teologiczna nie była dla niego alternatywą dla teologii modlitewnej, kontemplacyjnej, ale pomocą w jej realizacji, okazją do głębszego i subtelniejszego zrozumienia przykazań Bożych, doświadczenia Kościoła w ich wypełnianiu i własnego stanu duchowego. Szczytem wiedzy teologicznej dla św. Teofana było jego odosobnienie. Warto zauważyć, że w 1890 roku Akademia Teologiczna w Petersburgu podniosła św. Teofana do stopnia akademickiego doktora teologii. Jednocześnie wskazywano, że dzieła egzegetyczne świętego są wzorowe, dostarczają bowiem nie tylko interpretacji, ale i sposobów możliwego zastosowania w życiu 43 . Wydarzenie to wpisało się w historię akademii znamiennie: doktorat otrzymał nie tylko były rektor akademii (1857–1859), ale także prawdziwy mnich, pustelnik-asceta, teolog nie w wąskim znaczeniu tego słowa, czyli autor specjalnych naukowych dzieł teologicznych, przeznaczonych dla wąskiego, wykształconego kręgu wykształconych wyznawców nauk teologicznych. Święty Teofan jest teologiem w najlepszym i najszerszym tego słowa znaczeniu, teologiem, który „nie ograniczając się do wąskiego kręgu szczególnej wiedzy, mówił i pisał językiem dostępnym dla szerokiego grona ludzi spragnionych duchowego oświecenia” 44. W 1988 roku biskup Teofan został uwielbiony przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną jako święty i należąc już do Kościoła triumfującego w niebie, modli się za wszystkich, którym udzielał duchowych rad zarówno bezpośrednio w swoim życiu, jak i w swojej twórczości. Bazylego Wielkiego, św. Rozmowa o pierwszej części pierwszego psalmu // Działa jak święci naszego ojca Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei Kappadackiej. Część 1. M., 1845. S. 177, 180. Teofana (Goworow), św. Czytanie lub słuchanie książek ratujących duszę jest konieczne do zbawienia. Fragment przedmowy rozpoczętego tłumaczenia nieznanej greckiej książki // Rozmówca ratujący duszę. 1899. Wydanie. 1. s. 20. Teofan (Goworow), Św. Zbiór listów. Tom. II. M., 1899. S. 180. Właśnie tam. Tom. VI. M., 1899. s. 48 Właśnie tam. Tom. IV. M., 1899. s. 69. Właśnie tam. Tom. V. M., 1898. s. 184. Teofan (Govorov), Św. Psalm trzydziesty trzeci. M., 1997. S. 4. List S. A. Pervukhina do św. Teofana z 30 grudnia 1871 r. (patrz: Teofan (Goworow), Św. Zbiór listów. Z niepublikowanych. M., 2001. s. 531). Teofan (Govorov), Św. Psalm trzydziesty trzeci... s. 3. Patrz: Teofan (Gorow), Św. Psalm sto osiemnaście w interpretacji biskupa Teofana. M., 1891. S. 4–5. Patrz: Teofan (Gorow), św. Psalmy pierwszy, drugi i pięćdziesiąt jeden w interpretacji biskupa Teofana. M., 1897. s. 7. Teofan (Goworow), Św. Zbiór listów. Tom. III. M., 1899. s. 35. Teofan (Goworow), Św. Zbiór listów. Z niepublikowanych. s. 344. Teofan (Govorov), św. Interpretacja trzeciego i trzydziestego siódmego psalmu Sześciu Psalmów. M., 2001. s. 11. Teofan (Goworow), Św. Psalm sto osiemnasty... s. 15. Teofan (Govorov), Św. Psalm trzydziesty trzeci. S. 4. Teofan (Goworow), Św. Psalm sto osiemnasty… s. 18–19. Teofan (Govorov), Św. Psalm trzydziesty trzeci. S. 5; To on. Psalm sto osiemnasty... s. 7. tamże; To on. Interpretacja psalmów trzeciego i trzydziestego siódmego sześciu psalmów... s. 5. Florovsky G., prot. Drogi teologii rosyjskiej. Paryż, 1937. Przedruk: Wilno, 1991. s. 114. Zbiór opinii i recenzji Filareta, metropolity moskiewskiego i kolomńskiego, na tematy oświatowe i państwowo-kościelne, opublikowanych pod redakcją prawego księdza Savvy, arcybiskupa Tweru i Kaszyńskiego. W 5 tomach. T.II. Petersburg, 1885. s. 208 "Każdy poważny interpretator Pisma Świętego, który rozumie wagę swojego dzieła, ma między innymi obowiązek umieć nie tylko przekazać znaczenie tego, co objawione jest w słowie Bożym, ale także umożliwić czytelnikowi zrozumienie i odczucie boskiej mocy duchowej i życia ukrytego dla niego w tym słowie. I pod tym względem interpretacje Prawego Wielebnego Teofana można słusznie nazwać wzorowymi. Jego interpretacje czyta się z głębokim zbudowaniem. " (Dziennik posiedzeń Rady Petersburskiej na rok akademicki 1889/90, St. Petersburg 1894. s. 129). Eminencja Teofan jako pisarz-teolog // Biuletyn Kościelny. 1894, nr 4. s. 51.