Ексгеза и духовен живот: Свети Теофан како толкувач на Псалмите

Сè што е напишано за Мене во Мојсеевиот закон и во пророците и во псалмите мора да се исполни (Лука 24:44). Исполнете се со Дух, зборувајќи си себеси со псалми, химни и духовни песни, пеејќи и восхитувајќи му на Господа во вашите срца (Ефес. 5:18–19). Пророците поинаку поучуваат, секојдневните писатели поинаку; во едниот законот упатува, а во другиот - што се предлага во вид на опомена; Книгата псалми во себе го содржи она што е корисно од сите книги. Таа пророкува за иднината, ги потсетува настаните, дава закони за живот, нуди правила за активност. Накратко, тоа е општа ризница на добри учења, и внимателно го бара она што е корисно за секого... Постои совршена теологија, предвидување на Христовото доаѓање во тело, закана од суд, надеж за воскресение, страв од казна, ветувања за слава, откровение на светите тајни. Сè, како во голема и заедничка ризница, е собрано во книгата Псалми... Свети Василиј Велики 1 Никој не може да се спаси ако не ги чита или слуша светите душеспасителни списи. Како што птица без крилја не може да лета до височина, така и умот без свети книги не може да сфати како да се спаси. Свети Василиј Велики 2 Значењето на псалтирот во руската црковна традиција Според сведочењето на преподобниот Нестор Летописец, Псалтирот, како книга неопходна за богослужба, во IX век е преведен на словенски јазик од страна на светите Кирил и Методиј, рамноапостоли, од грчкиот црковен текст на Седумдесетте толкувачи. Псалтирот веднаш стана омиленото читање на рускиот народ и главната едукативна книга во Античка Русија. Псалтирот се слушаше на секоја утринска и вечерна богослужба, се читаше во целост во текот на неделата, па дури и двапати за време на Великиот пост; Стиховите од псалмите ја формираа основата на утринските и вечерните молитви, заземајќи исклучително место во животот на секој Русин. Децата биле учени да читаат од Псалтирот, а кандидатите за свештенички позиции биле тестирани против него пред ракополагањето. Лицето што го проучувало Псалтирот се сметало за „книгољубиво“ - писмено, способно да чита други книги и да ја разбира црковната служба, што беше духовна основа на целата структура на животот. Псалтирот се читаше дома и се носеше на патувања, се читаше над болните и за мртвите. Во манастирите го читаат „неуморниот псалтир“. Во врска со Книгата на часовите и избраните тропари и контакии, Псалтирот ја добил формата на Книгата на Псалмите, наменета за обожавање во храмот. Псалтирот со додаток на светоотечки толкувања, наречени Објаснување, бил наменет за приватно читање како водич за правилно разбирање и разбирање на нејасните и пророчки делови од светиот текст. Во руската традиција продолжи светоотечкото толкување на Псалтирот и разбирањето на неговото значење во Црквата и во животот на секој христијанин. Еден од толкувачите на оваа книга, кој даде значаен придонес во нејзиното разбирање, беше свети Теофан (Говоров), или Осаменикот. Свети Теофан: богословската дејност и духовниот живот Свети Теофан (Говоров; 1815–1894) бил претставник на ученото монаштво - тој посебен вид руско монаштво од 19 век, чиешто служење било повеќе поврзано со наставата во богословските училишта отколку со манастирот. По дипломирањето на Ориолската теолошка семинарија и на Киевската теолошка академија, Свети Теофан беше предодреден за вообичаениот пат на учениот монах - настава, инспекција и ректор на богословските училишта: во Киевско-Софската школа (1844-1847), Новгородската семинарија (1854), Богословската академија во Санкт Петербург578185. Како и многу претставници на ученото монаштво, тој служел во странство: во Руската духовна мисија во Ерусалим (1847–1854), во црквата на амбасадата во Константинопол (1856–1857), потоа станал епископ на Тамбов (1859–1863) и Владимир (1863–1866). Меѓутоа, животниот пат на свети Теофан, и покрај овие карактеристични црти, карактеристични и за судбините на неговите колеги-послужници, имал свои особености. Така, како целосно успешен епископ, во 1866 година поднесе барање за пензионирање до скитот Вишенскаја на Тамбовската епархија, а во 1872 година се повлече во целосна изолација. Овие постапки, не многу јасни за современиците, ја одбележаа духовната потрага на светителот. Токму во тоа - потрагата по најдиректниот и најсигурниот пат на спасението - свети Теофан го виде значењето на неговото духовно образование, теолошкото знаење, црковната служба и научноистражувачката дејност. И токму тоа - интензивен духовен живот, несебично и бестрашно предавање на себеси во рацете Божји, отфрлање на сите успеси во животот, црковна кариера, дури и пријателска комуникација - им дало основа на свети Теофан да биде духовен ментор на многумина кои бараат вистински христијански живот и спасение. Писменото наследство на свети Теофан е огромно, а „моралната егзегеза“, односно толкувањето на Светото писмо, зазема едно од најважните места во него. Свети Теофан, верувајќи, се разбира, во значењето на Новиот завет, не го запоставил и Стариот. Но, од книгите на Стариот завет, светителот почнал да коментира само за Псалмите, па дури и тогаш за избраните псалми. Свети Теофан за читање на псалмите Свети Теофан често ги советувал своите духовни чеда не само да го читаат Псалтирот, туку и да запомнат поединечни псалми, верувајќи дека нивниот молитвен став и привлечност кон Бога „го загрева срцето“, „го развива духот на молитвата“ и помага да се прилагодат на искрената молитва. Освен тоа, псалмите помагаат да се формира „јазик на молитва“ и да се обезбедат зборови за нечии молитви кон Бога. „Добро е да се запаметат псалмите. Изберете кои ви се најблиски и запомнете ги. Потоа, додека одите, читајте ги со медитација“ 3. „Ги научивте напамет Шестте псалми и ги додавате; особено ви се допаѓаат последните два. Ова ми дава идеја да ви предложам: штом ќе наидете на псалм кога ќе наидете на молитва, употребете го или во молитва како сакате. а навечер и во форма на загревање на молитвениот дух - или меѓу задачите, кога одите, или заспивате или се будите, пополнете го секое празно време со ова читање - вториот псалм од третиот час - и третиот од шестиот. 4. „...Читањето псалм е вистински лек против залутаните мисли“ 5 . Меѓутоа, свети Теофан верувал дека во псалмите не е важен само молитвениот ритам и општото чувство на покајание, туку и значењето: „Ако сакате псалмите да не се забавуваат, прочитајте го нивното толкување и разберете го нивното значење“ 6 . Многу солидно познавање на псалмот понекогаш може да го попречи извлекувањето од него сета можна духовна корист, ако само меморијата работи при меморирање, без прелиминарно или заедничко продлабочување во содржината на стиховите. „Мисла заборавена на почетокот, за време на меморирањето, повеќе не доаѓа во движење при повторување на запаметеното и се повторува скоро секогаш, целосно без трага за душата“ 7. Затоа, стадото често бараше од светецот да го објасни значењето на овој или оној псалм или поединечни стихови. Овие барања го поттикнале светителот да преземе пообемна работа на толкувањето на Псалтирот. Така, како одговор на барањето на неговиот долгогодишен дописник, полковникот С.А. Первухин, „да го информира за значењето на зборовите: закон, заповеди, сведоштво, оправдување и зборови“ што се наоѓаат во Псалм 119, 8, светителот неколку години подоцна го создал своето познато „Толкување на Псалмот 118“. Свети Теофан првпат се сврте кон толкувањето на Псалтирот во 1869 година, додека веќе беше во манастирот Вишенски, објавувајќи ги „Изложувачки белешки за 33-тиот псалм“ (во следните изданија „Триесет и третиот псалм“) за своето поранешно Владимирско стадо. Две години подоцна, во 1871 година, во „Тамбовскиот епархиски весник“ (бр. 9–10) е објавен написот на епископот Теофан „Шестте псалми“ во кој се толкуваат само првите два псалма: третиот и триесет и седмиот. Во 1874 година во списанието „Домашен разговор“ почна да се објавува гореспоменатото „Толкување на Псалм 118“ од епископот Теофан, објавено во 1877 година како посебна книга. По смртта на свети Теофан, меѓу неговите трудови се најдени подготвителни материјали за толкување на 1., 2. и 51. псалм. Конечно, во лични писма до оние кои се згрижени на нивно барање, светителот објасни поединечни стихови од некои псалми. И во други дела на светителот - првенствено духовни и морални - често има упатувања на стихови од псалмите со поучувачки коментар. Толкувања на Свети Теофан на Псалмите Првиот псалм објаснет од свети Теофан - 33-ти - е избран, како што објасни самиот толкувач, поради важното место што го зазема во црковните служби. Овој псалм се чита на сеноќното бдение на крајот на Вечерната, како и на крајот на Литургијата како разделни упатства за христијаните кои ја напуштаат црквата во својот животен круг, како програма на однесување за целиот ден и за целиот живот. Свети Теофан веднаш ја забележа целта на објавениот коментар: ова толкување не е научно, туку духовно подобрено: „Предложените белешки се предизвикани од желбата не толку да се даде научно толкување на псалмот, туку да се презентира искуство како да се претворат Давидовите песни, кои се толку чести во црквата, извлекувајќи поуки од нив за уредување на мислите и добро расположение во текот на животот“. 9 Светецот исто така се стремел кон оваа цел кога пишувал коментари на други псалми. Но, тоа не значело дека светителот ги запоставил историските или филолошките истражувања. Тој ги собра и спореди сите верзии што го поврзуваат псалмот со специфични настани од Стариот завет (прогонството на Давид од Саул), се сврте кон филолошка анализа на секој збор и цели фрази и се занимаваше со структурните карактеристики. Но, сите овие информации беа вредни за свети Теофан дотолку што можеа да помогнат во разбирањето на внатрешната содржина на псалмот и - што беше најважно - неговата употреба и примена во духовниот и моралниот живот. Свети Теофан посочува една карактеристика на 33. Псалм, забележлива само во хебрејскиот оригинал: псалмот е подреден според акростихот на хебрејската азбука. Светителот ја гледа смислата во ова: основите на духовниот живот, „без чие знаење и спроведување никој не може да живее побожно и спокојно“ 10, мора да се утврдат не помалку цврсто од вербалната азбука. Врз основа на толкувањето на овој псалм, свети Теофан гради учење за молитвата, кое им го пренел на своите духовни чеда од една или друга перспектива. Милоста што секогаш ја добиваат оние што го бараат Бога ги поттикнува постојано да останат во благодарност кон Него. Од оваа благодарност мислата продолжува кон созерцанието на сите совршенства Божји и Неговата бескрајна величина и оживува пофалби и прославување (ст. 2–4) 11 . Во сите тешки и тажни ситуации, Господ не ги напушта оние кои се надеваат на Него со сето свое срце, кои доаѓаат кај Него и извикуваат во молитва (сл. 5–11) 12 . За „сигурно да се прибегне кон Бога“, треба да се задржи и да се загрее во своето срце уверувањето во Неговата добрина и безусловна доверба. Но, тие не можат да се држат во срцето ако спасоносниот страв Божји не е основата. Светецот посветува особено внимание на „практикувањето на стравот Божји“ - систем на морални заповеди што секој мора да ги владее: чувај го јазикот од зло, усните од ласкање; држете се подалеку од злото; направи добро; воспостави и зачува мир (ст. 14–15) 13 . Најзначајно, несомнено, е толкувањето на свети Теофан на Псалм 118, кој зазема посебно место во целиот псалтир - не само во неговиот волумен (176 стихови, цела катисма за време на црковното читање), туку и во неговото покривање на главните точки и проблеми на духовниот живот. Оваа разноврсност на Псалм 119, исто така, ја одредила неговата употреба во литургиската практика: тој се чита во православната традиција на секоја дневна полноќна канцеларија, на саботните утрени, вклучително и Велика Сабота, и е дел од погребните и реквиемските служби. Предлагајќи го самото толкување со краток вовед, свети Теофан го привлекува вниманието на една позната карактеристика на овој псалм: како и 33-тиот псалм, тој е изграден според акростих од хебрејската азбука. Во овој псалм, свети Теофан гледа поголемо значење за „азбучната“ конструкција. На секоја буква и се дадени осум стиха кои започнуваат со оваа буква, односно во првиот осум ред сите стихови започнуваат со буквата алеф, во втората - со бет итн. Бидејќи во хебрејската азбука има вкупно 22 букви, псалмот се состои од 176 стихови. Свети Теофан привлекува внимание на мислењето на научниците кои предложиле дека светиот пророк Давид го составил овој псалм за поучување на својот син Соломон, сакајќи да му го пренесе целото негово духовно искуство. Давид ги доживеал сите свои животни околности и духовни и морални состојби во директна врска со Бог и Неговиот закон. Еврејската традиција го воведе овој псалм - „големата азбука“ - во училишниот обичај, така што децата ќе научат, заедно со азбуката - основите на знаењето - да се истакнат во активна доблест, добивајќи цел живот не само водство, туку и предмет за постојано размислување и навлегување во тајните на Божјиот закон 14 . Свети Теофан, потпирајќи се на ова воспитно значење на псалмот, врз негова основа гради азбука на духовниот живот. Во своето толкување на 118. Псалм, свети Теофан ја задржува поделбата на осум стиха, иако тоа не се среќава ниту во словенскиот ниту во грчкиот текст, сметајќи дека таквата структура не е само надворешно олеснување во читањето. Светецот е уверен дека единството на осумте линии не е случајно; тој гледа во секој ред од осум реда по една мисла на која стиховите се „нанижани“. Згора на тоа, тој ја црпи оваа идеја од самата хебрејска буква, поточно, зборот што оваа буква значи: алеф - „наука“ или „водач“; облог - „куќа“; гимел - „камила“; Далет - „врата“; ge – „тука“; vav – „кука“; заин – „маслинка“; het – „грев“; тет – „бричење“ јод – „рака“; каф - „дланка“; очаен - „да поучува“; мем – „дамка“; калуѓерка – „племе“; samekh - „поддршка“; аин - „око“; пе – „уста“; цаде – „страна“, „страна“; куф - „мајмун“; реш - „глава“; потколеница - „заб“; тав – „знак“. Овие мисли заедно ги сочинуваат темелите на светиот живот. Значењето на буквите не секогаш јасно води до духовното значење на осумте реда, а толкувањето на свети Теофан понекогаш изгледа неочекувано. Значи, ако концептите „куќа“, „врата“, „маслинка“, „грев“ лесно се поврзуваат со духовни прашања, тогаш со зборовите „камила“, „дланка“, „точка“, „мајмун“ е многу потешко да се сфати духовното значење. Сепак, светителот успева. Така, ликот на камилата (гимел) - најтврдиот товарен ѕвер - значи работници на патот на заповедите кои сè уште не влегле во вкусот на овој живот, носејќи ги трудовите на животот според Бога, но сè уште не ги вкусиле неговите плодови. Соодветниот осум-стих (ст. 17–24) го носи насловот на свети Теофан: „За тешкотиите“ наидени на добриот пат, внатрешен и надворешен, или за тешките услови што се доживуваат во исто време“ 15. Дланката (каф) е оружје за огорченост и навреда (шамар), и инструмент на најтоплата љубов (допирање на образот на саканата личност). А осум-редот, кој започнува со стихот „Мојата душа исчезнува за Твоето спасение, во Твоите зборови имам доверба“ (с. 8188), претставува некој кој е навреден, неправедно угнетуван или кој се бори со страстите и похотите и се обраќа кон Бога во молитва за помош и посредување 16 . Дамка (мем) е дефект или мана на некоја работа, некаков морален недостаток и, конечно, грев. Во соодветните осум стихови (ст. 97–104), пророкот покажува како најважните духовни пороци се поправаат со поучување на Божјиот закон и верно следење на него: слепило на умот, погрешна волја и стврднување на срцето, бесчувствителност. „Ако го засакав Твојот закон, Господи, јас сум моја поука по цел ден“ (ст. 97) 17 . Мајмунот (куф) е поврзан со имитација, но тој може да биде или неинтелигентен и не е со добар дух, или вреден и љубезен (сл. 145–152). Свети Теофан го привлекува вниманието на фактот дека имитирањето и споредувањето се неопходни во сите работи, но во моралните и религиозните прашања тоа е издигнато до животната норма наведена во Светото Писмо. Спасителот ни го дава Самиот Отец Небесен како пример: „Бидете милосрдни, како што е милостив вашиот Отец“ (Лука 6,36); „Бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:48). Светиот апостол Павле гради синџир: „Угледајте се на мене, како што сум јас на Христос“ (1. Кор. 11,1). Да го имитираш Бог значи да го обликуваш својот карактер според оние Божји својства што Тој ги покажал пред нас. Господ дал заповеди, според кои ние го градиме својот живот, преку тоа го имитираме Самиот Господ, а во исто време постојано гледаме на Бога и како пример и како Дарувач на сила да го имитираме Него: „Повикав од сето мое срце, слушај ме, Господи, ќе го барам Твоето оправдување“, „Знаев од почетокот од Твоите сведоштва во 12 век, како што најдов, 5. 18. Осврнувајќи се на првиот псалм, кој го поставува почетокот, предговорот на целиот Псалтир, свети Теофан го привлекува вниманието на фактот дека во псалмот е посочено главното: последната цел кон која се стремат сите луѓе е блаженството, а средствата за да се постигне тоа во верност на законот на Господ 19. Практичната примена на оваа главна добра идеја и два целосна слика е: грешници. Во изразите на псалмот, светителот гледа „карактеристични карактеристики на грешните векови“: детството, кога грешникот само „оди“ по советите на злите; младешки, кога „застанува“ на патот на грешниците; мажествен, кога „седнува“ на седиштето на уништувачите, односно станува сосема удобно во областа на гревот 20. Праведникот живее составен живот: „неговата волја е во законот Господов, а во неговиот закон ќе учи дење и ноќе“. Токму ова е главниот совет што свети Теофан им го дал на своите духовни ученици: „не само еднаш или по прилика, туку постојано, дење и ноќе“, ревносно да се вклучат во словото Божјо, и внатрешно, размислувајќи, истражувајќи, втиснувајќи се во меморијата и срцето, поставувајќи се себеси за исполнување, и надворешно, објавувајќи го и пренесувајќи го на другите 21 . Во преживеаните материјали на свети Теофан се истакнати „теми за размислување“ - по неколку прашања за секој псалм стих 22. Од овие прашања јасно се гледа колку интензивно и постојано самиот светител работел на разбирањето на Светото писмо. Многу важен за свети Теофан бил вториот месијански псалм, цитиран во Дела на светите апостоли (види: Дела 4:25; 13:33). Пророкот е зачуден од дрскоста и глупоста на земните власти и народи кои се бунтуваат против Бога и Неговиот Христос - Месијата, предвидувајќи го нивниот срам и гневот Божји 23 . А светителот, следејќи го текстот и потпирајќи се на своето филолошки сознанија, внимателно го толкува секој збор, засилувајќи го впечатокот за „гневот на непријателите Божји“ и падот и пропаста што ги чека 24. Свети Теофан го доведува читателот до крајот на земната историја, кога „вечната одлука Божја“ е исполнета со „вечната височина на Бога“ во времето. јазиците, и целата земја, и Он може заканувачки да ги казни и истреби непослушните“ 25. Но, и овде, како заклучок, се прави морална проекција, упатена до сите и особено драга на свети Теофан: закана за оние кои му се спротивставуваат на Бога со Неговиот праведен гнев и ветување за блаженство на сите кои се надеваат на Цар-Месијата 26. Во краткото толкување на 51-от псалм, коментирајќи ги зборовите на пророкот, свети Теофан делумно го објаснува неговото заминување од светот во изолација: откако го воспостави својот ум во своето срце пред лицето Божјо, светците повеќе не се повлекуваат со сите свои мисли и „сеќавање“ од името на Бога и секогаш се насладуваат со него - послатко од медот2. Пред таквото блаженство, сè друго избледува, па дури и го губи своето значење, но ова блаженство бара целосна концентрација. На свети Теофан му беше многу важно самиот да ја сфати и да им ја покаже на своите духовни чеда единствената историја на спасението, која ја одредува планот на Бога и Светиот Дух, зборувајќи преку пророците, испратени од Господ од Отецот до учениците кои се во Црквата и со секој верник. А псалмите, според светителот, многу убедливо сведочат за тоа. Така, објаснувајќи, на барање на еден од неговите адресари, фрагменти од 68. и 108. псалм (Пс. 68:9-12; Пс. 109:6-13), светителот пишува: „Во двата псалма на св. Господи“, и може да се примени „на секој праведник што страда и на целата света Црква“ 28 . „Светиот Дух го разгорува гневот на Давид и го опремува неговиот јазик за да ги изрази Божјите казни, така што неправедниците на сите времиња ќе видат колку вредат и како ќе се постапува со нив, ако не е милоста Божја“ 29 . Објаснувајќи го Псалмот 101 на својата духовна ќерка, светителот истакнува дека молитвата на сиромашните и ожалостените може да се примени и „на народот на Јуда“, кој страда во вавилонско заробеништво и чека избавување, и „за создавањето на Црквата Христова“ и за секоја „грешна душа која се обраќа кон Бога“ 30 . Исто така, толкувајќи го третиот псалм вклучен во Шестте псалми, свети Теофан потсетува дека историски псалмот се однесува на Давид и „како што се применува, може да се однесува на секој што се бори со страстите и демони и угнетувањето од надворешни таги и неволји“ 31 . Светителот го привлекува вниманието на своето стадо на фактот дека псалмот го учи секој грешник, како Давид, да не очајува, да не губи срце, да не губи надеж и на тој начин го отвора „патот кон Господа за грешникот што се кае“ - затоа е на прво место во Шестот Псалми 32 . И повторно светителот ги истакнува главните стадиуми на духовниот пат, кои се толку јасно посочени во Псалтирот: неговиот почеток е во верата; верата раѓа надеж; надежта со вера раѓа молитва, „донесува утеха во срцето и благослов во живот“. Молитвата го воведува разбирањето дека „во Бог е изворот на спасението и благословот“ 33 . Свети Теофан за важноста од изучувањето на Светото писмо во духовниот живот Свети Теофан постојано го изразуваше својот став за проучувањето и толкувањето на Божјото слово: „Сведоштвата Божји, законот или словото Божјо воопшто можете да ги доживеете или само со умот, или не само со вашиот ум, туку и со дела - првиот претходи на влегувањето на патот на волјата Божја, поставена во словото, а другиот ќе влезе во патот на духовниот живот“. почнуваат да го следат „не се воведуваат одеднаш во духовните искуства“. Отпрвин тие се неспособни за тоа: има премногу врева и збунетост во нивните души и срца. Но, со текот на времето, кога возбудата стивнува, започнува духовното искуство и тогаш подобро и подлабоко се разбираат упатствата дадени во словото Божјо. Можно е да се проучува Божјата реч без да се следи, и не само со тврдоглав отпор на Божјиот повик, туку со „одложување на работата“, со надеж дека ќе се живее според него во иднина. Тоа не било невообичаено меѓу образованите современици на свети Теофан. Но, свети Теофан инсистира дека „таквото голо познавање на словото Божјо не може да биде целосно и задоволително“, бидејќи повеќето од вистините на духовниот живот наведени во Божјото слово ги разбираат само оние кои имаат искуство да го следат. А обидите да се задоволат само со интелектуално разбирање неизбежно водат до грешки, како во „надворешните науки“ изградбата на шпекулативни системи без искуство. Оние кои остануваат само со ова знаење, се разбира, не можат да се наречат блажени, тоа дури служи и за да ги осудиме, според зборовите на Светото писмо: „Слугата што ја видел волјата на својот господар и не е подготвен и не постапил според неговата волја, ќе биде тепан од мене“ (Лука 12:47) 35. Сепак, свети Теофан исто така укажа на важноста од проучувањето на Светото Писмо („тестирање“) и неговото разбирање. Ова може да има резултати на долг рок: кога ученикот на Божјата реч ќе го насочи својот ум кон неговите упатства и ќе постави „намера да го следи непоколебливо“, сите информации претходно собрани од Божјата реч „ќе му послужат како готов материјал за формирање на внатрешниот човек“ 36 . Но, искуството без знаење е исто така еднострано: ако човек живее духовен живот, му требаат правилни насоки, а тие можат да се добијат само со проучување и разбирање на Божјото слово. За негување на духот на вера и побожност, од особена важност е Псалтирот, во кој секој псалм е „духовна ризница, ако ја развиваш неговата содржина“. Но, за да се види оваа длабочина, „ископајте го ова богатство“, треба да научите да размислувате за духовните текстови: „ископајте го ова богатство“ од меморијата, „поставете го пред окото на умот и оставете ја душата да ужива да размислува за тоа“ 37 . Сепак, постои активен тест на „сведоштвата Божји“, постои и повисока состојба: контемплативен живот, во кој има и контемплативен тест. „Постојаното исполнување на заповедите води до очистување на срцето; чистото срце му отвора прозорец на духовниот свет на умот“, а „умот, откако го достигна овој степен, размислува за тајните Божји“ 38. И иако свети Теофан забележува дека оваа состојба и предметите на созерцание „се познаваат од оние кои се достојни за активна разумност на животот и на светоста“. трудот од последните години дава причина да се мисли дека тој не бил туѓ на оваа блажена состојба. Местото на толкувањата на свети Теофан во традицијата Така, свети Теофан ја продолжува вековната црковна традиција на духовно и морално толкување на Псалтирот. Свети Теофан го предлага толкувањето на секој псалм со забелешката дека во неговото толкување „ретко има своја мисла“, „сè е позајмено од светите отци и учители на Црквата кои се труделе во толкувањето“ 39 . Навистина, тој често се повикува на древните толкувања на светите Атанасиј Велики и Василиј Велики, Амвросиј, блажениот Августин и блажениот Теодорит, Свети Илариј Пектавиј, Ефтимиј Зигабен 40. Во ова упорно упатување на Отците на Црквата не постои само големата авторитет за скромност или желбата на самиот светец. Свети Теофан точно на овој начин го сфаќа значењето на Светото Писмо во Црквата: Божјото слово и е дадено на Црквата, а искуството на Црквата во разбирањето и живеењето е различно и обединето. Секој човек што се обидува да живее според Божјото слово го внесува своето разбирање и искуство во црковната ризница, но во оваа различност постои единство, бидејќи „Духот е еден и ист <…> Господ е еден и ист <…> Бог е еден и ист“ (1. Кор. 12:4-6). Личното духовно искуство на светителот, потврдено со Божјото слово и неговото црковно разбирање, му дало основа да го води неговиот духовен живот. Толкувајќи ги стиховите од псалмите, свети Теофан го образложи и своето разбирање за духовниот живот. Ако се свртиме кон фигуративната поделба на луѓето, вклучително и христијаните, на „мудреци“ и „прости луѓе“, свети Теофан треба да се класифицира меѓу „мудреците“. Но, постои сериозен проблем поврзан со овие слики во историјата на Руската црква. Руската теолошка школа, во која светителот бил ученик, честопати била обвинувана за самодоволност, изолација од црковното искуство, литургиски живот и молитва. Училишното „учење“ беше прекорено поради неможноста да стане корисно за Црквата, да ги реши нејзините тековни проблеми и главниот проблем - упатството кон спасението. „Крилеста“ стана соодветен израз што протоереј Георгиј Флоровски им го припишува на руските теолошки школи од 18 век: „теологија на потпорници“ 41, односно одвоена од хранливата црковна почва, не вкоренета во неа. Училишната мудрост не изгледаше спасоносна, а понекогаш дури и го затскриваше патот на спасението. Премостувањето на овој јаз стана подвиг на повеќе од една генерација руски теолози. Оценувајќи ја духовната и образовната трансформација извршена во Русија на почетокот на 19 век, свети Филарет (Дроздов) го истакна главното достигнување, од негова гледна точка: „...воведено е учењето за активно богословие, така што теолошкото учење станало поблиску до примена во животот“ 42. Свети Теофан бил дипломиран на ова преобразено училиште. „Активната“ или „практичната“ теологија (Practica) му се чинеше на свети Теофан фокус на сета теологија, центар што ги поврзува сите области на теолошката наука со практикувањето на христијанскиот живот. Овој правец е јадрото на егзегетичките дела на свети Теофан. Главната работа што читателот треба да ја одземе од Светото Писмо, вклучувајќи го и Псалтирот, е активната доблест, патот на спасението. Но, единството на научната и практичната, молитвената теологија не можеше да се определи со рецепти и училишни правила. Ова бараше личен подвиг. Самиот свети Теофан го изградил својот живот токму на овој начин: научното богословско знаење за него не било алтернатива на молитвеното, контемплативно богословие, туку помош во нејзиното постигнување, можност подлабоко и посуптилно да се разберат Божјите заповеди, искуството на Црквата во нивното исполнување и нечија духовна состојба. Врвот на богословското знаење за свети Теофан било неговото изолирање. Важно е да се напомене дека во 1890 година, Богословската академија во Санкт Петербург го издигна Свети Теофан на академски степен доктор по теологија. Воедно, беше истакнато дека егзегетичките дела на светителот се примерни, бидејќи даваат не само толкување, туку и методи за можна примена во животот 43 . Овој настан стана значаен во историјата на академијата: не само поранешниот ректор на академијата (1857–1859) докторирал, туку и вистински монах, подвижник осаменик, теолог не во тесно посебна смисла на зборот, односно автор на посебни научни теолошки трудови наменети за ограничен образован круг на учени научници. Свети Теофан е теолог во најдобрата и најширока смисла на зборот, теолог кој „без да биде ограничен на тесната сфера на посебните учења, зборуваше и пишуваше на јазик достапен за широк опсег на луѓе жедни за духовно просветлување“ 44. Епископот Теофан во 1988 година беше прославен од Руската православна црква како светец и, веќе припадник на триумфалната црква на небото, ги упатува своите молитви за сите оние на кои им даваше духовни совети и директно во текот на животот и во неговите творби. Василиј Велики, Свети Разговор за првиот дел од првиот псалм // Дела како светителите на нашиот татко Василиј Велики, архиепископ од Кесарија од Кападакија. Дел 1. М., 1845. стр. 177, 180. Теофан (Говоров), св. Читањето или слушањето душеспасителни книги е неопходно за спасение. Извадок од предговорот на започнатиот превод на непозната грчка книга // Соговорник што спасува душа. 1899. Број. 1. стр. 20. Теофан (Говоров), св. Збирка писма. Vol. II. М., 1899. стр. 180. Токму таму. Vol. VI. М., 1899. стр. 48 Токму таму. Vol. IV. М., 1899. стр. 69. Токму таму. Vol. V. M., 1898. P. 184. Теофан (Говоров), св.Триесет и трети псалм. М., 1997. П. 4. Писмо од С. А. Первухин до свети Теофан од 30 декември 1871 година (види: Теофан (Говоров), св. Збирка писма. Од необјавеното. Теофан (Говоров), св. Триесет и трети псалм... Стр. 3. Види: Теофан (Горов), Свети Псалм сто и осумнаесет, толкува епископ Теофан. М., 1891. С. 4–5. Види: Теофан (Горов), Свети Псалми еден, два и педесет и еден, толкува епископ Теофан. М., 1897. стр. 7. Теофан (Говоров), св. Збирка писма. Vol. III. М., 1899. стр. 35. Теофан (Говоров), св. Збирка писма. Од необјавено. Стр. 344. Теофан (Говоров), Св. М., 2001. Стр. 11. Теофан (Говоров), св. Псалм сто и осумнаесетти... Стр. 15. Теофан (Говоров), св.Триесет и трети псалм. С. 4. Теофан (Говоров), Св.Псалм сто и осумнаесетти... стр.18–19. Теофан (Говоров), св.Триесет и трети псалм. S. 5; Тоа е тој. Псалм сто и осумнаесетти... стр. 7. Ibid; Тоа е тој. Толкување на псалмите од третиот и триесет и седмиот Шест псалми... Стр. 5. Флоровски Г., прот. Патеки на руската теологија. Париз, 1937. Репринт: Вилнус, 1991 година. Стр. 114. Збирка мислења и осврти на Филарет, митрополит Московски и Коломнски, за образовни и црковно-државни прашања, објавени под уредување на десниот пречесен Савва, архиепископ Тверски и Кашински. Во 5 тома. Т. II. Санкт Петербург, 1885 година. Стр. 208 „Секој сериозен толкувач на Светото Писмо, кој ја разбира високата важност на неговото дело, има, меѓу другото, обврска да може не само да го пренесе значењето на она што е откриено во Божјото слово, туку и да му овозможи на читателот да ја разбере и почувствува божествената духовна сила и живот скриени за него во овој збор. со длабоко издигнување“. (Весник на состаноците на Советот на Санкт Петербург за учебната 1889/90 година, Санкт Петербург, 1894. стр. 129). Високопреосвештенството Теофан како писател-теолог // Црковен билтен. 1894 година, бр. 4. стр. 51.