ეგზეგეზა და სულიერი ცხოვრება: წმიდა თეოფანე, როგორც ფსალმუნების თარჯიმანი

ყველაფერი, რაც ჩემზეა დაწერილი მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებში და ფსალმუნებში, უნდა შესრულდეს (ლუკა 24:44). აღივსეთ სულით, ესაუბრეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით, უგალობდით და ამღერდით თქვენს გულებში უფალს (ეფეს. 5:18–19). წინასწარმეტყველები სხვაგვარად ასწავლიან, ყოველდღიური მწერლები სხვაგვარად ასწავლიან; ერთში კანონი ავალებს, მეორეში კი - რა არის შემოთავაზებული შეგონების სახით; ფსალმუნების წიგნი თავისთავად შეიცავს იმას, რაც სასარგებლოა ყველა წიგნიდან. ის წინასწარმეტყველებს მომავლის შესახებ, მოაქვს მოვლენებს მეხსიერებაში, აძლევს კანონებს სიცოცხლისთვის, სთავაზობს წესებს საქმიანობისთვის. მოკლედ, კარგი სწავლების ზოგადი საგანძურია და გულდასმით ეძებს იმას, რაც ყველასთვის სასარგებლოა... არის სრულყოფილი ღვთისმეტყველება, ხორციელად ქრისტეს მოსვლის წინასწარმეტყველება, განკითხვის მუქარა, აღდგომის იმედი, სასჯელის შიში, დიდების აღთქმა, საიდუმლოთა გამოცხადება. ყველაფერი, თითქოს დიდ და საერთო საგანძურშია თავმოყრილი ფსალმუნების წიგნში... წმინდა ბასილი დიდი 1 ვერავინ გადარჩება, თუ არ წაიკითხავს ან არ მოუსმენს წმინდა სულის მხსნელ თხზულებებს. როგორც ფრთების გარეშე ჩიტი ვერ დაფრინავს სიმაღლეზე, ასევე გონება წმინდა წიგნების გარეშე ვერ ხვდება, როგორ გადარჩეს. წმინდა ბასილი დიდი 2 ფსალმუნის მნიშვნელობა რუსულ საეკლესიო ტრადიციაში ღირსი ნესტორ ჟამთააღმწერლის ჩვენებით, ფსალმუნი, როგორც ღვთისმსახურებისთვის აუცილებელი წიგნი, IX საუკუნეში თარგმნა სლავურ ენაზე წმინდანთა კირილესა და მეთოდემ, მოციქულთა თანასწორმა, სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნული საეკლესიო ტექსტიდან. ფსალმუნი მაშინვე გახდა რუსი ხალხის საყვარელი საკითხავი და მთავარი საგანმანათლებლო წიგნი ძველ რუსეთში. ფსალმუნი ჟღერდა ყოველ დილით და საღამოს წირვაზე, სრულად იკითხებოდა კვირაში და ორჯერაც კი დიდმარხვაში; ფსალმუნების ლექსები საფუძვლად დაედო დილის და საღამოს ლოცვებს, რომლებიც განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ყოველი რუსი ადამიანის ცხოვრებაში. ბავშვებს ფსალმუნიდან კითხვას ასწავლიდნენ და მღვდელმსახურების კანდიდატები ხელდასხმამდე ამოწმებდნენ მის წინააღმდეგ. ადამიანი, რომელიც სწავლობდა ფსალტერს, ითვლებოდა "წიგნისმოყვარე" - წიგნიერად, შეეძლო სხვა წიგნების წაკითხვა და საეკლესიო მსახურების გაგება, რაც იყო ცხოვრების მთელი სტრუქტურის სულიერი საფუძველი. ფსალმუნს სახლში კითხულობდნენ და მოგზაურობდნენ, კითხულობდნენ ავადმყოფებსა და მიცვალებულებს. მონასტრებში კითხულობენ „დაუღალავ ფსალმუნს“. საათების წიგნთან და არჩეულ ტროპარიასთან და კონტაკიასთან ერთად, ფსალმუნმა მიიღო ფსალმუნების წიგნი, რომელიც განკუთვნილი იყო ტაძარში თაყვანისცემისთვის. ფსალმუნი პატრისტული ინტერპრეტაციების დამატებით, სახელწოდებით განმარტება, განკუთვნილი იყო პირადი კითხვისთვის, როგორც სახელმძღვანელო წმინდა ტექსტის ბუნდოვანი და წინასწარმეტყველური ნაწილების სწორი გაგებისა და გაგებისთვის. რუსულ ტრადიციაში გაგრძელდა ფსალმუნის პატრისტული ინტერპრეტაცია და მისი მნიშვნელობის გაგება ეკლესიაში და ყოველი ქრისტიანის ცხოვრებაში. ამ წიგნის ერთ-ერთი თარჯიმანი, რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მის გაგებაში, იყო წმიდა თეოფანე (გოვოროვი), ანუ განსვენებული. წმიდა თეოფანე: სასულიერო მოღვაწეობა და სულიერი ცხოვრება წმიდა თეოფანე (გოვოროვი; 1815–1894) იყო სწავლული მონაზვნობის წარმომადგენელი - მე-19 საუკუნის რუსული მონაზვნობის განსაკუთრებული ტიპი, რომლის მსახურება უფრო მეტად იყო დაკავშირებული სასულიერო სასწავლებლებში სწავლებასთან, ვიდრე მონასტერთან. ორიოლის სასულიერო სემინარიისა და კიევის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ, წმიდა თეოფანე განზრახული იყო სწავლული ბერის ჩვეულ გზაზე - სწავლება, ინსპექცია და რექტორი სასულიერო სასწავლებლებში: კიევ-სოფიის სკოლაში (1844-1847), ნოვგოროდის სემინარიაში (1854), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში (1854-18181). სწავლული მონასტრის მრავალი წარმომადგენლის მსგავსად, ის მსახურობდა საზღვარგარეთ: რუსეთის სულიერ მისიაში იერუსალიმში (1847–1854), კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიაში (1856–1857), შემდეგ გახდა ტამბოვის (1859–1863) და ვლადიმირის (1863–1866) ეპისკოპოსი. თუმცა, წმიდა თეოფანეს ცხოვრების გზას, მიუხედავად ამ დამახასიათებელი ნიშნებისა, რომელიც ასევე დამახასიათებელია მისი თანამსახურების ბედით, თავისი თავისებურებები ჰქონდა. ასე რომ, როგორც სრულიად წარმატებული ეპისკოპოსი, 1866 წელს მან პენსიაზე გასვლის თხოვნა წარუდგინა ტამბოვის ეპარქიის ვიშენსკაიას ერმიტაჟს, ხოლო 1872 წელს იგი გადადგა სრულ განმარტოებაში. ეს ქმედებები, რომლებიც არც თუ ისე ნათელი იყო თანამედროვეებისთვის, აღნიშნავდა წმინდანის სულიერ ძიებას. სწორედ ამ - ხსნის ყველაზე პირდაპირი და საიმედო გზის ძიებაში - წმინდა თეოფანემ დაინახა მისი სულიერი განათლების, სასულიერო ცოდნის, საეკლესიო მსახურებისა და სამეცნიერო კვლევითი საქმიანობის მნიშვნელობა. და სწორედ ამან - ინტენსიურმა სულიერმა ცხოვრებამ, უანგარო და უშიშრად ჩაბარებამ ღვთის ხელში, ცხოვრების ყველა წარმატების უარყოფამ, საეკლესიო კარიერამ, თუნდაც მეგობრულ ურთიერთობამ - მისცა საფუძველი წმინდა თეოფანეს, ყოფილიყო სულიერი მოძღვარი ბევრისთვის, ვინც ეძებდა ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ცხოვრებას და ხსნას. წმინდა თეოფანეს წერილობითი მემკვიდრეობა უზარმაზარია და მასში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ადგილი უჭირავს „ზნეობრივ განმარტებას“, ანუ წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას. წმიდა თეოფანე, რა თქმა უნდა, ახალი აღთქმის მნიშვნელობის მინდობით, არ უგულებელყოფდა ძველს. მაგრამ ძველი აღთქმის წიგნებიდან წმიდანმა დაიწყო კომენტარი მხოლოდ ფსალმუნებზე და შემდეგ რჩეულ ფსალმუნებზეც. წმინდა თეოფანე ფსალმუნების კითხვაზე წმიდა თეოფანე ხშირად ურჩევდა თავის სულიერ შვილებს არა მხოლოდ ფსალმუნის წაკითხვას, არამედ ცალკეული ფსალმუნების დამახსოვრებას, თვლიდა, რომ მათი ლოცვითი დამოკიდებულება და ღვთისადმი მიმართვა „გულს ათბობს“, „ავითარებს ლოცვის სულს“ და ხელს უწყობს გულწრფელ ლოცვას. გარდა ამისა, ფსალმუნები ხელს უწყობს „ლოცვის ენის“ ჩამოყალიბებას და ღვთისადმი ლოცვის სიტყვების მოწოდებას. "კარგია ფსალმუნების დამახსოვრება. აირჩიე რომელია შენთან ყველაზე ახლოს და დაიმახსოვრე ისინი. შემდეგ სიარულის დროს წაიკითხე ისინი მედიტაციით" 3. "შენ დაიმახსოვრე ექვსი ფსალმუნი და ამატებ მათ; განსაკუთრებით მოგწონს ბოლო ორი. ეს მაძლევს იდეას, შემოგთავაზო: როგორც კი წააწყდები ფსალმუნს, როგორც კი წააწყდები ლოცვაში ლოცვაში. და საღამოს და ლოცვითი სულის გახურების სახით - ან დავალებებს შორის, როცა დადიხარ, ან იძინებ, ან იღვიძებ, შეავსე ნებისმიერი უსაქმური დრო ამ კითხვით - მესამე საათის მეორე ფსალმუნი - ისინი მსგავსია: მე ავწიე თვალები მთებისკენ. 4. „...ფსალმუნის კითხვა ნამდვილი წამალია მოხეტიალე ფიქრებისგან“ 5 . თუმცა, წმიდა თეოფანე თვლიდა, რომ ფსალმუნებში მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ლოცვითი რიტმი და სინანულის ზოგადი განცდა, არამედ მნიშვნელობა: „თუ გინდა, რომ ფსალმუნები არ გაერთოს, წაიკითხე მათი ინტერპრეტაცია და გაიგე მათი მნიშვნელობა“ 6 . ფსალმუნის ძალიან სოლიდურმა ცოდნამ შეიძლება ზოგჯერ ხელი შეუშალოს მისგან ყველა შესაძლო სულიერი სარგებლის მიღებას, თუ მხოლოდ მეხსიერება მუშაობს დამახსოვრებისას, წინასწარი ან ერთობლივი ჩაღრმავების გარეშე ლექსების შინაარსში. „თავიდან დავიწყებული აზრი, დამახსოვრების დროს, აღარ მოძრაობს დამახსოვრებულის გამეორებისას და მეორდება თითქმის ყოველთვის, სულის კვალის გარეშე“ 7. ამიტომ სამწყსო ხშირად სთხოვდა წმინდანს ამა თუ იმ ფსალმუნისა თუ ცალკეული მუხლების მნიშვნელობის ახსნას. ამ თხოვნებმა უბიძგა წმიდანს უფრო ფართო მუშაობა გაეკეთებინა ფსალმუნის ინტერპრეტაციაზე. ამრიგად, მისი ხანგრძლივი კორესპონდენტის, პოლკოვნიკი S.A. პერვუხინის თხოვნის საპასუხოდ, "აცნობოს მას 119, 8 ფსალმუნში ნაპოვნი სიტყვების: კანონი, მცნებები, ჩვენება, გამართლება და სიტყვები" მნიშვნელობა, წმინდანმა რამდენიმე წლის შემდეგ შექმნა თავისი ცნობილი "118-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია". წმიდა თეოფანემ პირველად მიმართა ფსალმუნის ინტერპრეტაციას 1869 წელს, როდესაც უკვე ვიშენსკის მონასტერში იყო, გამოაქვეყნა "33-ე ფსალმუნის ცნობები" (შემდეგ გამოცემებში "ოცდამესამე ფსალმუნი") მისი ყოფილი ვლადიმირის სამწყსოსათვის. ორი წლის შემდეგ, 1871 წელს, „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში“ (No 9–10) გამოქვეყნდა ეპისკოპოს თეოფანეს სტატია „ექვსი ფსალმუნი“, რომელშიც მხოლოდ პირველი ორი ფსალმუნი იყო განმარტებული: მესამე და ოცდამეშვიდე. 1874 წელს ეპისკოპოს თეოფანეს ზემოხსენებული „118 ფსალმუნის ინტერპრეტაცია“, რომელიც 1877 წელს ცალკე წიგნად გამოიცა, დაიწყო გამოქვეყნება ჟურნალ „სახლის საუბარში“. წმინდა თეოფანეს გარდაცვალების შემდეგ მის ნაშრომებს შორის აღმოჩნდა მოსამზადებელი მასალები 1-ლი, მე-2 და 51-ე ფსალმუნების ინტერპრეტაციისთვის. დაბოლოს, მათი თხოვნით მზრუნველების პირად წერილებში წმინდანმა განმარტა ზოგიერთი ფსალმუნის ცალკეული მუხლები. წმიდანის სხვა ნაშრომებში კი - უპირველეს ყოვლისა სულიერი და ზნეობრივი - ხშირად არის მინიშნებები ფსალმუნების ლექსებზე აღმზრდელობითი კომენტარებით. წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციები ფსალმუნებზე წმინდა თეოფანეს მიერ ახსნილი პირველი ფსალმუნი - 33-ე - აირჩია, როგორც თავად თარჯიმანმა განმარტა, საეკლესიო მსახურებაში მნიშვნელოვანი ადგილის გამო. ეს ფსალმუნი იკითხება მთელი ღამის სიფხიზლეზე სადღესასწაულო წირვის ბოლოს, ისევე როგორც ლიტურგიის დასასრულს, როგორც განშორების ინსტრუქცია ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ტოვებენ ეკლესიას თავიანთ ცხოვრების წრეში, როგორც ქცევის პროგრამა მთელი დღისა და მთელი ცხოვრების განმავლობაში. წმინდა თეოფანმა მაშინვე შენიშნა გამოქვეყნებული კომენტარის მიზანი: ეს ინტერპრეტაცია არ არის მეცნიერული, არამედ სულიერად აღმზრდელი: „შემოთავაზებული ნოტები გამოწვეულია არა იმდენად ფსალმუნის მეცნიერული ინტერპრეტაციის სურვილით, არამედ წარმოადგინოს გამოცდილება, თუ როგორ გადააკეთო დავითის სიმღერები, რომლებიც ასე გავრცელებულია ეკლესიაში, მათგან გაკვეთილების გამოტანა აზრებისა და კეთილგანწყობის მიზნით. 9 წმინდანი ამ მიზანს სხვა ფსალმუნების კომენტარების შედგენის დროსაც ატარებდა. თუმცა ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ წმინდანმა უგულებელყო ისტორიული თუ ფილოლოგიური კვლევა. მან შეაგროვა და შეადარა ყველა ვერსია, რომელიც აკავშირებდა ფსალმუნს ძველი აღთქმის კონკრეტულ მოვლენებთან (საულის მიერ დავითის დევნა), მიმართა თითოეული სიტყვისა და მთელი ფრაზის ფილოლოგიურ ანალიზს და შეეხო სტრუქტურულ მახასიათებლებს. მაგრამ მთელი ეს ინფორმაცია წმინდა თეოფანესთვის ღირებული იყო იმდენად, რამდენადაც მას შეეძლო დაეხმარა ფსალმუნის შინაგანი შინაარსის გაგებაში და - რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო - მისი გამოყენება და გამოყენება სულიერ და ზნეობრივ ცხოვრებაში. წმინდა თეოფანე მიუთითებს 33-ე ფსალმუნის თვისებაზე, რომელიც შესამჩნევია მხოლოდ ებრაულ ორიგინალში: ფსალმუნი დალაგებულია ებრაული ანბანის აკროსტიკის მიხედვით. წმინდანი ამაში ხედავს აზრს: სულიერი ცხოვრების საფუძვლები, "რომლის ცოდნისა და განხორციელების გარეშე ვერავინ იცხოვრებს ღვთისმოსავად და მშვიდად" 10, არანაკლებ მტკიცედ უნდა იყოს ჩამოყალიბებული, ვიდრე სიტყვიერი ანბანი. ამ ფსალმუნის ინტერპრეტაციის საფუძველზე წმიდა თეოფანე აშენებს სწავლებას ლოცვაზე, რომელიც ამა თუ იმ პერსპექტივიდან გადასცა თავის სულიერ შვილებს. წყალობა, რომელსაც ყოველთვის იღებენ ისინი, ვინც ღმერთს ეძებენ, აიძულებს მათ მუდმივად დარჩნენ მის მიმართ მადლიერებაში. ამ მადლიერებიდან აზროვნება გადადის ღმერთის ყველა სრულყოფილების და მისი უსაზღვრო სიდიადის ჭვრეტაზე და აცოცხლებს ქებასა და განდიდებას (მუხლები 2–4) 11 . ყველა რთულ და სევდიან ვითარებაში უფალი არ ტოვებს მათ, ვინც მას მთელი გულით ენდობა, ვინც მიდის მასთან და ლოცვით ღაღადებს (მუხ. 5–11) 12 . იმისათვის, რომ „სარწმუნოდ მივმართო ღმერთს“, ადამიანმა უნდა შეინარჩუნოს და გულში გაათბოს რწმენა მისი სიკეთისა და უპირობო ნდობის შესახებ. მაგრამ ისინი ვერ დაიკავებენ გულში, თუ ღვთის გადარჩენის შიში არ არის საფუძველი. წმიდანი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს „ღვთის შიშის პრაქტიკას“ - ზნეობრივი მცნებების სისტემას, რომელიც ყველამ უნდა დაეუფლოს: დაიცავი ენა ბოროტებისგან, ტუჩები მლიქვნელობისგან; მოერიდე ბოროტებას; სიკეთის გაკეთება; მშვიდობის დამყარება და შენარჩუნება (მუხ. 14–15) 13 . ყველაზე მნიშვნელოვანი, უდავოდ, არის წმინდა თეოფანეს 118-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია, რომელსაც განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მთელ ფსალმუნს - არა მხოლოდ მოცულობით (176 ლექსი, მთელი კათიზმი ეკლესიის კითხვის დროს), არამედ სულიერი ცხოვრების ძირითადი პუნქტებისა და პრობლემების გაშუქებაში. 119-ე ფსალმუნის მრავალფეროვნებამ ასევე განსაზღვრა მისი გამოყენება ლიტურგიკულ პრაქტიკაში: ის მართლმადიდებლური ტრადიციით იკითხება ყოველ დღე შუაღამის ოფისში, შაბათის დილაზე, დიდი შაბათის ჩათვლით, და არის დაკრძალვისა და რექვიემის მსახურების ნაწილი. თავად ახსნას მოკლე შესავალით უძღვნის, წმინდა თეოფანე ყურადღებას ამახვილებს ამ ფსალმუნის კარგად ცნობილ თვისებაზე: 33-ე ფსალმუნის მსგავსად, იგი აგებულია ებრაული ანბანის აკროსტიკის მიხედვით. ამ ფსალმუნში წმინდა თეოფანე უფრო დიდ მნიშვნელობას ხედავს „ანბანური“ კონსტრუქციისთვის. თითოეულ ასოს მოცემულია რვა ლექსი, რომელიც იწყება ამ ასოთი, ანუ პირველ რვა სტრიქონში ყველა ლექსი იწყება ასო ალეფით, მეორეში - ფსონით და ა.შ. ვინაიდან ებრაულ ანბანში სულ 22 ასოა, ფსალმუნი შედგება 176 სტროფისგან. წმიდა თეოფანე ყურადღებას ამახვილებს მეცნიერთა აზრზე, რომლებიც ვარაუდობდნენ, რომ წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა შეადგინა ეს ფსალმუნი თავისი ვაჟის სოლომონის სწავლებისთვის, სურდა მისთვის გადაეცა მთელი მისი სულიერი გამოცდილება. დავითმა განიცადა მთელი თავისი ცხოვრებისეული გარემოებები და სულიერი და მორალური მდგომარეობა ღმერთთან და მის კანონთან უშუალო კავშირში. ებრაულმა ტრადიციამ ეს ფსალმუნი - "დიდი ანბანი" - სასკოლო ჩვეულებაში შემოიტანა, რათა ბავშვებმა, ანბანთან ერთად - ცოდნის საფუძვლებთან ერთად, ისწავლონ აქტიური სათნოებით გამოირჩეოდნენ, მთელი სიცოცხლის განმავლობაში მიიღებდნენ არა მხოლოდ ხელმძღვანელობას, არამედ მუდმივ ასახვას და ღმერთის კანონის საიდუმლოებებს 14 . წმიდა თეოფანე, ფსალმუნის ამ აღმზრდელობით მნიშვნელობას ეყრდნობა, მის საფუძველზე აშენებს სულიერი ცხოვრების ანბანს. 118-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციისას წმიდა თეოფანე ინარჩუნებს დაყოფას რვა ლექსად, თუმცა ეს არ არის ნაპოვნი არც სლავურ და არც ბერძნულ ტექსტში, მიაჩნია, რომ ასეთი სტრუქტურა არ არის მხოლოდ კითხვის გარეგანი რელიეფი. წმინდანი დარწმუნებულია, რომ რვა სტრიქონის ერთიანობა შემთხვევითი არ არის; ის თითოეულ რვა სტრიქონში ხედავს ერთ აზრს, რომელზედაც ლექსები „ერთად არის მიბმული“. უფრო მეტიც, ის ამ აზრს თავად ებრაული ასოდან იღებს, უფრო სწორად, სიტყვიდან, რომელსაც ეს ასო ნიშნავს: ალეფი - „მეცნიერება“ ან „წინამძღვარი“; ფსონი – „სახლი“; გიმელი - "აქლემი"; დალეტი - "კარი"; ge – „აქ“; ვავ – „კაკვი“; ზაინი – „ზეთისხილი“; het – „ცოდვა“; ტეტ – „საპარსი“ იოდი – „ხელი“; კაფ - "პალმა"; ლამის – „ასწავლოს“; მემი – „ლაქა“; მონაზონი – „ტომი“; იგივეხი – „მხარდაჭერა“; ain - "თვალი"; პე – „პირი“; წადე – „გვერდი“, „გვერდი“; კუფი - "მაიმუნი"; რეშ – „თავი“; წვივი - "კბილი"; ტავ – „ნიშანი“. ეს აზრები ერთად ქმნიან წმინდა ცხოვრების საფუძველს. ასოების მნიშვნელობა ყოველთვის ნათლად არ იწვევს რვა სტრიქონის სულიერ მნიშვნელობას და წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაცია ზოგჯერ მოულოდნელად გვეჩვენება. ასე რომ, თუ ცნებები "სახლი", "კარი", "ზეთისხილი", "ცოდვა" ადვილად ასოცირდება სულიერ საკითხებთან, მაშინ სიტყვებში "აქლემი", "პალმა", "ლაქა", "მაიმუნი" გაცილებით რთულია სულიერი მნიშვნელობის გაგება. მიუხედავად ამისა, წმინდანი წარმატებას მიაღწევს. ამგვარად, აქლემის (გიმელის) გამოსახულება - უმძიმესი მხეცის - ნიშნავს მცნებების გზაზე მყოფ მუშაკებს, რომლებიც ჯერ არ შესულან ამ ცხოვრების გემოში, იღებენ ღვთის ღვაწლს, მაგრამ ჯერ არ აგემოვნებენ მის ნაყოფს. შესაბამისი რვა ლექსი (მუხლები 17–24) წმიდა თეოფანეს სათაური აქვს: „სიძნელეების შესახებ“ კეთილ გზაზე, შიდა და გარე, ან იმავდროულად განცდილ რთულ პირობებზე“ 15. პალმა (კაფი) არის უკმაყოფილების და შეურაცხყოფის იარაღი (სილა), და ყველაზე თბილი სიყვარულის ინსტრუმენტი (საყვარელი ადამიანის ლოყაზე შეხება). ხოლო რვა სტრიქონი, რომელიც იწყება ლექსით „ჩემი სული ქრება შენი ხსნისთვის, შენს სიტყვებს ვენდობი“ (მ. 8188), წარმოადგენს ადამიანს, რომელიც შეურაცხყოფილია, უსამართლოდ დაჩაგრულია ან ებრძვის ვნებებს და ვნებებს და მიმართავს ღმერთს დახმარებისა და შუამდგომლობისთვის 16 . ლაქა (მემე) არის ნივთის ნაკლი ან ნაკლი, რაიმე სახის მორალური ნაკლი და, ბოლოს და ბოლოს, ცოდვა. შესაბამის რვა მუხლში (მუხ. 97–104) წინასწარმეტყველი გვიჩვენებს, თუ როგორ სწორდება ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი მანკიერებები ღვთის კანონის სწავლებით და მისი ერთგულებით დაცვით: გონების სიბრმავე, ნების ცდომილება და გულის გამკვრივება, უგრძნობლობა. „თუ შემიყვარდა შენი რჯული, უფალო, მთელი დღე ვარ ჩემი მოძღვრება“ (მ. 97) 17 . მაიმუნი (კუფი) ასოცირდება მიბაძვასთან, მაგრამ ის შეიძლება იყოს ან არა ინტელექტუალური და კარგი სულისკვეთებით, ან გულმოდგინე და კეთილი (მუხ. 145–152). წმიდა თეოფანე ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ მიბაძვა და მიბაძვა აუცილებელია ყველა საკითხში, მაგრამ ზნეობრივ და რელიგიურ საკითხებში იგი ამაღლებულია წმინდა წერილში მითითებულ ცხოვრების ნორმამდე. მაცხოვარი მისაბაძად გვაძლევს თავად მამაზეციერს: „მოწყალე იყავი, როგორც მამა შენი მოწყალეა“ (ლუკა 6,36); „იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:48). წმიდა პავლე მოციქული ამყარებს ჯაჭვს: „მიმბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11,1). ღმერთის მიბაძვა ნიშნავს შენი ხასიათის ჩამოყალიბებას იმ ღვთიური თვისებების მიხედვით, რაც მან აჩვენა ჩვენს წინაშე. უფალმა მოგვცა მცნებები, რომლითაც ჩვენ ვაშენებთ ჩვენს ცხოვრებას, ამით ვბაძავთ თვით უფალს და ამავე დროს მუდმივად ვუყურებთ ღმერთს, როგორც ნიმუშს და როგორც ძალის მომნიჭებელს, რომ მივბაძოთ მას: „მთელი გულით ვტიროდი, მომისმინე, უფალო, შენს გამართლებას ვეძებ“, „დასაწყისიდან ვიცოდი შენი მოწმობებიდან, როგორც ვიპოვე 14 წლის ასაკში“ (v5). 18. მივმართავთ პირველ ფსალმუნს, რომელიც ადგენს საწყისს, მთელი ფსალმუნის წინასიტყვაობას, წმინდა თეოფანე ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ფსალმუნში მთავარია მითითებული: ბოლო მიზანი, რომლისკენაც ყველა ადამიანი ისწრაფვის, არის ნეტარება და მისი მიღწევის საშუალება უფლის კანონის ერთგულებით 19. ცოდვილები. ფსალმუნის გამონათქვამებში წმიდანი ხედავს „ცოდვილი საუკუნეების დამახასიათებელ თვისებებს“: ჩვილობის ასაკს, როცა ცოდვილი მხოლოდ ბოროტების რჩევაზე „მიდის“; ახალგაზრდობაში, როცა „ჩერდება“ ცოდვილთა გზაზე; მამაკაცური, როცა „ზის“ დამღუპველთა სავარძელზე, ანუ სრულიად კომფორტული ხდება ცოდვის არეალში 20. მართალი ცხოვრობს განუყოფელი ცხოვრებით: „მისი ნება უფლის კანონშია და მის კანონში ისწავლის დღე და ღამე“. ეს არის ზუსტად ის მთავარი რჩევა, რომელიც წმინდა თეოფანემ მისცა თავის სულიერ მოწაფეებს: „არა ერთხელ ან ხანდახან, არამედ მუდმივად, დღედაღამ“, გულმოდგინედ ჩაერთონ ღვთის სიტყვაში, როგორც შინაგანად, ისე ასახავდნენ, იკვლევდნენ, აღბეჭდავდნენ მეხსიერებასა და გულში, შეასრულე საკუთარი თავი და გარეგნულად, გამოაცხადონ და მიაწოდონ ის სხვებს 21 . წმინდა თეოფანეს შემორჩენილ მასალებში ხაზგასმულია „საფიქრებელი საგანი“ - რამდენიმე კითხვა თითოეული ფსალმუნის 22-ე მუხლისთვის. ამ კითხვებიდან ირკვევა, თუ რამდენად ინტენსიურად და გამუდმებით მუშაობდა თავად წმინდანი წმინდა წერილის გასაგებად. წმინდა თეოფანესთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მე-2 მესიანური ფსალმუნი, რომელიც ციტირებულია წმიდა მოციქულთა საქმეებში (იხ. საქმეები 4:25; 13:33). წინასწარმეტყველი გაოცებულია მიწიერი ხელისუფალთა და ხალხთა სიბრმავეთა და სისულელეებით, რომლებიც აჯანყდებიან ღმერთისა და მისი ქრისტეს - მესიის წინააღმდეგ, წინასწარმეტყველებენ მათ სირცხვილსა და ღვთის რისხვას 23 . წმიდანი კი, ტექსტის მიყოლებით და თავის ფილოლოგიურ ცოდნაზე დაყრდნობით, გულდასმით განმარტავს ყოველ სიტყვას, აძლიერებს შთაბეჭდილებას „ღვთის მტერთა რისხვის“ და მათ მოლოდინში დაცემისა და ნგრევის შესახებ. ენები და მთელი დედამიწა, და მას შეუძლია მუქარით დაისაჯოს და მოსპოს ურჩები“ 25. მაგრამ აქაც, დასასრულს, კეთდება მორალური პროექცია, რომელიც მიმართულია ყველასათვის და განსაკუთრებით ძვირფასი წმინდა თეოფანესთვის: მუქარა მათთვის, ვინც ეწინააღმდეგება ღმერთს მისი მართალი რისხვით და ნეტარების აღთქმა ყველას, ვინც ენდობა მეფე-მესიას. 51-ე ფსალმუნის მოკლე ინტერპრეტაციით, რომელიც კომენტარს აკეთებს წინასწარმეტყველის სიტყვებზე, წმიდა თეოფანე ნაწილობრივ განმარტავს თავის გამგზავრებას სამყაროდან განმარტოებაში: დაამყარა გონება მის გულში ღვთის წინაშე, წმინდანები აღარ იხევენ მთელი თავიანთი ფიქრებით და „მეხსიერებით“ ღვთის სახელიდან და ყოველთვის ტკბებიან ამით - უფრო ტკბილი, ვიდრე თაფლი. ასეთ ნეტარებამდე სხვა ყველაფერი ქრება და აზრსაც კი კარგავს, მაგრამ ეს ნეტარება სრულ კონცენტრაციას მოითხოვს. წმიდა თეოფანესთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო თავად გაეცნობიერებინა და თავის სულიერ შვილებს ეჩვენებინა ხსნის ერთიანი ისტორია, რომელიც განისაზღვრება ღვთისა და სულიწმიდის გეგმით, უფლის მიერ მამისაგან გაგზავნილ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ეკლესიაში და ყველა მორწმუნესთან მყოფ მოწაფეებთან. და ფსალმუნები, წმიდანის თქმით, ძალიან დამაჯერებლად მოწმობს ამას. ამგვარად, ერთ-ერთი ადრესატის თხოვნით განმარტავს 68-ე და 108-ე ფსალმუნების ფრაგმენტებს (ფსალმ. 68:9-12; ფსალმ. 109:6-13), წმინდანი წერს: „წმიდას ორივე ფსალმუნში წინასწარმეტყველი ასახავს თავის უბედურებებს დევნის დროს, „მაგრამ სავლეს ზედმიწევნით შეიცავენ ფსალმუნებს“. უფალო“ და შეიძლება გამოვიყენოთ „ყველა ტანჯულ მართალ ადამიანს და მთელ წმინდა ეკლესიას“ 28 . „სული წმიდა აღძრავს დავითის რისხვას და ამზადებს მის ენას ღვთის სასჯელების გამოსახატავად, რათა ყველა დროის უსამართლოებმა დაინახონ, თუ რა ღირს და როგორ მოიქცეოდნენ, რომ არა ღვთის წყალობა“ 29 . თავის სულიერ ქალიშვილს 101-ე ფსალმუნის ახსნისას, წმინდანი აღნიშნავს, რომ ღარიბთა და მგლოვიარეთა ლოცვა შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც „იუდას ხალხზე“, ბაბილონის ტყვეობაში ტანჯული და გადარჩენის მოლოდინში, ასევე „ქრისტეს ეკლესიის შექმნისთვის“ და ყოველი „ცოდვილი სულის მიმართ, რომელიც ღმერთს მიუბრუნდება“ 30 . ასევე, ექვს ფსალმუნში შეტანილი მე-3 ფსალმუნის ინტერპრეტაციისას, წმინდა თეოფანე იხსენებს, რომ ისტორიულად ფსალმუნი ეხება დავითს და „როგორც გამოიყენება, ის შეიძლება ეხებოდეს ნებისმიერს, ვინც ებრძვის ვნებებს, დემონებს და ჩაგვრას გარე მწუხარებითა და უბედურებით“ 31 . წმიდანი სამწყსოს ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ფსალმუნი ასწავლის ყველა ცოდვილს, ისევე როგორც დავითის, არ დაიდარდოს, არ დაკარგოს გული, არ დაკარგოს იმედი და ამით ხსნის "უფლისკენ მიმავალ გზას მონანიებულ ცოდვილს" - ამიტომაც ის პირველია ექვს ფსალმუნს 32-ში. და ისევ წმიდანი ხაზს უსვამს სულიერი გზის მთავარ საფეხურებს, რაზეც ასე ნათლად არის მითითებული ფსალმუნი: მისი დასაწყისი რწმენაშია; რწმენა შობს იმედს; რწმენით იმედი შობს ლოცვას, „გულის ნუგეშისცემას და კურთხევას სიცოცხლეს“. ლოცვა გვაცნობს იმის გაგებას, რომ „ღმერთშია ხსნისა და კურთხევის წყარო“ 33 . წმინდა თეოფანე სულიერ ცხოვრებაში წმინდა წერილის შესწავლის მნიშვნელობაზე წმიდა თეოფანემ არაერთხელ გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ღვთის სიტყვის შესწავლისა და ინტერპრეტაციის მიმართ: „შეგიძლიათ განიცადოთ ღვთის მოწმობები, კანონი, ან ზოგადად ღვთის სიტყვა, მხოლოდ გონებით, ან არა მხოლოდ გონებით, არამედ საქმითაც - პირველი წინ უსწრებს სიტყვაში მითითებულ ღვთის ნების გზაზე შესვლას, ხოლო მეორე მიჰყვება მას, ვინც სულიერია. დაიწყეთ მისი მიყოლა „უეცრად სულიერ გამოცდილებაში არ შედიან“. თავიდან მათ ამის უნარი არ შეუძლიათ: მათ სულსა და გულში ძალიან ბევრი ხმაური და დაბნეულობაა. მაგრამ დროთა განმავლობაში, როცა მღელვარება ჩაცხრება, სულიერი გამოცდილება იწყება და შემდეგ ღვთის სიტყვაში მოცემული მითითებები უკეთ და ღრმად არის გაგებული. შესაძლებელია ღვთის სიტყვის შესწავლა მისი მიყოლის გარეშე და არა მხოლოდ ღვთის მოწოდებისადმი ჯიუტი წინააღმდეგობის გაწევით, არამედ „საქმის გადადება“ მომავალში მის მიხედვით ცხოვრების იმედით. წმინდა თეოფანეს განათლებულ თანამედროვეთა შორის ეს არცთუ იშვიათი იყო. მაგრამ წმიდა თეოფანე ამტკიცებს, რომ „ღვთის სიტყვის ასეთი შიშველი ცოდნა არ შეიძლება იყოს სრული და დამაკმაყოფილებელი“, რადგან ღვთის სიტყვაში მითითებული სულიერი ცხოვრების უმეტესი ჭეშმარიტება ესმით მხოლოდ მათ, ვისაც აქვს მისი მიყოლის გამოცდილება. და მხოლოდ ინტელექტუალური გაგებით დაკმაყოფილების მცდელობები აუცილებლად იწვევს შეცდომებს, როგორც „გარე მეცნიერებებში“ სპეკულაციური სისტემების მშენებლობა გამოცდილების გარეშე. ვინც მხოლოდ ამ ცოდნით რჩება, რასაკვირველია, არ შეიძლება ეწოდოს კურთხეულნი, ეს მათ დაგმობასაც კი ემსახურება, წმინდა წერილის სიტყვების მიხედვით: „მსახური, ვინც დაინახა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მომზადებული და არ შეასრულა მისი ნებისამებრ, მე ვცემ“ (ლუკა 12:47) 35. ამასთან, წმიდა თეოფანემ ასევე მიუთითა წმინდა წერილის შესწავლისა („შემოწმების“) და მისი გაგების მნიშვნელობაზე. ამას შესაძლოა გრძელვადიან პერსპექტივაში მოჰყვეს: როდესაც ღვთის სიტყვის შემსწავლელი გონებას მიმართავს მის მითითებებს და „განზრახავს მიჰყვეს მას ურყევად“, ღვთის სიტყვიდან ადრე შეგროვებული მთელი ინფორმაცია „გამოადგება მას, როგორც მზა მასალას შინაგანი ადამიანის ჩამოყალიბებისთვის“ 36 . მაგრამ ცოდნის გარეშე გამოცდილებაც ცალმხრივია: თუ ადამიანი სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობს, მას სწორი მითითებები სჭირდება და მათი მიღება მხოლოდ ღვთის სიტყვის შესწავლითა და გაგებით არის შესაძლებელი. რწმენისა და ღვთისმოსაობის სულის გასავითარებლად განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ფსალმუნს, რომელშიც თითოეული ფსალმუნი არის „სულიერი საგანძური, თუ განავითარებ მის შინაარსს“. მაგრამ ამ სიღრმის დანახვისთვის, „ამ საგანძურის ამოთხრა“ უნდა ისწავლოს სულიერ ტექსტებზე ფიქრი: „ამოთხარე ეს საუნჯე“ მეხსიერებიდან, „გააჩინე იგი გონების თვალწინ და სულს მიეცი ჭვრეტა“ 37 . თუმცა, არსებობს „ღვთის მოწმობების“ აქტიური გამოცდა, ასევე არის უმაღლესი მდგომარეობა: ჩაფიქრებული ცხოვრება, რომელშიც ასევე არის ჩაფიქრებული გამოცდა. „მცნებების განუწყვეტლივ შესრულებას მივყავართ გულის განწმენდამდე; სუფთა გული ხსნის ფანჯარას სულიერ სამყაროში გონებისთვის“ და „გონება, რომელმაც მიაღწია ამ ხარისხს, ჭვრეტს ღმერთის საიდუმლოებებს“ 38. და მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა თეოფანე აღნიშნავს, რომ ეს მდგომარეობა და ჭვრეტის საგნები „ცნობილია მათ, ვინც იმსახურებს სიცოცხლისა და სიწმინდის ღირსებს“. ბოლო წლების შრომა იძლევა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ მას უცხო არ იყო ეს ნეტარი მდგომარეობა. წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციების ადგილი ტრადიციაში ამრიგად, წმინდა თეოფანე აგრძელებს ფსალმუნის სულიერი და ზნეობრივი ინტერპრეტაციის მრავალსაუკუნოვან საეკლესიო ტრადიციას. წმიდა თეოფანე ყოველი ფსალმუნის ინტერპრეტაციას წინ უძღვნის შენიშვნას, რომ მის ინტერპრეტაციაში „იშვიათად არის ფიქრი თავისთავად“, „ყველაფერი ნასესხებია ეკლესიის წმინდა მამებისა და მასწავლებლებისგან, რომლებიც მუშაობდნენ ინტერპრეტაციაში“39. მართლაც, ის ხშირად მოიხსენიებს წმიდა ათანასე დიდისა და ბასილი დიდის, ამბროსის, ნეტარი ავგუსტინესა და ნეტარი თეოდორეტის, წმინდა ილარი პეკტავიუსის, ევთიმიუს ზიგაბენუსის უძველეს ინტერპრეტაციებს. ეკლესიის მამების ამ დაჟინებულ მითითებაში არ არის მხოლოდ ავტორის დიდი ავტორიტეტი ან თვით წმინდანისადმი მოკრძალებულობის სურვილი. წმინდა თეოფანე წმინდა წერილის მნიშვნელობას ეკლესიაში ზუსტად ასე ესმის: ღვთის სიტყვა ეკლესიას ეძლევა და ეკლესიის გამოცდილება მისი გაგებისა და ცხოვრების შესახებ მრავალფეროვანია და ერთიანი. ყოველი ადამიანი, რომელიც ცდილობს ღვთის სიტყვის მიხედვით იცხოვროს, საეკლესიო საგანძურში მოაქვს საკუთარი გაგება და გამოცდილება, მაგრამ ამ მრავალფეროვნებაში არის ერთიანობა, რადგან „სული არის ერთი და იგივე <…> უფალი ერთი და იგივეა <…> ღმერთი ერთი და იგივეა“ (1 კორ. 12:4-6). წმინდანის პიროვნულმა სულიერმა გამოცდილებამ, რომელიც დამოწმებულია ღვთის სიტყვით და მისი საეკლესიო გაგებით, მისცა მას საფუძველი სულიერი ცხოვრების წარმართვისთვის. ფსალმუნების ლექსების ინტერპრეტაციისას წმიდა თეოფანემ ასევე განმარტა სულიერი ცხოვრების გაგება. თუ ჩვენ მივმართავთ ადამიანების, მათ შორის ქრისტიანების, ხატოვან დაყოფას „ბრძენ კაცებად“ და „უბრალო ადამიანებად“, წმინდა თეოფანე უნდა მივიჩნიოთ „ბრძენებს“ შორის. მაგრამ ამ სურათებთან დაკავშირებული სერიოზული პრობლემაა რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში. რუსულ სასულიერო სკოლას, რომლის მოსწავლეც წმინდანი იყო, ხშირად ადანაშაულებდნენ თვითკმარობაში, საეკლესიო გამოცდილებისგან განმარტოებაში, ლიტურგიკულ ცხოვრებასა და ლოცვაში. სასკოლო „სწავლებას“ საყვედურობდნენ იმის გამო, რომ ვერ ახერხებდა ეკლესიისთვის გამოსადეგი გახდეს, მისი ამჟამინდელი პრობლემების გადაჭრა და მთავარი პრობლემა - ხსნისკენ ხელმძღვანელობა. „ფრთიანი“ გახდა მე-18 საუკუნის რუსულ სასულიერო სკოლებს დეკანოზ გეორგი ფლოროვსკის მიერ მიკუთვნებული მართებული გამოთქმა: „თეოლოგია ჯოხებზე“ 41, ანუ გამოყოფილია მკვებავი საეკლესიო ნიადაგისაგან, მასში არ არის ფესვგადგმული. სასკოლო სიბრძნე არ ჩანდა გადამრჩენი და ზოგჯერ ხსნის გზასაც კი ფარავდა. ამ უფსკრულის გადალახვა რუსი თეოლოგების ერთზე მეტი თაობის საქმედ იქცა. მე-19 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში განხორციელებული სულიერი და საგანმანათლებლო ტრანსფორმაციის შეფასებისას, წმიდა ფილარეტმა (დროზდოვმა) ხაზი გაუსვა მთავარ მიღწევას, მისი აზრით: „...დაინერგა აქტიური ღვთისმეტყველების სწავლება, რითაც სასულიერო სწავლება მიუახლოვდა ცხოვრებაში გამოყენებას“ 42. წმიდა თეოფანე ამ გარდაქმნილი სკოლის კურსდამთავრებული იყო. „აქტიური“ ან „პრაქტიკული“ თეოლოგია (Practica) წმინდა თეოფანეს ეჩვენებოდა მთელი თეოლოგიის ყურადღების ცენტრში, ცენტრი, რომელიც აკავშირებს თეოლოგიური მეცნიერების ყველა სფეროს ქრისტიანული ცხოვრების პრაქტიკასთან. ეს მიმართულება არის წმინდა თეოფანეს ეგზეგეტიკური თხზულების ბირთვი. მთავარი, რაც მკითხველმა უნდა წაართვას წმინდა წერილს, მათ შორის ფსალმუნს, არის აქტიური სათნოება, ხსნის გზა. მაგრამ მეცნიერული და პრაქტიკული, ლოცვითი ღვთისმეტყველების ერთიანობა რეცეპტებითა და სკოლის წესებით ვერ განისაზღვრა. ეს მოითხოვდა პერსონალურ წარმატებას. თავად წმიდა თეოფანემ თავისი ცხოვრება ზუსტად ასე ააშენა: მეცნიერული საღვთისმეტყველო ცოდნა მისთვის არ იყო ლოცვითი, ჩაფიქრებული თეოლოგიის ალტერნატივა, არამედ მის მიღწევაში დახმარება, ღვთის მცნებების უფრო ღრმად და დახვეწილი გაგების შესაძლებლობა, ეკლესიის გამოცდილება მათ შესრულებაში და სულიერი მდგომარეობა. წმინდა თეოფანესთვის საღვთისმეტყველო ცოდნის მწვერვალი მისი განმარტოება იყო. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ 1890 წელს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ წმინდა თეოფანე ღვთისმეტყველების დოქტორის აკადემიურ ხარისხში აიყვანა. ამავე დროს, აღინიშნა, რომ წმინდანის ეგზეგეტიკური შრომები სამაგალითოა, რადგან ისინი იძლევა არა მხოლოდ ინტერპრეტაციას, არამედ ცხოვრებაში შესაძლო გამოყენების მეთოდებს43. ეს მოვლენა მნიშვნელოვანი გახდა აკადემიის ისტორიაში: არა მხოლოდ აკადემიის ყოფილმა რექტორმა (1857-1859) მიიღო დოქტორის ხარისხი, არამედ ჭეშმარიტმა ბერმა, ასკეტმა, ღვთისმეტყველმა ამ სიტყვის ვიწრო განსაკუთრებული გაგებით, ანუ სპეციალური სამეცნიერო თეოლოგიური შრომების ავტორი, რომელიც განკუთვნილია მეცნიერთა შეზღუდული განათლებული წრისთვის. წმიდა თეოფანე არის ღვთისმეტყველი სიტყვის საუკეთესო და ფართო გაგებით, ღვთისმეტყველი, რომელიც „განსაკუთრებული სწავლის ვიწრო სფეროს გარეშე ლაპარაკობდა და წერდა სულიერი განმანათლებლობის მწყურვალი ადამიანების ფართო სპექტრისთვის მისაწვდომ ენაზე“ 44. 1988 წელს ეპისკოპოსი თეოფანე რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ განადიდა წმინდანად და, უკვე ზეციურ ტრიუმფალურ ეკლესიას მიეკუთვნება, ლოცულობს ყველასთვის, ვისაც სულიერი რჩევები მისცა როგორც უშუალოდ სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე შემოქმედებაში. ბასილი დიდი, წმინდა საუბარი პირველი ფსალმუნის პირველ ნაწილზე // მუშაობს როგორც წმინდანთა მამის ბასილი დიდის, კაპადაკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი. ნაწილი 1. M., 1845. P. 177, 180. თეოფანე (გოვოროვი), წმ. სულის გადამრჩენელი წიგნების კითხვა ან მოსმენა აუცილებელია გადარჩენისთვის. ნაწყვეტი უცნობი ბერძნული წიგნის დაწყებული თარგმანის წინასიტყვაობიდან // სულის გადამრჩენელი თანამოსაუბრე. 1899. გამოცემა. 1. გვ 20. თეოფანე (გოვოროვი), წერილთა კრებული წმ. ტ. II. M., 1899. გვ. 180. სწორედ იქ. ტ. VI. მ., 1899. გვ. 48 სწორედ იქ. ტ. IV. M., 1899. გვ. 69. სწორედ იქ. ტ. V. M., 1898. გვ. 184. თეოფანე (გოვოროვი), წმ.ოცდამესამე ფსალმუნი. მ., 1997. გვ. 4. ს.ა.პერვუხინის წერილი წმინდა თეოფანეს 1871 წლის 30 დეკემბრით (იხ.: თეოფანე (გოვოროვი), წერილების ქ. თეოფანე (გოვოროვი), წმ.ოცდამესამე ფსალმუნი... გვ 3. იხ.: თეოფანე (გოროვი), წმ. ფსალმუნი ას თვრამეტი, განმარტებული ეპისკოპოს თეოფანეს მიერ. M., 1891. S. 4–5. იხ.: თეოფანე (გოროვი), წმ. ფსალმუნები პირველი, ორი და ორმოცდამეერთე ეპისკოპოს თეოფანეს განმარტება. მ., 1897. გვ. 7. თეოფანე (გოვოროვი), წერილთა კრებული წმ. ტ. III. M., 1899. გვ. 35. თეოფანე (გოვოროვი), წერილთა კრებული წმ. გამოუქვეყნებელიდან. გვ. 344. თეოფანე (გოვოროვი), ექვსფსალმუნის მესამე და ოცდამეშვიდე ფსალმუნის განმარტება. M., 2001. გვ. 11. თეოფანე (გოვოროვი), წმ.ფსალმუნი მეასთვრამეტე... გვ 15. თეოფანე (გოვოროვი), წმ.ოცდამესამე ფსალმუნი. S. 4. თეოფანე (გოვოროვი), წმ.ფსალმუნი მეთვრამეტე... გვ.18–19. თეოფანე (გოვოროვი), წმ.ოცდამესამე ფსალმუნი. S. 5; ის არის. ფსალმუნი ას მეთვრამეტე... გვ 7. იქვე; ის არის. მესამე და ოცდამეშვიდე ექვსფსალმუნის ფსალმუნების ინტერპრეტაცია... გვ 5. ფლოროვსკი გ., პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. Paris, 1937. გადაბეჭდვა: ვილნიუსი, 1991. გვ. 114. მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული საგანმანათლებლო და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივ საკითხებზე, გამოქვეყნებული ტვერისა და კაშინსკის არქიეპისკოპოსის მარჯვენა მეუფე სავვას რედაქციით. 5 ტომში. T. II. სანქტ-პეტერბურგი, 1885. გვ. 208 „წმიდა წერილის ნებისმიერ სერიოზულ განმმარტებელს, რომელსაც ესმის მისი შრომის მაღალი მნიშვნელობა, სხვა საკითხებთან ერთად, ვალდებულია შეძლოს არა მხოლოდ გადმოსცეს ღვთის სიტყვაში გამოცხადებულის მნიშვნელობა, არამედ მკითხველს მისცეს ამ სიტყვაში დამალული ღვთაებრივი სულიერი ძალა და სიცოცხლე. ღრმა აღზრდით“. (ჟურნალი პეტერბურგის საბჭოს სხდომათა 1889/90 სასწავლო წლისათვის, პეტერბურგი, 1894 წ. გვ. 129). უწმიდესი თეოფანე, როგორც მწერალი ღვთისმეტყველი // საეკლესიო მოამბე. 1894, No 4. გვ. 51.