Exégèse et vie spirituelle : Saint Théophane comme interprète des Psaumes

Tout ce qui est écrit à mon sujet dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes doit s'accomplir (Luc 24 :44). Soyez remplis de l’Esprit, vous parlant à vous-mêmes par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs pour le Seigneur (Éph. 5 : 18-19). Les prophètes enseignent différemment, les écrivains ordinaires enseignent différemment ; dans l'un, la loi instruit, et dans l'autre, ce qui est proposé sous forme d'avertissement ; Le livre des Psaumes contient en lui-même ce qui est utile dans tous les livres. Elle prophétise sur l'avenir, rappelle les événements, donne des lois pour la vie, propose des règles d'activité. Bref, c'est un trésor général de bons enseignements, et recherche soigneusement ce qui est bénéfique à chacun... Il y a la théologie parfaite, la prédiction de la venue du Christ dans la chair, la menace du jugement, l'espérance de la résurrection, la crainte du châtiment, les promesses de gloire, la révélation des sacrements. Tout, comme dans un grand et commun trésor, est rassemblé dans le livre des Psaumes... Saint Basile le Grand 1 Personne ne peut être sauvé s’il ne lit ou n’écoute pas les saints écrits qui sauvent les âmes. Tout comme un oiseau sans ailes ne peut pas voler en hauteur, de même un esprit sans livres saints ne peut pas comprendre comment être sauvé. Saint Basile le Grand 2 La signification du Psautier dans la tradition de l'Église russe Selon le témoignage du vénérable Nestor le Chroniqueur, le Psautier, en tant que livre nécessaire au culte, a été traduit en langue slave au IXe siècle par les saints Cyrille et Méthode, égaux aux apôtres, à partir du texte de l'église grecque des soixante-dix interprètes. Le Psautier est immédiatement devenu la lecture préférée du peuple russe et le principal livre éducatif de la Russie antique. Le Psautier était chanté à chaque office du matin et du soir, lu intégralement pendant la semaine, et même deux fois pendant le Carême ; Les versets des psaumes constituaient la base des prières du matin et du soir, occupant une place exceptionnelle dans la vie de chaque Russe. Les enfants apprenaient à lire le Psautier et les candidats aux postes sacerdotaux étaient testés avant leur ordination. Une personne qui étudiait le Psautier était considérée comme « livresque » - alphabétisée, capable de lire d'autres livres et de comprendre le service religieux, qui était la base spirituelle de toute la structure de la vie. Le Psautier était lu à la maison et emporté en voyage, lu pour les malades et pour les morts. Dans les monastères, on lit le « Psautier infatigable ». En conjonction avec le Livre d'Heures et certaines troparia et kontakia, le Psautier a pris la forme du Livre des Psaumes, destiné au culte dans l’église. Le Psautier avec l'ajout d'interprétations patristiques, appelé Explication, était destiné à une lecture privée comme guide pour la compréhension et la compréhension correctes des passages obscurs et prophétiques du texte sacré. Dans la tradition russe, l'interprétation patristique du Psautier et la compréhension de sa signification dans l'Église et dans la vie de chaque chrétien se sont poursuivies. L'un des interprètes de ce livre, qui a apporté une contribution significative à sa compréhension, était saint Théophane (Govorov), ou le Reclus. Saint Théophane : activité théologique et vie spirituelle Saint Théophane (Govorov; 1815-1894) était un représentant du monachisme savant - ce type particulier de monachisme russe du XIXe siècle, dont le ministère était davantage lié à l'enseignement dans les écoles théologiques qu'au monastère. Après avoir été diplômé du Séminaire théologique d'Orel et de l'Académie théologique de Kiev, saint Théophane se destinait au parcours habituel d'un moine érudit - enseignant, inspection et recteur d'écoles théologiques : à l'école Kiev-Sophia (1844-1847), au séminaire de Novgorod (1854), à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (1857-1859). Comme de nombreux représentants du monachisme érudit, il servit à l'étranger : dans la mission spirituelle russe à Jérusalem (1847-1854), dans l'église de l'ambassade de Constantinople (1856-1857), puis devint évêque de Tambov (1859-1863) et de Vladimir (1863-1866). Cependant, le chemin de vie de saint Théophane, malgré ces traits caractéristiques, également caractéristiques des destinées de ses confrères ministres, avait ses propres particularités. Ainsi, étant un évêque pleinement couronné de succès, il soumit en 1866 une demande de retraite à l'ermitage de Vyshenskaya du diocèse de Tambov, et en 1872 il se retira dans un isolement complet. Ces actions, peu claires pour les contemporains, marquent la quête spirituelle du saint. C'est en cela - la recherche du chemin de salut le plus direct et le plus fiable - que saint Théophane a vu le sens de son éducation spirituelle, de ses connaissances théologiques, de son service religieux et de ses activités de recherche scientifique. Et c’est précisément cela – une vie spirituelle intense, un abandon de soi altruiste et sans peur entre les mains de Dieu, le rejet de tout succès dans la vie, une carrière dans l’Église, même une communication amicale – qui a donné à saint Théophane la base pour être un mentor spirituel pour beaucoup de personnes en quête d’une vraie vie chrétienne et du salut. Le patrimoine écrit de saint Théophane est énorme, et « l'exégèse morale », c'est-à-dire l'interprétation des Saintes Écritures, y occupe une des places les plus importantes. Saint Théophane, confiant bien sûr dans le sens du Nouveau Testament, n'a pas négligé l'Ancien. Mais à partir des livres de l'Ancien Testament, le saint a commencé à commenter uniquement les Psaumes, et même alors des psaumes sélectionnés. Saint Théophane sur la lecture des psaumes Saint Théophane conseillait souvent à ses enfants spirituels non seulement de lire le Psautier, mais aussi de mémoriser des psaumes individuels, estimant que leur attitude de prière et leur appel à Dieu « réchauffent le cœur », « développent l'esprit de prière » et aident à se mettre à l'écoute d'une prière sincère. De plus, les psaumes aident à former un « langage de prière » et fournissent des mots pour les prières adressées à Dieu. " C'est bien de mémoriser les psaumes. Choisissez ceux qui sont les plus proches de vous et mémorisez-les. Puis, en marchant, lisez-les en méditant. " 3. " Vous avez mémorisé les six psaumes et vous en complétez ; vous aimez particulièrement les deux derniers. Cela me donne l'idée de vous suggérer : dès que vous tombez sur un psaume qui vous plaît, mémorisez-le. Utilisez-les ensuite, soit en étant debout en prière à Dieu le matin et le soir et sous la forme d'échauffement de l'esprit de prière - ou entre les tâches, lorsque vous marchez, lorsque vous vous endormez ou lorsque vous vous réveillez, remplissez tout temps d'inactivité avec cette lecture. Regardez - le deuxième psaume de la troisième heure - et le troisième de la sixième. Ils sont semblables à : J'ai levé les yeux vers les montagnes. 4. « …La lecture d'un psaume est un véritable remède contre les pensées vagabondes » 5 . Cependant, saint Théophane croyait que dans les psaumes, non seulement le rythme de la prière et le sentiment général de repentir sont importants, mais aussi le sens : « Si vous voulez que les psaumes ne divertissent pas, lisez leur interprétation et comprenez leur sens » 6 . La connaissance très solide d'un psaume peut parfois empêcher d'en tirer tout le bénéfice spirituel possible, si la mémoire seule travaille lors de la mémorisation, sans approfondissement préalable ou conjoint du contenu des versets. « Une pensée oubliée au début, lors de la mémorisation, n'entre plus en mouvement lors de la répétition de ce qui a été mémorisé, et elle se répète presque toujours, complètement sans laisser de trace pour l'âme » 7 ​​. Par conséquent, le troupeau demandait souvent au saint d'expliquer le sens de tel ou tel psaume ou de certains versets. Ces demandes incitèrent le saint à entreprendre un travail plus approfondi sur l'interprétation du Psautier. Ainsi, en réponse à la demande de son correspondant de longue date, le colonel S.A. Pervukhin, « de l'informer du sens des mots : loi, commandements, témoignage, justification et paroles » trouvés dans le Psaume 119, 8, le saint créa quelques années plus tard sa célèbre « Interprétation du Psaume 118 ». Saint Théophane s'est tourné pour la première fois vers l'interprétation du Psautier en 1869, alors qu'il était déjà au monastère de Vyshensky, en publiant des « Notes explicatives sur le 33e Psaume » (dans les éditions ultérieures « Le trente-troisième Psaume ») pour son ancien troupeau de Vladimir. Deux ans plus tard, en 1871, dans la « Gazette diocésaine de Tambov » (n° 9-10) fut publié un article de Mgr Théophane « Les Six Psaumes », dans lequel seuls les deux premiers psaumes étaient interprétés : le troisième et le trente-septième. En 1874, l'« Interprétation du Psaume 118 » susmentionnée de l'évêque Théophane, publiée en 1877 sous forme de livre séparé, a commencé à être publiée dans la revue « Home Conversation ». Après la mort de saint Théophane, parmi ses papiers, des matériaux préparatoires à l'interprétation des 1er, 2e et 51e psaumes ont été trouvés. Enfin, dans des lettres personnelles adressées aux personnes soignées à leur demande, le saint expliquait certains versets de certains psaumes. Et dans d'autres œuvres du saint - principalement spirituelles et morales - on trouve souvent des références à des versets des psaumes avec des commentaires édifiants. Interprétations de saint Théophane sur les Psaumes Le premier psaume expliqué par saint Théophane - le 33 - a été choisi, comme l'explique l'interprète lui-même, en raison de la place importante qu'il occupe dans les offices religieux. Ce psaume est lu lors de la veillée nocturne à la fin des Vêpres, ainsi qu'à la fin de la liturgie, comme instructions d'adieu aux chrétiens quittant l'Église dans leur cercle de vie, comme programme de comportement pour toute la journée et pour toute la vie. Saint Théophane a immédiatement souligné le but du commentaire publié : cette interprétation n'est pas scientifique, mais spirituellement édifiante : « Les notes proposées sont motivées par le désir non pas tant de donner une interprétation scientifique du psaume, mais de présenter une expérience sur la façon de convertir les chants de David, si courants dans l'Église, en en tirant des leçons pour ordonner vos pensées et la bonne humeur dans votre cœur et tout au long de votre vie. 9 Le saint poursuivait également ce but en composant des commentaires sur d'autres psaumes. Cependant, cela ne veut pas dire que le saint néglige les recherches historiques ou philologiques. Il a rassemblé et comparé toutes les versions reliant le psaume à des événements spécifiques de l’Ancien Testament (la persécution de David par Saül), s’est tourné vers l’analyse philologique de chaque mot et de phrases entières et a traité des caractéristiques structurelles. Mais toutes ces informations étaient précieuses pour saint Théophane dans la mesure où elles pouvaient aider à comprendre le contenu interne du psaume et, ce qui était le plus important, son utilisation et son application à la vie spirituelle et morale. Saint Théophane souligne une particularité du 33e Psaume, perceptible uniquement dans l'original hébreu : le psaume est disposé selon l'acrostiche de l'alphabet hébreu. Le saint y voit le sens : les bases de la vie spirituelle, « sans la connaissance et la mise en œuvre desquelles personne ne peut vivre pieusement et sereinement » 10, doivent être établies non moins fermement que l'alphabet verbal. À partir de l'interprétation de ce psaume, saint Théophane construit un enseignement sur la prière, qu'il a transmis d'une manière ou d'une autre à ses enfants spirituels. La miséricorde que reçoivent toujours ceux qui cherchent Dieu les encourage à demeurer constamment en remerciement envers Lui. De cette action de grâces, la pensée passe à la contemplation de toutes les perfections de Dieu et de sa grandeur infinie et renoue avec la louange et la glorification (v. 2-4) 11 . Dans toutes les situations difficiles et douloureuses, le Seigneur n'abandonne pas ceux qui lui font confiance de tout leur cœur, qui viennent à lui et crient dans la prière (vv. 5-11) 12 . Pour « recourir de manière fiable à Dieu », il faut maintenir et réchauffer dans son cœur la conviction de sa bonté et de sa confiance inconditionnelle. Mais ils ne peuvent pas être retenus dans le cœur si la crainte salvatrice de Dieu n’est pas la base. Le saint accorde une attention particulière à la « pratique de la crainte de Dieu » - un système de préceptes moraux que chacun doit maîtriser : gardez votre langue du mal, vos lèvres de la flatterie ; éloignez-vous du mal; faire du bien; établir et préserver la paix (vv. 14-15) 13 . Le plus significatif, sans aucun doute, est l'interprétation du Psaume 118 par saint Théophane, qui occupe une place particulière dans tout le Psautier - non seulement dans son volume (176 versets, un kathisma entier lors de la lecture à l'église), mais aussi dans sa couverture des principaux points et problèmes de la vie spirituelle. Cette polyvalence du Psaume 119 a également déterminé son utilisation dans la pratique liturgique : il est lu dans la tradition orthodoxe à chaque office quotidien de minuit, le samedi matines, y compris le samedi saint, et fait partie des services funéraires et de requiem. Faisant précéder l'interprétation elle-même d'une brève introduction, saint Théophane attire l'attention sur une caractéristique bien connue de ce psaume : comme le 33e psaume, il est construit d'après un acrostiche de l'alphabet hébreu. Dans ce psaume, saint Théophane voit une plus grande importance pour la construction « alphabétique ». Chaque lettre reçoit huit versets qui commencent par cette lettre, c'est-à-dire que dans les huit premières lignes, tous les versets commencent par la lettre aleph, dans la seconde - par pari, etc. Puisqu'il y a 22 lettres au total dans l'alphabet hébreu, le psaume se compose de 176 versets. Saint Théophane attire l'attention sur l'opinion de scientifiques qui ont suggéré que le saint prophète David a composé ce psaume pour enseigner à son fils Salomon, voulant lui transmettre toute son expérience spirituelle. David a vécu toutes les circonstances de sa vie et ses états spirituels et moraux en relation directe avec Dieu et sa loi. La tradition juive a introduit ce psaume - le « grand alphabet » - dans la coutume scolaire, afin que les enfants apprennent, avec l'alphabet - les bases de la connaissance - à exceller dans la vertu active, recevant pendant toute leur vie non seulement une direction, mais aussi un objet de réflexion constante et d'exploration des mystères de la loi de Dieu 14 . Saint Théophane, s'appuyant sur ce sens pédagogique du psaume, construit sur cette base un alphabet de vie spirituelle. Dans son interprétation du Psaume 118, saint Théophane maintient la division en huit versets, bien que cela ne se retrouve ni dans le texte slave ni dans le texte grec, estimant qu'une telle structure n'est pas seulement un relief extérieur lors de la lecture. Le saint est convaincu que l'unité des lignes à huit lignes n'est pas accidentelle ; il voit dans chaque vers de huit vers une seule pensée sur laquelle les vers sont « enchaînés ». De plus, il tire cette idée de la lettre hébraïque elle-même, ou plutôt du mot que cette lettre signifie : aleph - « science » ou « leader » ; pari – « maison » ; gimel - « chameau » ; Dalet – « porte » ; ge – « ici » ; vav – « crochet » ; zain – « olive » ; het – « péché » ; tet – « rasage » iod – « main » ; kaf - « paume » ; lamed – « enseigner » ; mème – « tache » ; religieuse – « tribu » ; Samekh – « soutien » ; ain – « œil » ; pe – « bouche » ; tsade – « côté », « côté » ; kuf - « singe » ; resh – « tête » ; tibia - « dent » ; tav – « signe ». Ensemble, ces pensées constituent les fondements d'une vie sainte. Le sens des lettres ne conduit pas toujours clairement au sens spirituel des huit vers, et l'interprétation de saint Théophane semble parfois inattendue. Ainsi, si les concepts « maison », « porte », « olive », « péché » sont facilement associés à des questions spirituelles, alors dans les mots « chameau », « palmier », « tache », « singe », il est beaucoup plus difficile d'en saisir le sens spirituel. Néanmoins, le saint réussit. Ainsi, l'image d'un chameau (gimel) - la bête de somme la plus robuste - désigne les ouvriers sur le chemin des commandements qui ne sont pas encore entrés dans le goût de cette vie, supportant les travaux de la vie selon Dieu, mais n'en goûtant pas encore les fruits. Le huit verset correspondant (vv. 17-24) est intitulé par saint Théophane : « « des difficultés » rencontrées sur le bon chemin, internes et externes, ou des conditions difficiles vécues en même temps »15. La paume (kaf) est une arme de ressentiment et d'insulte (gifle), et un instrument de l'amour le plus chaleureux (toucher la joue d'un être cher). Et les huit lignes, commençant par le verset « Mon âme disparaît pour ton salut, j'ai confiance en tes paroles » (v. 8188), représente quelqu'un qui est offensé, injustement opprimé ou aux prises avec des passions et des convoitises et qui se tourne vers Dieu dans la prière pour obtenir de l'aide et de l'intercession 16 . Une tache (mème) est un défaut ou une faille dans une chose, une sorte de défaut moral et, enfin, un péché. Dans les huit versets correspondants (v. 97-104), le prophète montre comment les vices spirituels les plus importants sont corrigés en enseignant la loi de Dieu et en la suivant fidèlement : cécité de l'esprit, mauvaise volonté et endurcissement du cœur, insensibilité. « Si j'ai aimé ta loi, Seigneur, je suis mon enseignement tout le jour » (v. 97) 17 . Le singe (kuf) est associé à l’imitation, mais il peut être soit peu intelligent et de mauvaise humeur, soit diligent et gentil (v. 145-152). Saint Théophane attire l'attention sur le fait que l'imitation et la comparaison sont nécessaires dans tous les domaines, mais qu'en matière morale et religieuse, elles sont élevées au rang de norme de vie indiquée dans l'Écriture. Le Sauveur nous donne le Père céleste lui-même comme modèle : « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 :36) ; « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48). Le Saint Apôtre Paul construit une chaîne : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ » (1 Cor. 11 : 1). Imiter Dieu signifie former votre caractère selon les propriétés divines qu’Il ​​a montrées devant nous. Le Seigneur a donné des commandements selon lesquels nous construisons notre vie, nous imitons le Seigneur lui-même à travers cela, et en même temps nous regardons constamment Dieu à la fois comme un modèle et comme un Donateur de force pour l'imiter : « J'ai crié de tout mon cœur, écoute-moi, Seigneur, je chercherai ta justification », « J'ai connu dès le début par tes témoignages, comme j'ai fondé dans l'époque » (v. 145, 152) 18. Se tournant vers le 1er psaume, qui donne le début, la préface de tout le Psautier, saint Théophane attire l'attention sur le fait que l'essentiel est indiqué dans le psaume : le dernier but vers lequel tous les hommes s'efforcent est la félicité, et les moyens d'y parvenir dans la fidélité à la loi du Seigneur 19. L'application pratique de cette idée principale est un tableau complet décrivant deux chemins : les bons et les méchants, les justes et les pécheurs. Dans les expressions du psaume, le saint voit « des traits caractéristiques des époques pécheresses » : l'enfance, lorsque le pécheur « va » seulement au conseil des méchants ; jeune, quand il « s'arrête » sur le chemin des pécheurs ; masculin, lorsqu'il « s'assoit » sur le siège des destructeurs, c'est-à-dire qu'il devient complètement à l'aise dans le domaine du péché 20. Le juste vit une vie intégrale : « sa volonté est dans la loi du Seigneur, et dans sa loi il apprendra jour et nuit ». C'est précisément le principal conseil que saint Théophane donnait à ses disciples spirituels : « non seulement une fois ou à l'occasion, mais constamment, jour et nuit », pour s'engager avec zèle dans la parole de Dieu, tant intérieurement, en réfléchissant, en recherchant, en l'imprimant dans la mémoire et le cœur, en se préparant à son accomplissement, qu'extérieurement, en l'annonçant et en la communiquant aux autres 21 . Dans les documents survivants de saint Théophane, des « sujets de réflexion » sont mis en évidence - plusieurs questions pour chaque verset 22 du psaume. De ces questions, il est clair avec quelle intensité et constante le saint lui-même a travaillé pour comprendre les Saintes Écritures. Le 2e psaume messianique, cité dans les Actes des Saints Apôtres (voir : Actes 4 :25 ; 13 :33), était très important pour saint Théophane. Le prophète s'étonne de l'audace et de la folie des autorités terrestres et des peuples se rebellent contre Dieu et son Christ - le Messie, prédisant leur honte et la colère de Dieu 23 . Et le saint, suivant le texte et s'appuyant sur ses connaissances philologiques, interprète soigneusement chaque mot, renforçant l'impression de « la fureur des ennemis de Dieu » et de la chute et de la ruine qui les attendent 24. Saint Théophane amène le lecteur à la fin de l'histoire terrestre, lorsque le « décret éternel de Dieu » s'accomplit dans le temps, en vertu duquel le Messie est donné en possession héréditaire « toutes les langues et la terre entière, et il peut punir et exterminer de manière menaçante les désobéissant » 25. Mais ici aussi, en conclusion, une projection morale est faite, adressée à tous et particulièrement chère à saint Théophane : une menace pour ceux qui résistent à Dieu avec sa juste colère et une promesse de bonheur pour tous ceux qui font confiance au Roi-Messie 26 . Dans une brève interprétation du 51e psaume, commentant les paroles du prophète, saint Théophane explique en partie son départ du monde vers la réclusion : ayant établi son esprit dans son cœur devant la face de Dieu, les saints ne se retirent plus avec toutes leurs pensées et leur « mémoire » du nom de Dieu et s'en réjouissent toujours - plus doux que le miel et les rayons de miel 27 . Devant un tel bonheur, tout le reste s'efface et perd même son sens, mais ce bonheur nécessite une concentration totale. Il était très important pour saint Théophane de réaliser par lui-même et de montrer à ses enfants spirituels l'histoire unique du salut, qui est déterminée par le dessein de Dieu et du Saint-Esprit, parlant à travers les prophètes envoyés par le Seigneur du Père aux disciples qui sont dans l'Église et avec chaque croyant. Et les psaumes, selon le saint, en témoignent de manière très convaincante. Ainsi, expliquant, à la demande d'un de ses destinataires, des fragments des 68e et 108e psaumes (Ps. 68, 9-12 ; Ps. 109, 6-13), le saint écrit : « Dans les deux psaumes de saint le prophète décrit ses malheurs pendant la persécution de Saül », cependant, « les deux psaumes contiennent précisément des versets qui sont ensuite appliqués au Seigneur », et peut s'appliquer « à tout juste qui souffre et à toute la sainte Église » 28 . « Le Saint-Esprit attise la colère de David et équipe sa langue pour exprimer les châtiments de Dieu, afin que les injustes de tous les temps voient ce qu'ils valent et comment ils seraient traités sans la miséricorde de Dieu » 29 . En expliquant le Psaume 101 à sa fille spirituelle, le saint souligne que la prière des pauvres et des affligés peut s'appliquer à la fois « au peuple de Juda », souffrant en captivité babylonienne et en attente de délivrance, et « à la création de l'Église du Christ », et à toute « âme pécheresse qui se tourne vers Dieu » 30 . Aussi, interprétant le 3ème psaume inclus dans les Six Psaumes, saint Théophane rappelle qu'historiquement le psaume fait référence à David, et « tel qu'appliqué, il peut s'appliquer à toute personne aux prises avec des passions et des démons et l'oppression par des chagrins et des troubles extérieurs » 31 . Le saint attire l'attention de ses ouailles sur le fait que le psaume enseigne à tout pécheur, comme David, à ne pas désespérer, à ne pas se décourager, à ne pas perdre l'espoir, et ouvre ainsi « le chemin vers le Seigneur pour le pécheur repentant » - c'est pourquoi il apparaît en premier dans les Six Psaumes 32 . Et encore une fois, le saint souligne les principales étapes du chemin spirituel, qui sont si clairement indiquées dans le Psautier : son commencement est dans la foi ; la foi donne naissance à l'espérance ; l’espérance avec la foi donne naissance à la prière, « apportant consolation au cœur et bénédiction à la vie ». La prière introduit la compréhension qu'« en Dieu est la source du salut et de la bénédiction » 33 . Saint Théophane sur l'importance de l'étude des Saintes Écritures dans la vie spirituelle Saint Théophane a exprimé à plusieurs reprises son attitude envers l'étude et l'interprétation de la parole de Dieu : « Vous pouvez expérimenter les témoignages de Dieu, la loi ou la parole de Dieu en général, soit seulement avec votre esprit, soit non seulement avec votre esprit, mais aussi avec des actes - le premier précède l'entrée sur le chemin de la volonté de Dieu, exposée dans la parole, et l'autre la suivra » 34. Pour entrer sur le chemin de la vie spirituelle, la parole de Dieu est nécessaire, mais ceux qui commencent à la suivre « ne sont pas soudainement introduit dans des expériences spirituelles. Au début, ils en sont incapables : il y a trop de bruit et de confusion dans leur âme et dans leur cœur. Mais avec le temps, lorsque l'excitation s'apaise, l'expérience spirituelle commence, et alors les instructions données dans la parole de Dieu sont mieux et plus profondément comprises. Il est possible d’étudier la parole de Dieu sans la suivre, et non seulement en résistant obstinément à l’appel de Dieu, mais en « reportant l’affaire », avec l’espoir de vivre selon elle à l’avenir. Ce n'était pas rare parmi les contemporains instruits de saint Théophane. Mais saint Théophane insiste sur le fait qu'« une telle simple connaissance de la parole de Dieu ne peut être complète et satisfaisante », puisque la plupart des vérités de la vie spirituelle indiquées dans la parole de Dieu ne sont comprises que par ceux qui ont l'expérience de la suivre. Et les tentatives de se contenter de la seule compréhension intellectuelle conduisent inévitablement à des erreurs, comme dans les « sciences extérieures », la construction de systèmes spéculatifs sans expérience. Bien entendu, ceux qui restent seulement avec cette connaissance ne peuvent pas être appelés bienheureux, cela sert même à les condamner, selon les paroles de l'Écriture : « Le serviteur qui a vu la volonté de son maître, et qui n'est pas préparé, et qui n'a pas agi selon sa volonté, sera battu par moi » (Luc 12 :47) 35. Cependant, saint Théophane a également souligné l’importance d’étudier l’Écriture (« tester ») et de la comprendre. Cela peut avoir des résultats à long terme : lorsque l’étudiant de la parole de Dieu tourne son esprit vers ses instructions et fixe « l’intention de la suivre sans relâche », toutes les informations préalablement recueillies dans la parole de Dieu « lui serviront de matériau tout fait pour la formation de l’homme intérieur » 36 . Mais l’expérience sans connaissance est également unilatérale : si une personne mène une vie spirituelle, elle a besoin de bonnes lignes directrices, et elles ne peuvent être obtenues qu’en étudiant et en comprenant la parole de Dieu. Pour cultiver l’esprit de foi et de piété, le Psautier revêt une importance particulière, dans lequel chaque psaume est « un trésor spirituel, si vous développez son contenu ». Mais pour voir cette profondeur, « déterrer ce trésor », il faut apprendre à penser les textes spirituels : « déterrer ce trésor » de mémoire, « l'exposer aux yeux de l'esprit et laisser l'âme prendre plaisir à le contempler » 37 . Mais il existe une épreuve active des « témoignages de Dieu », il existe aussi un état supérieur : la vie contemplative, dans laquelle il y a aussi une épreuve contemplative. « L'accomplissement continu des commandements conduit à la purification du cœur ; un cœur pur ouvre à l'esprit une fenêtre sur le monde spirituel » et « l'esprit, ayant atteint ce degré, contemple les mystères de Dieu » 38. Et bien que saint Théophane note que cet état et les objets de contemplation « sont connus de ceux qui en sont dignes », le départ du saint lui-même de la vie active, la réclusion et les travaux de ces dernières années donnent des raisons de penser qu'il n'était pas étranger à ce bienheureux état. La place des interprétations de saint Théophane dans la tradition Ainsi, saint Théophane perpétue la tradition ecclésiale séculaire d'interprétations spirituelles et morales du Psautier. Saint Théophane fait précéder l'interprétation de chaque psaume de la remarque que dans son interprétation « il y a rarement une pensée propre », « tout est emprunté aux saints pères et docteurs de l'Église qui ont travaillé à l'interprétation » 39 . En effet, il se réfère souvent aux interprétations anciennes des saints Athanase le Grand et Basile le Grand, Ambroise, les bienheureux Augustin et le bienheureux Théodoret, saint Hilaire de Pectave, Euthyme Zigabenus 40. Dans cette référence persistante aux Pères de l’Église, il n’y a pas seulement la modestie de l’auteur envers saint Théophane ou le désir de se renforcer de l’autorité des grands. Saint Théophane comprend exactement ainsi le sens de l'Écriture Sainte dans l'Église : la parole de Dieu est donnée à l'Église, et l'expérience de l'Église dans sa compréhension et sa vie est à la fois diverse et unie. Chaque personne qui essaie de vivre selon la parole de Dieu apporte sa propre compréhension et son expérience dans le trésor de l'Église, mais dans cette diversité il y a l'unité, car « L'Esprit est un et le même <…> Le Seigneur est un et le même <…> Dieu est un et même » (1 Cor. 12 : 4-6). L’expérience spirituelle personnelle du saint, vérifiée par la parole de Dieu et la compréhension de son église, lui a donné la base pour guider sa vie spirituelle. En interprétant les versets des psaumes, saint Théophane a également exposé sa compréhension de la vie spirituelle. Si nous nous tournons vers la division figurative des gens, y compris les chrétiens, en « hommes sages » et « hommes simples », Saint Théophane devrait être classé parmi les « hommes sages ». Mais il existe un problème sérieux lié à ces images dans l’histoire de l’Église russe. L'école théologique russe, dont le saint était élève, était souvent accusée d'autosuffisance, d'isolement de l'expérience ecclésiale, de la vie liturgique et de la prière. On a reproché à « l'apprentissage » scolaire son incapacité à devenir utile à l'Église, à résoudre ses problèmes actuels et le problème principal : l'orientation vers le salut. « Ailé ​​» est devenu une expression appropriée attribuée par l'archiprêtre Gueorgui Florovsky aux écoles théologiques russes du XVIIIe siècle : « théologie sur échasses » 41, c'est-à-dire séparée du sol nourricier de l'Église, non enracinée en lui. La sagesse scolaire ne semblait pas salvatrice et obscurcissait même parfois le chemin du salut. Combler ce fossé est devenu un exploit pour plus d’une génération de théologiens russes. Évaluant la transformation spirituelle et éducative réalisée en Russie au début du XIXe siècle, saint Philaret (Drozdov) a souligné la principale réussite, de son point de vue : « ... l'enseignement de la théologie active a été introduit ; ainsi, l'enseignement théologique s'est rapproché de l'application dans la vie » 42. Saint Théophane était diplômé de cette école reconvertie. La théologie « active » ou « pratique » (Practica) semblait à saint Théophane le centre de toute théologie, le centre qui relie tous les domaines de la science théologique à la pratique de la vie chrétienne. Cette direction est au cœur des œuvres exégétiques de saint Théophane. La principale chose que le lecteur devrait retenir des Saintes Écritures, y compris du Psautier, est la vertu active, la voie du salut. Mais l'unité de la théologie scientifique et pratique et priante ne pouvait être déterminée par des recettes et des règles scolaires. Cela nécessitait un exploit personnel. Saint Théophane lui-même a construit sa vie exactement de cette façon : la connaissance théologique scientifique n’était pas pour lui une alternative à la théologie priante et contemplative, mais une aide pour y parvenir, une opportunité de comprendre plus profondément et plus subtilement les commandements de Dieu, l’expérience de l’Église dans leur accomplissement et l’état spirituel de chacun. Le summum de la connaissance théologique de saint Théophane était sa réclusion. Il est important de noter qu’en 1890 l’Académie théologique de Saint-Pétersbourg a élevé saint Théophane au rang de docteur en théologie. En même temps, il a été souligné que les œuvres exégétiques du saint sont exemplaires, car elles fournissent non seulement une interprétation, mais aussi des méthodes d'application possible dans la vie 43 . Cet événement est devenu significatif dans l'histoire de l'académie : non seulement l'ancien recteur de l'académie (1857-1859) a reçu un doctorat, mais aussi un vrai moine, un reclus ascétique, un théologien pas au sens étroit du terme, c'est-à-dire l'auteur d'ouvrages théologiques scientifiques spéciaux destinés à un cercle instruit limité d'érudits adeptes de la science théologique. Saint Théophane est un théologien au sens le meilleur et le plus large du terme, un théologien qui, « sans se limiter au domaine étroit de l'érudition particulière, parlait et écrivait dans une langue accessible à un large éventail de personnes assoiffées d'illumination spirituelle » 44. En 1988, Mgr Théophane a été glorifié par l'Église orthodoxe russe comme saint et, appartenant déjà à l'Église triomphante du ciel, il offre ses prières pour tous ceux à qui il a donné des conseils spirituels directement au cours de sa vie et dans ses créations. Basile le Grand, St. Conversation sur la première partie du premier psaume // Oeuvre comme les saints de notre père Basile le Grand, archevêque de Césarée de Cappadoce. Partie 1. M., 1845. P. 177, 180. Théophane (Govorov), St. Lire ou écouter des livres qui sauvent l'âme est nécessaire au salut. Un extrait de la préface de la traduction commencée d'un livre grec inconnu // Interlocuteur qui sauve l'âme. 1899. Numéro. 1. P. 20. Théophane (Govorov), St. Recueil de lettres. Vol. II. M., 1899. P. 180. Juste là. Vol. VI. M., 1899. P. 48 Juste là. Vol. IV. M., 1899. P. 69. Juste là. Vol. V.M., 1898. P. 184. Théophane (Govorov), St. Trente-troisième Psaume. M., 1997. P. 4. Lettre de S. A. Pervukhin à Saint Théophane du 30 décembre 1871 (voir : Théophane (Govorov), St. Recueil de lettres. Extrait de l'inédit. M., 2001. P. 531). Théophane (Govorov), St. Trente-troisième psaume... P. 3. Voir : Théophane (Gorov), Saint Psaume cent dix-huit, interprété par Mgr Théophane. M., 1891. S. 4–5. Voir : Théophane (Gorov), Saint Psaumes un, deux et cinquante et un, interprétés par Mgr Théophane. M., 1897. P. 7. Théophane (Govorov), St. Recueil de lettres. Vol. III. M., 1899. P. 35. Théophane (Govorov), St. Recueil de lettres. D'inédit. P. 344. Théophane (Govorov), St. Interprétation des troisième et trente-septième psaumes des Six Psaumes. M., 2001. P. 11. Théophane (Govorov), St. Psaume cent dix-huitième... P. 15. Théophane (Govorov), St. Trente-troisième Psaume. Article 4. Théophane (Govorov), Saint Psaume cent dix-huitième... pp. Théophane (Govorov), St. Trente-troisième Psaume. article 5 ; C'est lui. Psaume cent dix-huitième... P. 7. Idem ; C'est lui. Interprétation des psaumes des troisième et trente-septième Six Psaumes... P. 5. Florovsky G., prot. Chemins de la théologie russe. Paris, 1937. Réimpression : Vilnius, 1991. P. 114. Un recueil d'opinions et de critiques de Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna, sur les questions éducatives et ecclésiales et étatiques, publié sous la direction du très révérend Savva, archevêque de Tver et Kachinsky. En 5 vol. T.II. Saint-Pétersbourg, 1885. P. 208 "Tout interprète sérieux de l'Écriture Sainte, qui comprend la grande importance de son œuvre, a, entre autres choses, le devoir de pouvoir non seulement transmettre le sens de ce qui est révélé dans la parole de Dieu, mais aussi de permettre au lecteur de comprendre et de ressentir la puissance spirituelle divine et la vie cachée pour lui dans cette parole. Et à cet égard, les interprétations du très révérend Théophane peuvent à juste titre être qualifiées d'exemplaires. Ses interprétations sont lues avec une profonde édification. " (Journal des réunions du Conseil de Saint-Pétersbourg pour l'année académique 1889/90, Saint-Pétersbourg, 1894. P. 129). Eminence Théophane en tant qu'écrivain-théologien // Bulletin de l'Église. 1894, n° 4. P. 51.