Exégesis y vida espiritual: San Teófano como intérprete de los Salmos

Todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos, debe cumplirse (Lucas 24:44). Sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones (Ef. 5:18-19). Los profetas enseñan de manera diferente, los escritores cotidianos enseñan de manera diferente; en uno la ley instruye, y en el otro, lo que se propone en forma de amonestación; El libro de los Salmos contiene en sí mismo lo útil de todos los libros. Ella profetiza sobre el futuro, recuerda eventos, da leyes para la vida, ofrece reglas para la actividad. En definitiva, es un tesoro general de buenas enseñanzas, y busca con atención lo que es beneficioso para todos... Hay una teología perfecta, la predicción de la venida de Cristo en carne, la amenaza del juicio, la esperanza de la resurrección, el temor del castigo, las promesas de gloria, la revelación de los sacramentos. Todo, como en un gran y común tesoro, está recogido en el libro de los Salmos... San Basilio el Grande 1 Nadie puede ser salvo a menos que lea o escuche los santos escritos que salvan almas. Así como un pájaro sin alas no puede volar a gran altura, una mente sin libros sagrados no puede descubrir cómo salvarse. San Basilio el Grande 2 El significado del Salterio en la tradición de la iglesia rusa. Según el testimonio del Venerable Néstor el Cronista, el Salterio, como libro necesario para el culto, fue traducido al idioma eslavo en el siglo IX por los santos Cirilo y Metodio, iguales a los apóstoles, del texto de la iglesia griega de los Setenta Intérpretes. El Salterio se convirtió inmediatamente en la lectura favorita del pueblo ruso y en el principal libro educativo de la antigua Rusia. El Salterio sonaba en todos los servicios matutinos y vespertinos, se leía completo durante la semana e incluso dos veces durante la Cuaresma; Los versos de los salmos formaron la base de las oraciones matutinas y vespertinas y ocuparon un lugar excepcional en la vida de cada ruso. A los niños se les enseñaba a leer el Salterio y los candidatos a puestos sacerdotales eran evaluados con respecto a él antes de la ordenación. Una persona que estudiaba el Salterio era considerada "libresca": alfabetizada, capaz de leer otros libros y comprender el servicio de la iglesia, que era la base espiritual de toda la estructura de la vida. El Salterio se leía en casa y se llevaba de viaje, se leía sobre los enfermos y los difuntos. En los monasterios se lee el “Salterio infatigable”. Junto con el Libro de Horas y troparia y kontakia seleccionadas, el Salterio tomó la forma del Libro de los Salmos, designado para el culto en la iglesia. El Salterio, con la adición de interpretaciones patrísticas, llamado Explicación, estaba destinado a la lectura privada como guía para la correcta comprensión y comprensión de pasajes oscuros y proféticos del texto sagrado. En la tradición rusa continuó la interpretación patrística del Salterio y la comprensión de su significado en la Iglesia y en la vida de cada cristiano. Uno de los intérpretes de este libro, que hizo una contribución significativa a su comprensión, fue San Teófano (Govorov), o el Recluso. San Teófano: actividad teológica y vida espiritual San Teófano (Govorov; 1815-1894) fue un representante del monaquismo erudito, ese tipo especial de monaquismo ruso del siglo XIX, cuyo ministerio estaba más relacionado con la enseñanza en las escuelas teológicas que con el monasterio. Después de graduarse del Seminario Teológico de Oryol y de la Academia Teológica de Kiev, San Teófano estaba destinado a seguir el camino habitual de un monje erudito: enseñanza, inspección y rector en escuelas teológicas: en la Escuela Kiev-Sophia (1844-1847), el Seminario de Novgorod (1854), la Academia Teológica de San Petersburgo (1857-1859). Como muchos representantes del monaquismo erudito, sirvió en el extranjero: en la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén (1847-1854), en la iglesia de la embajada en Constantinopla (1856-1857), luego se convirtió en obispo de Tambov (1859-1863) y Vladimir (1863-1866). Sin embargo, el camino de vida de San Teófano, a pesar de estos rasgos característicos, también característicos del destino de sus compañeros ministros, tuvo sus propias peculiaridades. Entonces, siendo un obispo completamente exitoso, en 1866 presentó una solicitud de retiro a la ermita Vyshenskaya de la diócesis de Tambov, y en 1872 se retiró a un completo aislamiento. Estas acciones, no muy claras para los contemporáneos, marcaron la búsqueda espiritual del santo. Fue en esto, la búsqueda del camino de salvación más directo y confiable, donde San Teófano vio el significado de su educación espiritual, conocimiento teológico, servicio religioso y actividades de investigación científica. Y fue precisamente esto (una vida espiritual intensa, una entrega desinteresada y valiente de uno mismo en las manos de Dios, el rechazo de todos los éxitos en la vida, una carrera en la iglesia, incluso una comunicación amistosa) lo que le dio a San Teófano la base para ser un mentor espiritual para muchos que buscan una verdadera vida cristiana y la salvación. La herencia escrita de San Teófano es enorme y la “exégesis moral”, es decir, la interpretación de las Sagradas Escrituras, ocupa en ella uno de los lugares más importantes. San Teófano, confiando, por supuesto, en el significado del Nuevo Testamento, no descuidó el Antiguo. Pero a partir de los libros del Antiguo Testamento, el santo comenzó a comentar solo los Salmos, e incluso entonces los salmos seleccionados. San Teófano sobre la lectura de los salmos San Teófano a menudo aconsejaba a sus hijos espirituales no sólo leer el Salterio, sino también memorizar salmos individuales, creyendo que su actitud de oración y su llamado a Dios "calienta el corazón", "desarrolla el espíritu de oración" y ayuda a sintonizarse con la oración sincera. Además, los salmos ayudan a formar un “lenguaje de oración” y proporcionan palabras para las oraciones a Dios. "Es bueno memorizar los salmos. Elige cuáles son los más cercanos a ti y memorízalos. Luego, mientras caminas, léelos con meditación" 3. "Has memorizado los Seis Salmos y los estás agregando; te gustan especialmente los dos últimos. Esto me da la idea de sugerirte: tan pronto como encuentres un salmo que te guste, memorízalo. Luego úsalos, ya sea mientras estás de pie en oración a Dios por la mañana o por la tarde y en la forma de calentar el espíritu orante - o entre tareas, cuando camines, o te duermas, o te despiertes, llena cualquier tiempo libre con esta lectura. Mira - el segundo salmo de la hora tercera - y el tercero de la sexta son similares a: Levanté mis ojos a los montes. 4. “...Leer un salmo es un verdadero remedio contra los pensamientos errantes” 5 . Sin embargo, San Teófano creía que en los salmos no sólo es importante el ritmo orante y el sentimiento general de arrepentimiento, sino también el significado: “Si no quieres que los salmos te entretengan, lee su interpretación y comprende su significado” 6 . El conocimiento muy sólido de un salmo puede impedir a veces sacar de él todo el beneficio espiritual posible, si al memorizar trabaja sola la memoria, sin una profundización previa o conjunta en el contenido de los versículos. “Un pensamiento olvidado al principio, durante la memorización, ya no entra en movimiento al repetir lo memorizado, y se repite casi siempre, sin dejar rastro para el alma” 7. Por lo tanto, el rebaño a menudo pedía al santo que explicara el significado de tal o cual salmo o versos individuales. Estas peticiones impulsaron al santo a emprender un trabajo más extenso sobre la interpretación del Salterio. Así, en respuesta a la petición de su corresponsal de muchos años, el coronel S.A. Pervukhin, “de informarle del significado de las palabras: ley, mandamientos, testimonio, justificación y palabras” que se encuentran en el Salmo 119, 8, el santo creó unos años más tarde su famosa “Interpretación del Salmo 118”. San Teófano recurrió por primera vez a la interpretación del Salterio en 1869, mientras ya estaba en el Monasterio de Vyshensky, publicando "Notas expositivas sobre el Salmo 33" (en ediciones posteriores, "El Salmo trigésimo tercero") para su antiguo rebaño de Vladimir. Dos años más tarde, en 1871, en la "Gaceta Diocesana de Tambov" (No. 9-10) se publicó un artículo del obispo Theophan "Los Seis Salmos", en el que sólo se interpretaban los dos primeros salmos: el tercero y el trigésimo séptimo. En 1874, la mencionada "Interpretación del Salmo 118" del obispo Theophan, que se publicó en 1877 como un libro separado, comenzó a publicarse en la revista "Home Conversation". Tras la muerte de San Teófano, entre sus papeles se encontraron materiales preparatorios para la interpretación de los salmos 1, 2 y 51. Finalmente, en cartas personales a quienes son atendidos a petición suya, el santo explicó versos individuales de algunos salmos. Y en otras obras del santo, principalmente espirituales y morales, a menudo hay referencias a versos de los salmos con comentarios edificantes. Interpretaciones de San Teófano sobre los Salmos El primer salmo explicado por San Teófano, el 33, fue elegido, según explicó el propio intérprete, por el importante lugar que ocupa en los servicios religiosos. Este salmo se lee en la vigilia nocturna al final de las Vísperas, así como al final de la Liturgia como instrucciones de despedida para los cristianos que abandonan la iglesia en su círculo de vida, como un programa de comportamiento para todo el día y para toda la vida. San Teófano notó inmediatamente el objetivo del comentario publicado: esta interpretación no es científica, sino espiritualmente edificante: “Las notas propuestas surgen del deseo no tanto de dar una interpretación científica del salmo, sino de presentar una experiencia sobre cómo convertir los cánticos de David, tan comunes en la iglesia, extrayendo de ellos lecciones para ordenar los pensamientos y el buen humor en el corazón y a lo largo de la vida”. 9 El santo también persiguió este objetivo al componer comentarios a otros salmos. Sin embargo, esto no significó que el santo descuidara la investigación histórica o filológica. Recopiló y comparó todas las versiones que conectan el salmo con eventos específicos del Antiguo Testamento (la persecución de David por parte de Saúl), recurrió al análisis filológico de cada palabra y frases completas y se ocupó de las características estructurales. Pero toda esta información fue valiosa para San Teófano en la medida en que podía ayudar a comprender el contenido interno del salmo y, lo que era más importante, su uso y aplicación a la vida espiritual y moral. San Teófano señala una característica del Salmo 33, perceptible sólo en el original hebreo: el salmo está ordenado según el acróstico del alfabeto hebreo. El santo ve el significado en esto: los fundamentos de la vida espiritual, “sin cuyo conocimiento y ejecución nadie puede vivir piadosa y tranquilamente” 10, deben establecerse con no menos firmeza que el alfabeto verbal. A partir de la interpretación de este salmo, San Teófano construye una enseñanza sobre la oración, que transmitió a sus hijos espirituales desde una perspectiva u otra. La misericordia que siempre reciben quienes buscan a Dios los alienta a permanecer constantemente en acción de gracias a Él. De esta acción de gracias el pensamiento pasa a la contemplación de todas las perfecciones de Dios y de su infinita grandeza y reaviva la alabanza y la glorificación (vv. 2-4) 11 . En todas las situaciones difíciles y dolorosas, el Señor no abandona a quienes confían en Él de todo corazón, que acuden a Él y claman en oración (vv. 5-11) 12 . Para “recurrir de manera confiable a Dios”, uno debe mantener y calentar en el corazón la convicción de Su bondad y confianza incondicional. Pero no pueden guardarse en el corazón si el temor salvador de Dios no es la base. El santo presta especial atención a la “práctica del temor de Dios”, un sistema de preceptos morales que todos deben dominar: guarda tu lengua del mal, tus labios de la adulación; mantente alejado del mal; hacer el bien; establecer y preservar la paz (vv. 14-15) 13 . La más significativa, sin duda, es la interpretación que hace San Teófano del Salmo 118, que ocupa un lugar especial en todo el Salterio, no sólo en su volumen (176 versos, un kathisma completo durante la lectura de la iglesia), sino también en su cobertura de los principales puntos y problemas de la vida espiritual. Esta versatilidad del Salmo 119 también determinó su uso en la práctica litúrgica: se lee en la tradición ortodoxa en cada oficio diario de medianoche, en los maitines de los sábados, incluido el Sábado Santo, y forma parte de los servicios funerarios y de réquiem. Al iniciar la interpretación con una breve introducción, San Teófano llama la atención sobre un rasgo bien conocido de este salmo: como el salmo 33, está construido según un acróstico del alfabeto hebreo. En este salmo, San Teófano ve un mayor significado para la construcción “alfabética”. A cada letra se le dan ocho versos que comienzan con esta letra, es decir, en la primera línea de ocho todos los versos comienzan con la letra alef, en el segundo, con bet, etc. Dado que en total hay 22 letras en el alfabeto hebreo, el salmo consta de 176 versos. San Teófano llama la atención sobre la opinión de los científicos que sugirieron que el santo profeta David compuso este salmo para enseñar a su hijo Salomón, queriendo transmitirle toda su experiencia espiritual. David experimentó todas las circunstancias de su vida y estados espirituales y morales en relación directa con Dios y Su ley. La tradición judía introdujo este salmo - el "gran alfabeto" - en la costumbre escolar, para que los niños aprendieran, junto con el alfabeto - los fundamentos del conocimiento, a sobresalir en la virtud activa, recibiendo durante toda la vida no sólo una guía, sino también un objeto de reflexión constante y de profundización en los misterios de la ley de Dios 14 . San Teófano, apoyándose en este significado educativo del salmo, construye sobre su base un alfabeto de vida espiritual. En su interpretación del Salmo 118, San Teófano mantiene la división en ocho versos, aunque esto no se encuentra ni en el texto eslavo ni en el griego, creyendo que tal estructura no es sólo un alivio externo en la lectura. El santo confía en que la unidad de las líneas de ocho líneas no es accidental; ve en cada línea de ocho líneas un solo pensamiento en el que los versos están "encadenados". Además, deriva esta idea de la propia letra hebrea, o mejor dicho, de la palabra que significa esta letra: aleph - “ciencia” o “líder”; apuesta – “casa”; gimel - “camello”; Dalet – “puerta”; ge – “aquí”; vav – “gancho”; zain – “oliva”; het – “pecado”; tet – “afeitar” iod – “mano”; kaf - “palma”; lamed – “enseñar”; meme – “mancha”; monja – “tribu”; Samekh – “apoyo”; ain – “ojo”; pe – “boca”; tsade – “lado”, “lado”; kuf - “mono”; resh – “cabeza”; espinilla - "diente"; tav – “signo”. Juntos, estos pensamientos constituyen los cimientos de una vida santa. El significado de las letras no siempre conduce claramente al significado espiritual de las ocho líneas, y la interpretación de San Teófano a veces parece inesperada. Entonces, si los conceptos "casa", "puerta", "oliva", "pecado" se asocian fácilmente con cuestiones espirituales, entonces en las palabras "camello", "palma", "mancha", "mono" es mucho más difícil captar el significado espiritual. Sin embargo, el santo lo consigue. Así, la imagen de un camello (gimel), la bestia de carga más resistente, significa trabajadores en el camino de los mandamientos que aún no han entrado en el gusto de esta vida, soportando los trabajos de la vida según Dios, pero aún no han probado sus frutos. El correspondiente octavo verso (vv. 17-24) lleva el título de San Teófano: ““sobre las dificultades” encontradas en el buen camino, internas y externas, o sobre las difíciles condiciones vividas al mismo tiempo” 15. La palma (kaf) es un arma de resentimiento e insulto (bofetada), y un instrumento del amor más cálido (tocar la mejilla de un ser querido). Y la octava línea, que comienza con el versículo “Mi alma desaparece por tu salvación, en tus palabras confío” (v. 8188), representa a alguien que está ofendido, injustamente oprimido o que lucha con pasiones y concupiscencias y que se dirige a Dios en oración en busca de ayuda e intercesión 16 . Una mancha (meme) es un defecto o defecto de una cosa, algún tipo de deficiencia moral y, finalmente, un pecado. En los ocho versículos correspondientes (vv. 97-104), el profeta muestra cómo los vicios espirituales más importantes se corrigen enseñando la ley de Dios y siguiéndola fielmente: ceguera de mente, mala voluntad y endurecimiento del corazón, insensibilidad. “Si he amado tu ley, oh Señor, yo soy mi instrucción todo el día” (v. 97) 17 . El mono (kuf) está asociado con la imitación, pero puede no ser inteligente y no tener buen espíritu, o ser diligente y amable (vv. 145-152). San Teófano llama la atención sobre el hecho de que la imitación y la semejanza son necesarias en todos los asuntos, pero en materia moral y religiosa se eleva a la norma de vida indicada en las Escrituras. El Salvador nos da al mismo Padre Celestial como modelo a seguir: “Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6:36); “Sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). El Santo Apóstol Pablo construye una cadena: “Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo” (1 Cor. 11:1). Imitar a Dios significa formar tu carácter de acuerdo con aquellas propiedades divinas que Él mostró ante nosotros. El Señor dio mandamientos, según los cuales construimos nuestra vida, imitamos al Señor mismo a través de esto, y al mismo tiempo miramos constantemente a Dios como modelo y como Dador de fuerzas para imitarlo: “Clamo con todo mi corazón; escúchame, Señor, buscaré tu justificación”, “lo supe desde el principio, por tus testimonios, como lo fundé en el siglo” (v. 145, 152) 18. Volviendo al primer salmo, que marca el comienzo, el prefacio de todo el Salterio, San Teófano llama la atención sobre el hecho de que en el salmo se indica lo principal: el último objetivo por el que todos luchan es la bienaventuranza, y los medios para lograrla en fidelidad a la ley del Señor 19. La aplicación práctica de esta idea principal es un cuadro completo que representa dos caminos: los buenos y los malos, los justos y los pecadores. En las expresiones del salmo, el santo ve “rasgos característicos de las edades pecaminosas”: la infancia, cuando el pecador sólo “acude” al consejo de los malvados; juvenil, cuando “se detiene” en el camino de los pecadores; masculino, cuando “se sienta” en el asiento de los destructores, es decir, se vuelve completamente cómodo en el área del pecado 20. El justo vive una vida integral: “en la ley del Señor está su voluntad, y en su ley aprenderá día y noche”. Este es precisamente el principal consejo que san Teófano daba a sus discípulos espirituales: “no una sola vez o de vez en cuando, sino constantemente, día y noche”, ocuparse con celo de la palabra de Dios, tanto internamente, reflexionando, investigando, grabando en la memoria y el corazón, preparándose para su cumplimiento, como externamente, anunciándola y comunicándola a los demás 21 . En los materiales supervivientes de San Teófano se destacan "temas de reflexión": varias preguntas para cada versículo del salmo 22. De estas preguntas queda claro cuán intensa y constantemente trabajó el propio santo para comprender las Sagradas Escrituras. Muy importante para San Teófano fue el segundo salmo mesiánico, citado en los Hechos de los Santos Apóstoles (ver: Hechos 4:25; 13:33). El profeta está asombrado por la audacia y la necedad de las autoridades y pueblos terrenales que se rebelan contra Dios y su Cristo, el Mesías, prediciendo su vergüenza y la ira de Dios 23 . Y el santo, siguiendo el texto y apoyándose en sus conocimientos filológicos, interpreta cuidadosamente cada palabra, reforzando la impresión de la “furia de los enemigos de Dios” y la caída y ruina que les aguarda 24. San Teófano lleva al lector al fin de la historia terrenal, cuando se cumple en el tiempo el “eterno decreto de Dios”, en virtud del cual el Mesías da en posesión hereditaria “todas las lenguas y toda la tierra, y puede castigar y exterminar amenazadoramente a los desobediente” 25. Pero aquí también, en conclusión, se hace una proyección moral, dirigida a todos y especialmente querida por San Teófano: una amenaza para quienes resisten a Dios con su justa ira y una promesa de bienaventuranza para todos los que confían en el Rey-Mesías 26 . En una breve interpretación del salmo 51, comentando las palabras del profeta, San Teófano explica en parte su salida del mundo hacia la reclusión: habiendo establecido su mente en su corazón ante el rostro de Dios, los santos ya no se retiran con todos sus pensamientos y “memoria” del nombre de Dios y siempre se deleitan en él, más dulce que la miel y el panal 27 . Ante tal dicha, todo lo demás se desvanece e incluso pierde su significado, pero esta dicha requiere una concentración total. Para San Teófano era muy importante realizar por sí mismo y mostrar a sus hijos espirituales la única historia de la salvación, que está determinada por el designio de Dios y del Espíritu Santo, hablando a través de los profetas, enviados por el Señor del Padre a los discípulos que están en la Iglesia y con cada creyente. Y los salmos, según el santo, lo atestiguan de manera muy convincente. Así, explicando, a petición de uno de sus destinatarios, fragmentos de los salmos 68 y 108 (Sal 68, 9-12; Sal 109, 6-13), el santo escribe: “En ambos salmos, el profeta describe sus desgracias durante la persecución de Saúl”, sin embargo, “ambos salmos contienen precisamente versos que luego se aplican al Señor”, y pueden aplicarse “a todo justo que sufre, y a toda la santa Iglesia” 28 . “El Espíritu Santo despierta la ira de David y equipa su lengua para expresar los castigos de Dios, para que los injustos de todos los tiempos vean lo que valen y cómo serían tratados si no fuera por la misericordia de Dios” 29 . Al explicar el Salmo 101 a su hija espiritual, el santo señala que la oración de los pobres y afligidos puede aplicarse tanto “al pueblo de Judá”, que sufre en cautiverio babilónico y espera la liberación, como “a la creación de la Iglesia de Cristo”, y a toda “alma pecadora que se vuelve a Dios” 30 . Además, al interpretar el tercer salmo incluido en los Seis Salmos, San Teófano recuerda que históricamente el salmo se refiere a David, y “tal como se aplica, puede aplicarse a cualquiera que lucha contra pasiones y demonios y la opresión de dolores y problemas externos” 31 . El santo llama la atención de su rebaño sobre el hecho de que el salmo enseña a todo pecador, como David, a no desesperarse, a no desanimarse, a no perder la esperanza, y así abre "el camino hacia el Señor para el pecador arrepentido"; por eso ocupa el primer lugar en los Seis Salmos 32. Y nuevamente el santo destaca las principales etapas del camino espiritual, tan claramente indicadas en el Salterio: su inicio es en la fe; la fe da origen a la esperanza; la esperanza con la fe da origen a la oración, “trayendo consuelo al corazón y bendición a la vida”. La oración introduce la comprensión de que “en Dios está la fuente de la salvación y de la bendición” 33 . San Teófano sobre la importancia del estudio de las Sagradas Escrituras en la vida espiritual San Teófano expresó repetidamente su actitud hacia el estudio y la interpretación de la palabra de Dios: “Puedes experimentar los testimonios de Dios, la ley o la palabra de Dios en general, ya sea solo con tu mente, o no solo con tu mente, sino también con las obras: el primero precede a entrar en el camino de la voluntad de Dios, establecido en la palabra, y el otro la seguirá” 34. Para entrar en el camino de la vida espiritual, la palabra de Dios es necesaria, pero quienes comienzan a seguirla “no son de repente introducido en experiencias espirituales”. Al principio son incapaces de hacer esto: hay demasiado ruido y confusión en sus almas y corazones. Pero con el tiempo, cuando la emoción disminuye, comienza la experiencia espiritual y entonces las instrucciones dadas en la palabra de Dios se comprenden mejor y más profundamente. Es posible estudiar la palabra de Dios sin seguirla, y no sólo resistiendo tenazmente el llamado de Dios, sino “posponiendo el asunto”, con la esperanza de vivir según ella en el futuro. Esto no era infrecuente entre los contemporáneos educados de San Teófano. Pero San Teófano insiste en que “un conocimiento tan simple de la palabra de Dios no puede ser completo y satisfactorio”, ya que la mayoría de las verdades de la vida espiritual indicadas en la palabra de Dios son comprendidas sólo por aquellos que tienen la experiencia de seguirla. Y los intentos de conformarse únicamente con la comprensión intelectual conducen inevitablemente a errores, como en las “ciencias externas” la construcción de sistemas especulativos sin experiencia. Quienes se quedan sólo con este conocimiento, por supuesto, no pueden ser llamados bienaventurados, incluso sirve para condenarlos, según las palabras de la Escritura: “El siervo que ha visto la voluntad de su señor, y no está preparado, y no ha hecho conforme a su voluntad, será azotado por mí” (Lucas 12,47) 35. Sin embargo, San Teófano también señaló la importancia de estudiar las Escrituras (“probarlas”) y comprenderlas. Esto puede tener resultados a largo plazo: cuando el estudiante de la palabra de Dios vuelve su mente a sus instrucciones y se fija “la intención de seguirla inquebrantablemente”, toda la información previamente recogida de la palabra de Dios “le servirá como material preparado para la formación del hombre interior” 36 . Pero la experiencia sin conocimiento también es unilateral: si una persona vive una vida espiritual, necesita las pautas correctas, y sólo pueden obtenerse estudiando y entendiendo la palabra de Dios. Para cultivar el espíritu de fe y piedad, es de particular importancia el Salterio, en el que cada salmo es “un tesoro espiritual, si desarrollas su contenido”. Pero para ver esta profundidad, “excavar este tesoro”, hay que aprender a pensar en los textos espirituales: “excavar este tesoro” de la memoria, “exponerlo ante los ojos de la mente y dejar que el alma disfrute contemplándolo” 37 . Sin embargo, hay una prueba activa de los “testimonios de Dios”, hay también un estado superior: la vida contemplativa, en la que también hay una prueba contemplativa. "El cumplimiento continuo de los mandamientos conduce a la purificación del corazón; un corazón puro abre a la mente una ventana al mundo espiritual", y "la mente, habiendo alcanzado este grado, contempla los misterios de Dios" 38. Y aunque San Teófano señala que este estado y los objetos de contemplación "son conocidos por aquellos que son dignos de ello", la salida del propio santo de la vida activa, la reclusión y el trabajo de los últimos años dan motivos para pensar que no era ajeno a este estado de bienaventuranza. El lugar de las interpretaciones de San Teófano en la tradición. Así, San Teófano continúa la tradición eclesiástica centenaria de interpretaciones espirituales y morales del Salterio. San Teófano introduce la interpretación de cada salmo con la observación de que en su interpretación “rara vez hay un pensamiento propio”, “todo está tomado de los santos padres y maestros de la Iglesia que trabajaron en la interpretación” 39 . De hecho, a menudo se refiere a las antiguas interpretaciones de los santos Atanasio el Grande y Basilio el Grande, Ambrosio, los bienaventurados Agustín y Teodoreto, san Hilario de Pectavio, Eutimio Zigabeno 40. En esta persistente referencia a los Padres de la Iglesia no está sólo la modestia del autor de san Teófano o el deseo de reforzarse con la autoridad de los grandes. San Teófano entiende el significado de la Sagrada Escritura en la Iglesia exactamente de esta manera: la palabra de Dios es dada a la Iglesia, y la experiencia de la Iglesia al comprenderla y vivirla es a la vez diversa y unida. Cada persona que intenta vivir según la palabra de Dios aporta su propio entendimiento y experiencia al tesoro de la iglesia, pero en esta diversidad hay unidad, porque “El Espíritu es uno y el mismo <…> El Señor es uno y el mismo <…> Dios es uno y el mismo” (1 Cor. 12:4-6). La experiencia espiritual personal del santo, verificada por la palabra de Dios y el entendimiento de su iglesia, le dio la base para guiar su vida espiritual. Al interpretar los versos de los salmos, San Teófano también expuso su comprensión de la vida espiritual. Si pasamos a la división figurativa de las personas, incluidos los cristianos, en "hombres sabios" y "hombres sencillos", San Teófano debería clasificarse entre los "hombres sabios". Pero hay un serio problema asociado con estas imágenes en la historia de la Iglesia rusa. La escuela teológica rusa, de la que fue alumno el santo, fue a menudo acusada de autosuficiencia, aislamiento de la experiencia de la iglesia, la vida litúrgica y la oración. Se reprochó al “aprendizaje” escolar su incapacidad para ser útil a la Iglesia, para resolver sus problemas actuales y el problema principal: la orientación hacia la salvación. "Alada" se convirtió en una expresión acertada atribuida por el arcipreste Georgy Florovsky a las escuelas teológicas rusas del siglo XVIII: "teología sobre pilotes" 41, es decir, separada del suelo nutritivo de la iglesia, no arraigada en él. La sabiduría escolar no parecía salvadora y, a veces, incluso oscurecía el camino de la salvación. Salvar esta brecha se ha convertido en una hazaña de más de una generación de teólogos rusos. Al evaluar la transformación espiritual y educativa llevada a cabo en Rusia a principios del siglo XIX, San Filaret (Drozdov) destacó el principal logro, desde su punto de vista: “...se introdujo la enseñanza de la teología activa, de modo que la enseñanza teológica se acercó más a su aplicación en la vida” 42. San Teófano se graduó en esta escuela reconvertida. La teología “activa” o “práctica” (Practica) le parecía a San Teófano el centro de toda teología, el centro que conecta todas las áreas de la ciencia teológica con la práctica de la vida cristiana. Esta dirección es el núcleo de las obras exegéticas de San Teófano. Lo principal que el lector debe aprender de las Sagradas Escrituras, incluido el Salterio, es la virtud activa, el camino de la salvación. Pero la unidad de la teología científica, la práctica y la oración no podía determinarse mediante recetas y reglas escolares. Esto requirió una hazaña personal. El propio San Teófano construyó su vida exactamente de esta manera: el conocimiento teológico científico no era para él una alternativa a la teología contemplativa y orante, sino una ayuda para lograrla, una oportunidad para comprender más profunda y sutilmente los mandamientos de Dios, la experiencia de la Iglesia en su cumplimiento y el propio estado espiritual. El pináculo del conocimiento teológico de San Teófano fue su reclusión. Es importante señalar que en 1890 la Academia Teológica de San Petersburgo elevó a San Teófano al grado académico de Doctor en Teología. Al mismo tiempo, se señaló que las obras exegéticas del santo son ejemplares, ya que aportan no sólo interpretación, sino también métodos de posible aplicación en la vida 43 . Este evento se volvió significativo en la historia de la academia: no solo el ex rector de la academia (1857-1859) recibió un doctorado, sino también un verdadero monje, un recluso asceta, un teólogo no en el sentido estrictamente especial de la palabra, es decir, el autor de obras teológicas científicas especiales destinadas a un círculo educado limitado de eruditos seguidores de la ciencia teológica. San Teófano es un teólogo en el mejor y más amplio sentido de la palabra, un teólogo que, “sin limitarse al estrecho ámbito de la erudición especial, hablaba y escribía en una lengua accesible a una amplia gama de personas sedientas de iluminación espiritual” 44. En 1988, el obispo Teófano fue glorificado como santo por la Iglesia ortodoxa rusa y, ya perteneciente a la Iglesia triunfante en el cielo, ofrece sus oraciones por todos aquellos a quienes dio consejos espirituales, tanto directamente durante su vida como en sus creaciones. Basilio el Grande, San Conversación sobre la primera parte del primer salmo // Obras como los santos de nuestro padre Basilio el Grande, arzobispo de Cesarea de Capadacia. Parte 1. M., 1845. P. 177, 180. Theophan (Govorov), St. Leer o escuchar libros que salvan almas es necesario para la salvación. Un extracto del prefacio de la traducción iniciada de un libro griego desconocido // Interlocutor que salva el alma. 1899. Edición. 1. pág.20. Theophan (Govorov), St. Colección de cartas. vol. II. M., 1899. Pág. 180. Ahí mismo. vol. VI. M., 1899. pág.48 Ahí mismo. vol. IV. M., 1899. pág.69. Ahí mismo. vol. VM, 1898. P. 184. Theophan (Govorov), San Salmo trigésimo tercero. M., 1997. pág.4. Carta de S. A. Pervukhin a St. Theophan del 30 de diciembre de 1871 (ver: Theophan (Govorov), St. Colección de cartas. De lo inédito. M., 2001. P. 531). Theophan (Govorov), St. Salmo trigésimo tercero... P. 3. Ver: Theophan (Gorov), San Salmo ciento dieciocho, interpretado por el obispo Theophan. M., 1891. Págs. 4–5. Ver: Theophan (Gorov), San Salmos uno, dos y cincuenta y uno, interpretados por el obispo Theophan. M., 1897. P. 7. Theophan (Govorov), St. Colección de cartas. vol. III. M., 1899. Pág. 35. Theophan (Govorov), St. Colección de cartas. De inédito. Pág. 344. Theophan (Govorov), St. Interpretación de los salmos tercero y trigésimo séptimo de los Seis Salmos. M., 2001. pág.11. Theophan (Govorov), San Salmo ciento dieciocho... P. 15. Theophan (Govorov), San Salmo trigésimo tercero. S. 4. Theophan (Govorov), San Salmo ciento dieciocho... págs. Theophan (Govorov), San Salmo trigésimo tercero. S. 5; Es él. Salmo ciento dieciocho... P. 7. Ibídem; Es él. Interpretación de los salmos tercero y trigésimo séptimo Seis Salmos... P. 5. Florovsky G., prot. Caminos de la teología rusa. París, 1937. Reimpresión: Vilnius, 1991. P. 114. Una colección de opiniones y reseñas de Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, sobre cuestiones educativas y de la Iglesia-Estado, publicadas bajo la dirección del reverendo Savva, arzobispo de Tver y Kashinsky. En 5 vols. T.II. San Petersburgo, 1885. P. 208 "Cualquier intérprete serio de las Sagradas Escrituras, que comprenda la gran importancia de su trabajo, tiene, entre otras cosas, la obligación de poder no sólo transmitir el significado de lo revelado en la palabra de Dios, sino también hacer posible que el lector comprenda y sienta el poder espiritual divino y la vida escondida para él en esta palabra. Y en este sentido, las interpretaciones del Reverendísimo Teófano pueden considerarse con razón ejemplares. Sus interpretaciones se leen con profunda edificación". (Revista de reuniones del Consejo de San Petersburgo para el año académico 1889/90, San Petersburgo, 1894. P. 129). Eminencia Theophan como escritor-teólogo // Church Bulletin. 1894, núm. 4. Pág. 51.