Εξήγηση και πνευματική ζωή: Ο Άγιος Θεοφάνης ως ερμηνευτής των Ψαλμών

Όλα όσα είναι γραμμένα για μένα στο νόμο του Μωυσή και στους προφήτες και στους ψαλμούς πρέπει να εκπληρωθούν (Λουκάς 24:44). Γεμίστε με Πνεύμα, μιλώντας στον εαυτό σας με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, τραγουδώντας και κάνοντας μελωδία στις καρδιές σας στον Κύριο (Εφεσ. 5:18–19). Οι προφήτες διδάσκουν διαφορετικά, οι καθημερινοί συγγραφείς διδάσκουν διαφορετικά. στο ένα ο νόμος καθοδηγεί, και στο άλλο - τι προτείνεται με τη μορφή νουθεσίας. Το βιβλίο των ψαλμών περιέχει από μόνο του ό,τι είναι χρήσιμο από όλα τα βιβλία. Προφητεύει για το μέλλον, φέρνει στη μνήμη γεγονότα, δίνει νόμους για τη ζωή, προσφέρει κανόνες για τη δραστηριότητα. Εν ολίγοις, είναι ένα γενικό θησαυροφυλάκιο καλών διδασκαλιών, και ψάχνει προσεκτικά ό,τι είναι ωφέλιμο για όλους... Υπάρχει τέλεια θεολογία, η πρόβλεψη του ερχομού του Χριστού κατά τη σάρκα, η απειλή της κρίσης, η ελπίδα της ανάστασης, ο φόβος της τιμωρίας, οι υποσχέσεις της δόξας, η αποκάλυψη των μυστηρίων. Όλα, σαν σε μεγάλο και κοινό θησαυροφυλάκιο, συγκεντρώνονται στο βιβλίο των Ψαλμών... Άγιος Βασίλειος ο Μέγας 1 Κανείς δεν μπορεί να σωθεί αν δεν διαβάσει ή ακούσει τα ιερά σωστικά συγγράμματα. Όπως ένα πουλί χωρίς φτερά δεν μπορεί να πετάξει σε ύψος, έτσι και ένα μυαλό χωρίς ιερά βιβλία δεν μπορεί να καταλάβει πώς να σωθεί. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας 2 Η έννοια του Ψαλτηρίου στη ρωσική εκκλησιαστική παράδοση Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αιδεσιμότατου Νέστορα του Χρονικογράφου, το Ψαλτήρι, ως βιβλίο απαραίτητο για τη λατρεία, μεταφράστηκε στη σλαβική γλώσσα τον 9ο αιώνα από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, Ισαποστόλων, από το ελληνικό εκκλησιαστικό κείμενο των Εβδομήκοντα Διερμηνέων. Το Ψαλτήρι έγινε αμέσως το αγαπημένο ανάγνωσμα του ρωσικού λαού και το κύριο εκπαιδευτικό βιβλίο στην Αρχαία Ρωσία. Το Ψαλτήρι ακουγόταν σε κάθε πρωινή και απογευματινή λειτουργία, διαβάζονταν πλήρως κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, ακόμη και δύο φορές κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Οι στίχοι των ψαλμών αποτέλεσαν τη βάση των πρωινών και απογευματινών προσευχών, καταλαμβάνοντας μια εξαιρετική θέση στη ζωή κάθε Ρώσου. Τα παιδιά διδάσκονταν να διαβάζουν από το Ψαλτήρι και οι υποψήφιοι για ιερατικές θέσεις δοκιμάζονταν εναντίον του πριν από τη χειροτονία. Ένα άτομο που σπούδασε το Ψαλτήρι θεωρήθηκε «βιβλίο» - εγγράμματο, ικανό να διαβάσει άλλα βιβλία και να κατανοήσει την εκκλησιαστική λειτουργία, η οποία ήταν η πνευματική βάση ολόκληρης της δομής της ζωής. Το Ψαλτήρι το διάβαζαν στο σπίτι και το πήγαιναν σε ταξίδια, διάβαζαν πάνω από τους αρρώστους και τους νεκρούς. Στα μοναστήρια διάβαζαν το «ακούραστο Ψαλτήρι». Σε συνδυασμό με το Βιβλίο των Ωρών και τα επιλεγμένα τροπάρια και κοντάκια, το Ψαλτήρι πήρε τη μορφή του Βιβλίου των Ψαλμών, που προοριζόταν για λατρεία στο ναό. Το Ψαλτήρι με την προσθήκη πατερικών ερμηνειών, που ονομάζεται Επεξήγηση, προοριζόταν για ιδιωτική ανάγνωση ως οδηγός για τη σωστή κατανόηση και κατανόηση των σκοτεινών και προφητικών χωρίων του ιερού κειμένου. Στη ρωσική παράδοση συνεχίστηκε η πατερική ερμηνεία του Ψαλτηρίου και η κατανόηση του νοήματός του στην Εκκλησία και στη ζωή κάθε χριστιανού. Ένας από τους ερμηνευτές αυτού του βιβλίου, ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στην κατανόησή του, ήταν ο Άγιος Θεοφάν (Γκοβόροφ), ή ο Ερημικός. Άγιος Θεοφάνης: θεολογική δραστηριότητα και πνευματική ζωή Ο Άγιος Θεοφάν (Γκοβόροφ· 1815–1894) ήταν εκπρόσωπος του λόγιου μοναχισμού - εκείνου του ειδικού τύπου ρωσικού μοναχισμού του 19ου αιώνα, του οποίου η διακονία συνδέθηκε περισσότερο με τη διδασκαλία σε θεολογικές σχολές παρά με το μοναστήρι. Μετά την αποφοίτησή του από το Θεολογικό Σεμινάριο Oryol και τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο Άγιος Θεοφάν προοριζόταν για τη συνήθη πορεία ενός λόγιου μοναχού - διδασκαλία, επιθεώρηση και πρύτανης σε θεολογικές σχολές: στη Σχολή Κιέβου-Σοφίας (1844-1847), Σχολή Νόβγκοροντ (1854), Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης788185. Όπως πολλοί εκπρόσωποι του λόγιου μοναχισμού, υπηρέτησε στο εξωτερικό: στη Ρωσική Πνευματική Ιεραποστολή στην Ιερουσαλήμ (1847–1854), στην εκκλησία της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη (1856–1857), στη συνέχεια έγινε επίσκοπος Ταμπόφ (1859–1863) και Βλαντιμίρ (1863–1866). Ωστόσο, η πορεία της ζωής του Αγίου Θεοφάνη, παρά τα χαρακτηριστικά αυτά χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά και των πεπρωμένων των συνυπουργών του, είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες. Έτσι, όντας απόλυτα επιτυχημένος επίσκοπος, το 1866 υπέβαλε αίτημα συνταξιοδότησης στο ερημητήριο Vyshenskaya της επισκοπής Tambov και το 1872 αποσύρθηκε σε πλήρη απομόνωση. Αυτές οι ενέργειες, όχι πολύ σαφείς στους σύγχρονους, σημάδεψαν την πνευματική αναζήτηση του αγίου. Σε αυτό -την αναζήτηση του πιο άμεσου και αξιόπιστου δρόμου της σωτηρίας- ο Άγιος Θεοφάν είδε το νόημα της πνευματικής του εκπαίδευσης, της θεολογικής γνώσης, της εκκλησιαστικής υπηρεσίας και των επιστημονικών ερευνητικών του δραστηριοτήτων. Και αυτό ακριβώς—μια έντονη πνευματική ζωή, μια ανιδιοτελής και ατρόμητη παράδοση του εαυτού στα χέρια του Θεού, η απόρριψη κάθε επιτυχίας στη ζωή, η εκκλησιαστική σταδιοδρομία, ακόμη και η φιλική επικοινωνία— έδωσε στον Άγιο Θεοφάνη τη βάση να είναι πνευματικός μέντορας σε πολλούς που αναζητούν μια αληθινή χριστιανική ζωή και σωτηρία. Η γραπτή κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντη είναι τεράστια και η «ηθική εξήγηση», δηλαδή η ερμηνεία της Αγίας Γραφής, κατέχει μια από τις σημαντικότερες θέσεις σε αυτήν. Ο Άγιος Θεοφάν, εμπιστευόμενος, βέβαια, στην έννοια της Καινής Διαθήκης, δεν αμέλησε την Παλαιά. Αλλά από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, ο άγιος άρχισε να σχολιάζει μόνο τους Ψαλμούς, και ακόμη και τότε σε επιλεγμένους ψαλμούς. Ο Άγιος Θεοφάνης στην ανάγνωση των ψαλμών Ο Άγιος Θεοφάν συμβούλευε συχνά τα πνευματικά του παιδιά όχι μόνο να διαβάζουν το Ψαλτήρι, αλλά να απομνημονεύουν μεμονωμένους ψαλμούς, πιστεύοντας ότι η προσευχητική τους στάση και η έκκλησή τους στον Θεό «θερμαίνει την καρδιά», «αναπτύσσει το πνεύμα της προσευχής» και βοηθά να συντονιστούν στην ειλικρινή προσευχή. Επιπλέον, οι ψαλμοί βοηθούν στο να σχηματιστεί μια «γλώσσα προσευχής» και παρέχουν λέξεις για τις προσευχές κάποιου προς τον Θεό. "Είναι καλό να απομνημονεύεις ψαλμούς. Διάλεξε ποιους είναι πιο κοντά σου και απομνημόνευσέ τους. Στη συνέχεια, καθώς περπατάς, διάβασε τους με διαλογισμό" 3. "Έχεις απομνημονεύσει τους Έξι Ψαλμούς και προσθέτεις σε αυτούς· σου αρέσουν ιδιαίτερα οι δύο τελευταίοι. Αυτό μου δίνει την ιδέα να σου προτείνω: μόλις συναντήσεις έναν ψαλμό, χρησιμοποίησέ τους είτε το πρωί ενώ στέκεσαι στον Θεό. Και το βράδυ και με τη μορφή της προθέρμανσης του προσευχητικού πνεύματος - ή μεταξύ των εργασιών, όταν περπατάτε, ή όταν ξυπνάτε, γεμίστε κάθε αδράνεια με αυτό το διάβασμα - τον δεύτερο ψαλμό της τρίτης ώρας - και τον τρίτο της έκτης. 4. «...Η ανάγνωση ενός ψαλμού είναι ένα πραγματικό φάρμακο ενάντια στις περιπλανώμενες σκέψεις» 5 . Ωστόσο, ο Άγιος Θεοφάνης πίστευε ότι στους ψαλμούς δεν έχει σημασία μόνο ο προσευχητικός ρυθμός και το γενικό αίσθημα της μετάνοιας, αλλά και το νόημα: «Εάν θέλεις να μη διασκεδάζουν οι ψαλμοί, διάβασε την ερμηνεία τους και κατανοήσε το νόημά τους» 6 . Η πολύ στέρεη γνώση ενός ψαλμού μπορεί μερικές φορές να παρεμβαίνει στην άντληση όλων των πιθανών πνευματικών οφελών από αυτόν, εάν η μνήμη λειτουργεί μόνο κατά την απομνημόνευση, χωρίς προκαταρκτική ή κοινή εμβάθυνση στο περιεχόμενο των στίχων. «Μια σκέψη που έχει ξεχαστεί στην αρχή, κατά τη διάρκεια της απομνημόνευσης, δεν τίθεται πλέον σε κίνηση όταν επαναλαμβάνει αυτό που έχει απομνημονεύσει, και επαναλαμβάνεται σχεδόν πάντα, εντελώς χωρίς ίχνος για την ψυχή» 7. Ως εκ τούτου, το ποίμνιο ζητούσε συχνά από τον άγιο να εξηγήσει το νόημα αυτού ή του άλλου ψαλμού ή μεμονωμένων στίχων. Αυτά τα αιτήματα ώθησαν τον άγιο να αναλάβει εκτενέστερη εργασία για την ερμηνεία του Ψαλτηρίου. Έτσι, ανταποκρινόμενος στο αίτημα του μακροχρόνιου ανταποκριτή του, συνταγματάρχη S.A. Pervukhin, «να τον ενημερώσει για τη σημασία των λέξεων: νόμος, εντολές, μαρτυρία, δικαίωση και λόγια» που βρίσκονται στον Ψαλμό 119, 8, ο άγιος λίγα χρόνια αργότερα δημιούργησε την περίφημη «Ερμηνεία του Ψαλμού 118». Ο Άγιος Θεοφάν στράφηκε για πρώτη φορά στην ερμηνεία του Ψαλτηρίου το 1869, ενώ βρισκόταν ήδη στη Μονή Vyshensky, δημοσιεύοντας τις «Εκθετικές σημειώσεις για τον 33ο Ψαλμό» (σε επόμενες εκδόσεις «Ο Τριάντα τρίτος Ψαλμός») για το πρώην ποίμνιο του Βλαντιμίρ. Δύο χρόνια αργότερα, το 1871, στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» (αρ. 9–10) δημοσιεύτηκε ένα άρθρο του επισκόπου Θεοφάνη «Οι Έξι Ψαλμοί», στο οποίο ερμηνεύονταν μόνο οι δύο πρώτοι ψαλμοί: ο τρίτος και ο τριακοστή έβδομος. Το 1874 άρχισε να δημοσιεύεται στο περιοδικό «Home Conversation» η προαναφερθείσα «Ερμηνεία του Ψαλμού 118» του Επισκόπου Θεοφάνη, η οποία εκδόθηκε το 1877 ως ξεχωριστό βιβλίο. Μετά τον θάνατο του Οσίου Θεοφάνη, ανάμεσα στα χαρτιά του βρέθηκαν προπαρασκευαστικά υλικά για την ερμηνεία του Α', Β' και 51ου Ψαλμού. Τέλος, με προσωπικές επιστολές προς όσους φροντίζονται κατόπιν αιτήματός τους, ο άγιος εξήγησε μεμονωμένους στίχους ορισμένων ψαλμών. Και σε άλλα έργα του αγίου -πρωτίστως πνευματικά και ηθικά- γίνονται συχνά αναφορές σε στίχους των ψαλμών με εποικοδομητικό σχολιασμό. Ερμηνείες του Οσίου Θεοφάνη στους Ψαλμούς Ο πρώτος ψαλμός που εξήγησε ο Άγιος Θεοφάν - ο 33ος - επιλέχθηκε, όπως εξήγησε ο ίδιος ο διερμηνέας, λόγω της σημαντικής θέσης που κατέχει στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Αυτός ο ψαλμός διαβάζεται στην κατανυκτική αγρυπνία στο τέλος του Εσπερινού, καθώς και στο τέλος της Λειτουργίας ως αποχωριστικές οδηγίες προς τους χριστιανούς που εγκαταλείπουν την εκκλησία στον κύκλο της ζωής τους, ως πρόγραμμα συμπεριφοράς για όλη την ημέρα και για όλη τη ζωή. Ο Άγιος Θεοφάν σημείωσε αμέσως τον σκοπό του δημοσιευμένου σχολίου: αυτή η ερμηνεία δεν είναι επιστημονική, αλλά πνευματικά εποικοδομητική: «Οι προτεινόμενες νότες προκαλούνται από την επιθυμία όχι τόσο να δοθεί μια επιστημονική ερμηνεία του ψαλμού, αλλά να παρουσιαστεί εμπειρία για το πώς να μετατρέψεις τα τραγούδια του Δαβίδ, που είναι τόσο κοινά στην εκκλησία, αντλώντας μαθήματα από αυτά για να τακτοποιείς τις σκέψεις σου και να έχεις καλή διάθεση σε όλη τη ζωή σου». 9 Ο άγιος επιδίωκε αυτόν τον στόχο και όταν συνέθετε σχόλια σε άλλους ψαλμούς. Ωστόσο, αυτό δεν σήμαινε ότι ο άγιος παραμελούσε την ιστορική ή φιλολογική έρευνα. Συνέλεξε και συνέκρινε όλες τις εκδοχές που συνδέουν τον ψαλμό με συγκεκριμένα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης (ο διωγμός του Δαβίδ από τον Σαούλ), στράφηκε στη φιλολογική ανάλυση κάθε λέξης και ολόκληρων φράσεων και ασχολήθηκε με τα δομικά χαρακτηριστικά. Όμως όλες αυτές οι πληροφορίες ήταν πολύτιμες για τον Άγιο Θεοφάνη στο βαθμό που μπορούσαν να βοηθήσουν στην κατανόηση του εσωτερικού περιεχομένου του ψαλμού και - το πιο σημαντικό - τη χρήση και την εφαρμογή του στην πνευματική και ηθική ζωή. Ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει ένα χαρακτηριστικό του 33ου Ψαλμού, που παρατηρείται μόνο στο εβραϊκό πρωτότυπο: ο ψαλμός είναι διατεταγμένος σύμφωνα με την ακροστιχίδα του εβραϊκού αλφαβήτου. Ο άγιος βλέπει το νόημα σε αυτό: τα βασικά της πνευματικής ζωής, «χωρίς τη γνώση και την εφαρμογή των οποίων κανείς δεν μπορεί να ζήσει ευσεβής και ήρεμα» 10, πρέπει να εδραιωθούν όχι λιγότερο σταθερά από το λεκτικό αλφάβητο. Με βάση την ερμηνεία αυτού του ψαλμού, ο Άγιος Θεοφάν οικοδομεί μια διδασκαλία για την προσευχή, την οποία μετέδωσε στα πνευματικά του παιδιά από τη μια ή την άλλη οπτική γωνία. Το έλεος που λαμβάνουν πάντα όσοι αναζητούν τον Θεό τους ενθαρρύνει να παραμένουν διαρκώς σε ευχαριστίες προς Αυτόν. Από αυτήν την ευχαριστία η σκέψη προχωρά στη ενατένιση όλων των τελειοτήτων του Θεού και του απέραντου μεγαλείου Του και αναβιώνει τον έπαινο και τη δόξα (εδ. 2–4) 11 . Σε όλες τις δύσκολες και θλιβερές καταστάσεις, ο Κύριος δεν εγκαταλείπει εκείνους που εμπιστεύονται σ' Αυτόν με όλη τους την καρδιά, που έρχονται σε Αυτόν και φωνάζουν στην προσευχή (εδ. 5–11) 12 . Για να «καταφύγει κανείς αξιόπιστα στον Θεό», πρέπει να διατηρεί και να θερμαίνει στην καρδιά του την πεποίθηση για την καλοσύνη και την άνευ όρων εμπιστοσύνη Του. Αλλά δεν μπορούν να κρατηθούν στην καρδιά εάν ο σωτήριος φόβος του Θεού δεν είναι η βάση. Ο άγιος δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην «άσκηση του φόβου του Θεού» - ένα σύστημα ηθικών εντολών που όλοι πρέπει να κυριαρχήσουν: κρατήστε τη γλώσσα σας από το κακό, τα χείλη σας από την κολακεία. κρατήστε μακριά από το κακό. κάνε το καλό. καθιερώστε και διατηρήστε την ειρήνη (εδ. 14–15) 13 . Η πιο σημαντική, αναμφίβολα, είναι η ερμηνεία του 118 του Ψαλμού από τον Άγιο Θεοφάν, που κατέχει ιδιαίτερη θέση σε ολόκληρο το Ψαλτήρι - όχι μόνο στον όγκο του (176 στίχοι, ολόκληρο κάθισμα κατά την ανάγνωση της εκκλησίας), αλλά και στην κάλυψη των κύριων σημείων και προβλημάτων της πνευματικής ζωής. Αυτή η ευελιξία του Ψαλμού 119 καθόρισε και τη χρήση του στη λειτουργική πρακτική: διαβάζεται στην Ορθόδοξη παράδοση σε κάθε καθημερινό μεταμεσονύκτιο γραφείο, στις ορθόδοξες ομιλίες του Σαββάτου, συμπεριλαμβανομένου του Μεγάλου Σαββάτου, και αποτελεί μέρος των τελετών κηδείας και μνημοσύνου. Προλογίζοντας την ίδια την ερμηνεία με μια σύντομη εισαγωγή, ο Άγιος Θεοφάν εφιστά την προσοχή σε ένα γνωστό χαρακτηριστικό αυτού του ψαλμού: όπως ο 33ος ψαλμός, είναι χτισμένος σύμφωνα με μια ακροστιχίδα του εβραϊκού αλφαβήτου. Σε αυτόν τον ψαλμό ο Άγιος Θεοφάνης βλέπει μεγαλύτερη σημασία για την «αλφαβητική» κατασκευή. Σε κάθε γράμμα δίνονται οκτώ στίχοι που ξεκινούν με αυτό το γράμμα, δηλαδή στην πρώτη οκτώ γραμμή όλοι οι στίχοι ξεκινούν με το γράμμα aleph, στη δεύτερη - με bet κ.λπ. Δεδομένου ότι υπάρχουν 22 γράμματα συνολικά στο εβραϊκό αλφάβητο, ο ψαλμός αποτελείται από 176 στίχους. Ο Άγιος Θεοφάν εφιστά την προσοχή στη γνώμη των επιστημόνων που πρότειναν ότι ο άγιος προφήτης Δαβίδ συνέθεσε αυτόν τον ψαλμό για τη διδασκαλία του γιου του Σολομώντα, θέλοντας να του μεταφέρει όλη την πνευματική του εμπειρία. Ο Δαβίδ βίωσε όλες τις περιστάσεις της ζωής του και τις πνευματικές και ηθικές του καταστάσεις σε άμεση σχέση με τον Θεό και τον νόμο Του. Η εβραϊκή παράδοση εισήγαγε αυτόν τον ψαλμό - το «μεγάλο αλφάβητο» - στο σχολικό έθιμο, έτσι ώστε τα παιδιά να μάθουν, μαζί με το αλφάβητο - τα βασικά της γνώσης - να υπερέχουν στην ενεργητική αρετή, λαμβάνοντας για μια ζωή όχι μόνο καθοδήγηση, αλλά και αντικείμενο διαρκούς προβληματισμού και εμβάθυνσης στα μυστήρια του νόμου του Θεού 14 . Ο Άγιος Θεοφάνης, στηριζόμενος σε αυτό το εκπαιδευτικό νόημα του ψαλμού, χτίζει στη βάση του ένα αλφάβητο πνευματικής ζωής. Στην ερμηνεία του 118ου Ψαλμού, ο Άγιος Θεοφάν διατηρεί τη διαίρεση σε οκτώ στίχους, αν και αυτό δεν απαντάται ούτε στο σλαβικό ούτε στο ελληνικό κείμενο, πιστεύοντας ότι μια τέτοια δομή δεν είναι μόνο μια εξωτερική ανακούφιση στην ανάγνωση. Ο άγιος είναι βέβαιος ότι η ενότητα των οκτώ γραμμών δεν είναι τυχαία. βλέπει σε κάθε γραμμή οκτώ γραμμών μια σκέψη πάνω στην οποία οι στίχοι είναι «δεμένοι μαζί». Επιπλέον, αντλεί αυτή την ιδέα από το ίδιο το εβραϊκό γράμμα, ή μάλλον, τη λέξη που σημαίνει αυτό το γράμμα: aleph - «επιστήμη» ή «ηγέτης». στοίχημα - "σπίτι"; gimel - "καμήλα"? Dalet - "πόρτα"; ge - "εδώ"; vav – «αγκίστρι»; zain - "ελιά"; het – «αμαρτία»; tet – «ξύρισμα» ιώδιο – «χέρι»; kaf - "φοίνικα"? lamed - "να διδάξει"? μιμίδιο - "λεκέ"? καλόγρια - "φυλή"? samekh - "υποστήριξη"; ain – «μάτι»; pe – «στόμα»; τσαδέ – «πλευρά», «πλευρά»; kuf - "πίθηκος"? resh - "κεφάλι"; κνήμη - "δόντι"? tav – «σημάδι». Μαζί αυτές οι σκέψεις αποτελούν τα θεμέλια μιας ιερής ζωής. Το νόημα των γραμμάτων δεν οδηγεί πάντα ξεκάθαρα στο πνευματικό νόημα των οκτώ γραμμών και η ερμηνεία του Αγίου Θεοφάν μερικές φορές φαίνεται απροσδόκητη. Έτσι, εάν οι έννοιες "σπίτι", "πόρτα", "ελιά", "αμαρτία" συνδέονται εύκολα με πνευματικά ζητήματα, τότε στις λέξεις "καμήλα", "φοίνικα", "σημείο", "πίθηκος" είναι πολύ πιο δύσκολο να κατανοήσουμε το πνευματικό νόημα. Παρόλα αυτά ο άγιος τα καταφέρνει. Έτσι, η εικόνα μιας καμήλας (gimel) - το πιο ανθεκτικό θηρίο - σημαίνει εργάτες στο μονοπάτι των εντολών που δεν έχουν ακόμη μπει στη γεύση αυτής της ζωής, φέρνοντας τους κόπους της κατά Θεόν ζωής, αλλά δεν γεύονται ακόμη τους καρπούς της. Το αντίστοιχο οκτάστιχο (στ. 17–24) τιτλοφορείται από τον Άγιο Θεοφάνη: «περί των δυσκολιών» που συναντά κανείς στον καλό δρόμο, εσωτερικό και εξωτερικό, ή για τις δύσκολες συνθήκες που βιώνονται ταυτόχρονα» 15. Η παλάμη (καφ) είναι ένα όπλο αγανάκτησης και προσβολής (χαστούκι) και ένα όργανο της πιο θερμής αγάπης (αγγίζοντας το μάγουλο ενός αγαπημένου προσώπου). Και ο οκτάστιχος, που ξεκινά με τον στίχο «Η ψυχή μου εξαφανίζεται για τη σωτηρία σου, στα λόγια σου εμπιστεύομαι» (στ. 8188), αντιπροσωπεύει κάποιον που προσβάλλεται, καταπιέζεται άδικα ή παλεύει με πάθη και πόθους και στρέφεται στον Θεό με προσευχή για βοήθεια και μεσιτεία 16 . Η κηλίδα (μιμίδιο) είναι ελάττωμα ή ελάττωμα σε ένα πράγμα, κάποιο είδος ηθικού ελλείμματος και, τέλος, αμαρτία. Στο αντίστοιχο οκτάστιχο (εδ. 97–104), ο προφήτης δείχνει πώς διορθώνονται οι πιο σημαντικές πνευματικές κακίες διδάσκοντας τον νόμο του Θεού και ακολουθώντας τον πιστά: τύφλωση του μυαλού, αδικία της θέλησης και σκλήρυνση της καρδιάς, ααισθησία. «Αν αγάπησα τον νόμο Σου, Κύριε, είμαι η παιδεία μου όλη την ημέρα» (εδ. 97) 17 . Ο πίθηκος (κουφ) συνδέεται με τη μίμηση, αλλά μπορεί να είναι είτε όχι ευφυής και με καλό πνεύμα, είτε επιμελής και ευγενικός (στ. 145–152). Ο Άγιος Θεοφάν εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η μίμηση και η παρομοίωση είναι αναγκαία σε όλα τα θέματα, αλλά σε ηθικά και θρησκευτικά ζητήματα ανυψώνεται στον κανόνα της ζωής που υποδεικνύεται στη Γραφή. Ο Σωτήρας μας δίνει τον Ίδιο τον Επουράνιο Πατέρα ως πρότυπο: «Ελέηστε, όπως ελεήμων ο Πατέρας σας» (Λουκάς 6:36). «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:48). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος χτίζει μια αλυσίδα: «Μιμηθείτε με, όπως κι εγώ του Χριστού» (Α' Κορ. 11:1). Το να μιμηθείς τον Θεό σημαίνει να διαμορφώσεις τον χαρακτήρα σου σύμφωνα με εκείνες τις Θεϊκές ιδιότητες που έδειξε μπροστά μας. Ο Κύριος έδωσε εντολές, σύμφωνα με τις οποίες χτίζουμε τη ζωή μας, μιμούμαστε τον ίδιο τον Κύριο μέσω αυτού, και ταυτόχρονα προσβλέπουμε συνεχώς στον Θεό και ως υπόδειγμα και ως Δωρητή δύναμης για να Τον μιμηθούμε: «Έκλαψα με όλη μου την καρδιά, άκουσέ με, Κύριε, θα ζητήσω τη δικαίωσή Σου», «Το ήξερα από την αρχή από τις μαρτυρίες Σου στον 12ο αιώνα, όπως βρήκα. 18. Περνώντας στον 1ο ψαλμό, που θέτει την αρχή, τον πρόλογο ολόκληρου του Ψαλτηρίου, ο Άγιος Θεοφάν εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι το κύριο πράγμα υποδεικνύεται στον ψαλμό: ο τελευταίος στόχος για τον οποίο αγωνίζονται όλοι οι άνθρωποι είναι η ευδαιμονία και τα μέσα για να τον επιτύχουν πιστά στο νόμο του Κυρίου 19. αμαρτωλοί. Στις εκφράσεις του ψαλμού, ο άγιος βλέπει «χαρακτηριστικά γνωρίσματα αμαρτωλών αιώνων»: βρεφική ηλικία, όταν ο αμαρτωλός «πηγαίνει» μόνο στη συμβουλή των κακών. νεανικός, όταν «σταματά» στο μονοπάτι των αμαρτωλών. αρσενικό, όταν «κάθεται» στο κάθισμα των καταστροφέων, δηλαδή, βολεύεται εντελώς στην περιοχή της αμαρτίας 20. Ο δίκαιος ζει μια ολοκληρωμένη ζωή: «το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου και στο νόμο του θα μάθει μέρα και νύχτα». Αυτή ακριβώς είναι η κύρια συμβουλή που έδωσε ο Άγιος Θεοφάν στους πνευματικούς του μαθητές: «όχι μόνο μια φορά ή περιστασιακά, αλλά συνεχώς, μέρα και νύχτα», να ασχολούνται με ζήλο στο λόγο του Θεού, τόσο εσωτερικά, στοχαζόμενοι, ερευνώντας, αποτυπώνοντας στη μνήμη και την καρδιά, προετοιμάζοντας τον εαυτό σας για εκπλήρωση και εξωτερικά, διακηρύσσοντας και μεταδίδοντάς τον σε άλλους 21 . Στα σωζόμενα υλικά του αγίου Θεοφάνη επισημαίνονται «θέματα για προβληματισμό» - αρκετές ερωτήσεις για κάθε στίχο 22 του ψαλμού. Από αυτές τις ερωτήσεις είναι ξεκάθαρο πόσο έντονα και συνεχώς εργάστηκε ο ίδιος ο άγιος για την κατανόηση των Αγίων Γραφών. Πολύ σημαντικός για τον Άγιο Θεόφαν ήταν ο 2ος μεσσιανικός ψαλμός, που παρατίθεται στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων (βλέπε: Πράξεις 4:25, 13:33). Ο προφήτης εκπλήσσεται με το θράσος και την ανοησία των γήινων αρχών και των λαών που επαναστατούν ενάντια στον Θεό και τον Χριστό Του - τον Μεσσία, προβλέποντας την ντροπή τους και την οργή του Θεού 23 . Και ο άγιος, ακολουθώντας το κείμενο και στηριζόμενος στις φιλολογικές του γνώσεις, ερμηνεύει προσεκτικά κάθε λέξη, ενισχύοντας την εντύπωση της «μανίας των εχθρών του Θεού» και της πτώσης και της καταστροφής που τους περιμένουν 24. Ο Άγιος Θεοφάνης φέρνει τον αναγνώστη στο τέλος της επίγειας ιστορίας, όταν το «αιώνιο διάταγμα του Θεού εκπληρώνεται εν καιρώ. γλώσσες, και όλη τη γη, και μπορεί απειλητικά να τιμωρήσει και να εξολοθρεύσει τους ανυπότακτους» 25. Αλλά και εδώ, εν κατακλείδι, γίνεται μια ηθική προβολή, που απευθύνεται σε όλους και ιδιαίτερα αγαπητή στον Άγιο Θεόφαν: απειλή για όσους αντιστέκονται στον Θεό με τη δίκαιη οργή Του και υπόσχεση ευδαιμονίας σε όλους όσους εμπιστεύονται τον Βασιλιά-Μεσία. Σε μια σύντομη ερμηνεία στον 51ο ψαλμό, σχολιάζοντας τα λόγια του προφήτη, ο Άγιος Θεοφάν εξηγεί εν μέρει την αναχώρησή του από τον κόσμο στην απομόνωση: έχοντας εγκαταστήσει το μυαλό του στην καρδιά του μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, οι άγιοι δεν υποχωρούν πλέον με όλες τις σκέψεις και τη «μνήμη» τους από το όνομα του Θεού και πάντα το χαίρονται - πιο γλυκό και από μέλι. Πριν από μια τέτοια ευδαιμονία, όλα τα άλλα ξεθωριάζουν και μάλιστα χάνουν το νόημά τους, αλλά αυτή η ευδαιμονία απαιτεί πλήρη συγκέντρωση. Ήταν πολύ σημαντικό για τον Άγιο Θεοφάν να συνειδητοποιήσει μόνος του και να δείξει στα πνευματικά του παιδιά την ενιαία ιστορία της σωτηρίας, που καθορίζεται από το σχέδιο του Θεού και του Αγίου Πνεύματος, μιλώντας μέσω των προφητών, που έστειλε ο Κύριος από τον Πατέρα στους μαθητές που είναι στην Εκκλησία και σε κάθε πιστό. Και οι ψαλμοί, κατά τον άγιο, πολύ πειστικά μαρτυρούν αυτό. Έτσι, εξηγώντας, κατόπιν αιτήματος ενός από τους παραλήπτες του, θραύσματα του 68ου και 108ου ψαλμού (Ψαλμ. 68:9-12· Ψαλμ. 109:6-13), ο άγιος γράφει: «Στους δύο ψαλμούς του Αγίου ο προφήτης απεικονίζει τις κακοτυχίες του κατά τη διάρκεια του διωγμού του Σαούλ. Κύριε», και μπορεί να εφαρμοστεί «σε κάθε πάσχοντα δίκαιο άνθρωπο και σε ολόκληρη την αγία Εκκλησία» 28 . «Το Άγιο Πνεύμα ξεσηκώνει την οργή του Δαβίδ και εξοπλίζει τη γλώσσα του για να εκφράσει τις τιμωρίες του Θεού, έτσι ώστε οι άδικοι όλων των εποχών να δουν τι αξίζουν και πώς θα τους αντιμετώπιζε αν δεν υπήρχε το έλεος του Θεού» 29 . Εξηγώντας τον Ψαλμό 101 στην πνευματική του κόρη, ο άγιος επισημαίνει ότι η προσευχή των φτωχών και των πενθούντων μπορεί να εφαρμοστεί τόσο «στο λαό του Ιούδα», που υποφέρει στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και περιμένει την απελευθέρωση, και «στη δημιουργία της Εκκλησίας του Χριστού» και σε κάθε «αμαρτωλή ψυχή που στρέφεται στον Θεό» 30 . Επίσης, ερμηνεύοντας τον 3ο ψαλμό που περιλαμβάνεται στους Εξαψαλμούς, ο Άγιος Θεοφάν υπενθυμίζει ότι ιστορικά ο ψαλμός αναφέρεται στον Δαβίδ και «όπως εφαρμόζεται, μπορεί να ισχύει για οποιονδήποτε παλεύει με πάθη και δαίμονες και καταπίεση από εξωτερικές θλίψεις και προβλήματα» 31 . Ο άγιος εφιστά την προσοχή του ποιμνίου του στο γεγονός ότι ο ψαλμός διδάσκει σε κάθε αμαρτωλό, όπως ο Δαβίδ, να μην απελπίζεται, να μην χάνει την καρδιά του, να μην χάνει την ελπίδα και έτσι ανοίγει «τον δρόμο προς τον Κύριο για τον μετανοημένο αμαρτωλό» - γι' αυτό έρχεται πρώτος στον Έξι Ψαλμό 32 . Και πάλι ο άγιος υπογραμμίζει τα κύρια στάδια της πνευματικής διαδρομής, που τόσο ξεκάθαρα υποδεικνύονται στο Ψαλτήρι: η αρχή της είναι στην πίστη. Η πίστη γεννά την ελπίδα. Η ελπίδα με την πίστη γεννά την προσευχή, «φέρνοντας παρηγοριά στην καρδιά και ευλογία στη ζωή». Η προσευχή εισάγει την κατανόηση ότι «στον Θεό είναι η πηγή της σωτηρίας και της ευλογίας» 33 . Ο Άγιος Θεοφάνης για τη σημασία της μελέτης της Αγίας Γραφής στην πνευματική ζωή Ο Άγιος Θεοφάν εξέφρασε επανειλημμένα τη στάση του για τη μελέτη και την ερμηνεία του λόγου του Θεού: «Μπορείς να βιώσεις τις μαρτυρίες του Θεού, τον νόμο ή τον λόγο του Θεού γενικά, είτε μόνο με το νου σου, είτε όχι μόνο με το νου σου, αλλά και με πράξεις - η πρώτη προηγείται της εισόδου στο μονοπάτι του θελήματος του Θεού, που ορίζεται στο λόγο, και ο άλλος θα τον ακολουθήσει. αρχίζουν να το ακολουθούν «δεν εισάγονται ξαφνικά σε πνευματικές εμπειρίες». Στην αρχή είναι ανίκανοι για αυτό: υπάρχει πάρα πολύς θόρυβος και σύγχυση στις ψυχές και τις καρδιές τους. Όμως με την πάροδο του χρόνου, όταν ο ενθουσιασμός υποχωρεί, αρχίζει η πνευματική εμπειρία και τότε οι οδηγίες που δίνονται στον λόγο του Θεού γίνονται κατανοητές καλύτερα και βαθύτερα. Είναι δυνατόν να μελετήσουμε τον λόγο του Θεού χωρίς να τον ακολουθήσουμε, και όχι μόνο με πεισματική αντίσταση στο κάλεσμα του Θεού, αλλά «αναβάλλοντας το θέμα», με την ελπίδα να ζήσουμε σύμφωνα με αυτόν στο μέλλον. Αυτό δεν ήταν ασυνήθιστο μεταξύ των μορφωμένων συγχρόνων του Αγίου Θεοφάνη. Αλλά ο Άγιος Θεοφάνης επιμένει ότι «αυτή η γυμνή γνώση του λόγου του Θεού δεν μπορεί να είναι πλήρης και ικανοποιητική», αφού οι περισσότερες από τις αλήθειες της πνευματικής ζωής που υποδεικνύονται στον λόγο του Θεού γίνονται κατανοητές μόνο από εκείνους που έχουν την εμπειρία να τον ακολουθήσουν. Και οι προσπάθειες να αρκεστούμε μόνο στην πνευματική κατανόηση οδηγούν αναπόφευκτα σε λάθη, όπως στις «εξωτερικές επιστήμες» η κατασκευή κερδοσκοπικών συστημάτων χωρίς εμπειρία. Όσοι μένουν μόνο με αυτή τη γνώση, φυσικά, δεν μπορούν να ονομαστούν μακάριοι, χρησιμεύει ακόμη και για να τους καταδικάσει, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: «Ο δούλος που είδε το θέλημα του κυρίου του και δεν είναι προετοιμασμένος και δεν έκανε σύμφωνα με το θέλημά του, θα χτυπηθεί από εμένα» (Λουκάς 12:47) 35. Ωστόσο, ο Άγιος Θεοφάνης επεσήμανε επίσης τη σημασία της μελέτης της Γραφής («δοκιμασία») και της κατανόησής της. Αυτό μπορεί να έχει αποτελέσματα μακροπρόθεσμα: όταν ο μελετητής του λόγου του Θεού στρέψει το μυαλό του στις οδηγίες του και βάλει «την πρόθεση να τον ακολουθήσει απαρέγκλιτα», όλες οι πληροφορίες που είχαν συλλεχθεί προηγουμένως από τον λόγο του Θεού «θα του χρησιμεύσουν ως έτοιμο υλικό για τη διαμόρφωση του εσωτερικού ανθρώπου» 36 . Αλλά η εμπειρία χωρίς γνώση είναι επίσης μονόπλευρη: εάν ένα άτομο ζει μια πνευματική ζωή, χρειάζεται τις σωστές κατευθυντήριες γραμμές, και αυτές μπορούν να αποκτηθούν μόνο με τη μελέτη και την κατανόηση του λόγου του Θεού. Για την καλλιέργεια του πνεύματος της πίστης και της ευσέβειας, ιδιαίτερη σημασία έχει το Ψαλτήρι, στο οποίο κάθε ψαλμός είναι «πνευματικός θησαυρός, αν αναπτύξεις το περιεχόμενό του». Αλλά για να δει αυτό το βάθος, «σκάψτε αυτόν τον θησαυρό», πρέπει να μάθει κανείς να σκέφτεται πνευματικά κείμενα: «ξεθάψτε αυτόν τον θησαυρό» από τη μνήμη, «στρώστε τον μπροστά στο μάτι του νου και αφήστε την ψυχή να απολαύσει να τον συλλογίζεται» 37 . Ωστόσο, υπάρχει μια ενεργή δοκιμασία των «μαρτυριών του Θεού», υπάρχει επίσης μια ανώτερη κατάσταση: η στοχαστική ζωή, στην οποία υπάρχει επίσης μια στοχαστική δοκιμασία. «Η συνεχής εκπλήρωση των εντολών οδηγεί σε κάθαρση της καρδιάς· η καθαρή καρδιά ανοίγει ένα παράθυρο στον πνευματικό κόσμο στο νου», και «ο νους, έχοντας φτάσει σε αυτό το βαθμό, συλλογίζεται τα μυστήρια του Θεού» 38. Και παρόλο που ο Άγιος Θεοφάν σημειώνει ότι αυτή η κατάσταση και τα αντικείμενα της ενατένισης «γνωρίζονται από εκείνους που είναι άξιοι της ενεργητικής διάνοιας και της ζωής». οι κόποι των τελευταίων ετών δίνουν αφορμή να σκεφτούμε ότι δεν ήταν ξένος σε αυτή την ευδαιμονία. Ο τόπος των ερμηνειών του Αγίου Θεοφάν στην παράδοση Έτσι, ο Άγιος Θεοφάνης συνεχίζει την αιωνόβια εκκλησιαστική παράδοση των πνευματικών και ηθικών ερμηνειών του Ψαλτηρίου. Ο Άγιος Θεοφάνης προλογίζει την ερμηνεία κάθε ψαλμού με την παρατήρηση ότι στην ερμηνεία του «σπάνια υπάρχει η δική του σκέψη», «όλα είναι δανεισμένα από τους αγίους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας που εργάστηκαν στην ερμηνεία» 39. Πράγματι, συχνά αναφέρεται στις αρχαίες ερμηνείες των Αγίων Αθανασίου του Μεγάλου και Βασιλείου του Μεγάλου, Αμβροσίου, Μακαριστού Αυγουστίνου και Μακαριστού Θεοδώρητου, Αγίου Ιλαρίου του Πεκταβίου, Ευθύμιου Ζιγαβένου 40. Σε αυτή την επίμονη αναφορά στους Πατέρες της Εκκλησίας δεν υπάρχει μόνο η σεμνότητα του συγγραφέα ή η επιθυμία του μεγάλου σεμνότητας με τον Άγιο. Ο Άγιος Θεοφάνης κατανοεί το νόημα της Αγίας Γραφής στην Εκκλησία με αυτόν ακριβώς τον τρόπο: ο λόγος του Θεού δίνεται στην Εκκλησία, και η εμπειρία της Εκκλησίας στην κατανόηση και τη ζωή της είναι τόσο διαφορετική όσο και ενωμένη. Κάθε άτομο που προσπαθεί να ζήσει σύμφωνα με τον λόγο του Θεού φέρνει τη δική του κατανόηση και εμπειρία στο θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας, αλλά σε αυτήν την ποικιλομορφία υπάρχει ενότητα, γιατί «Το Πνεύμα είναι ένα και το αυτό <…> Ο Κύριος είναι ένας και αυτός <…> Ο Θεός είναι ένας και αυτός» (Α Κορ. 12:4-6). Η προσωπική πνευματική εμπειρία του αγίου, που επαληθεύτηκε από τον λόγο του Θεού και την εκκλησιαστική του κατανόηση, του έδωσε τη βάση να καθοδηγήσει την πνευματική του ζωή. Ερμηνεύοντας τους στίχους των ψαλμών, ο Άγιος Θεοφάν εξέθεσε επίσης την κατανόησή του για την πνευματική ζωή. Αν στραφούμε στη μεταφορική διαίρεση των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των Χριστιανών, σε «σοφούς» και «απλούς ανθρώπους», ο Άγιος Θεοφάνης θα πρέπει να καταταγεί στους «σοφούς». Αλλά υπάρχει ένα σοβαρό πρόβλημα που σχετίζεται με αυτές τις εικόνες στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Η ρωσική θεολογική σχολή, της οποίας ήταν μαθητής ο άγιος, κατηγορήθηκε συχνά για αυτάρκεια, απομόνωση από την εκκλησιαστική εμπειρία, λειτουργική ζωή και προσευχή. Η σχολική «μάθηση» κατηγορήθηκε για την αδυναμία της να γίνει χρήσιμη για την Εκκλησία, να λύσει τα τρέχοντα προβλήματα της και το κύριο πρόβλημα - την καθοδήγηση στη σωτηρία. Το «φτερωτό» έγινε μια εύστοχη έκφραση που αποδόθηκε από τον αρχιερέα Γεώργιο Φλωρόφσκι στις ρωσικές θεολογικές σχολές του 18ου αιώνα: «θεολογία στα ξυλοπόδαρα» 41, δηλαδή, χωρισμένη από το θρεπτικό εκκλησιαστικό έδαφος, χωρίς ρίζες σε αυτό. Η σχολική σοφία δεν φαινόταν σωτήρια, και μερικές φορές ακόμη και συσκότισε το μονοπάτι της σωτηρίας. Η γεφύρωση αυτού του χάσματος έχει γίνει κατόρθωμα περισσότερων της μιας γενιάς Ρώσων θεολόγων. Αξιολογώντας τον πνευματικό και εκπαιδευτικό μετασχηματισμό που πραγματοποιήθηκε στη Ρωσία στις αρχές του 19ου αιώνα, ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) τόνισε το κύριο επίτευγμα, από την άποψή του: «... εισήχθη η διδασκαλία της ενεργητικής θεολογίας· έτσι, η θεολογική διδασκαλία έγινε πιο κοντά στην εφαρμογή στη ζωή» 42. Ο Άγιος Θεοφάν ήταν απόφοιτος αυτής της μετατρεπόμενης σχολής. Η «ενεργητική» ή «πρακτική» θεολογία (Practica) φάνηκε στον Άγιο Θεοφάνη το επίκεντρο όλης της θεολογίας, το κέντρο που συνδέει όλους τους τομείς της θεολογικής επιστήμης με την άσκηση της χριστιανικής ζωής. Αυτή η σκηνοθεσία αποτελεί τον πυρήνα των εκτελεστικών έργων του αγίου Θεοφάνη. Το κύριο πράγμα που πρέπει να αφαιρέσει ο αναγνώστης από τις Αγίες Γραφές, συμπεριλαμβανομένου του Ψαλτηρίου, είναι η ενεργητική αρετή, ο δρόμος της σωτηρίας. Αλλά η ενότητα της επιστημονικής και της πρακτικής, προσευχητικής θεολογίας δεν μπορούσε να καθοριστεί από συνταγές και σχολικούς κανόνες. Αυτό απαιτούσε ένα προσωπικό κατόρθωμα. Ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης έχτισε τη ζωή του ακριβώς έτσι: η επιστημονική θεολογική γνώση γι 'αυτόν δεν ήταν εναλλακτική της προσευχητικής, στοχαστικής θεολογίας, αλλά βοήθεια στην επίτευξή της, ευκαιρία να κατανοήσει κανείς βαθύτερα και διακριτικά τις εντολές του Θεού, την εμπειρία της Εκκλησίας στην εκπλήρωσή τους και την πνευματική του κατάσταση. Το αποκορύφωμα της θεολογικής γνώσης για τον Άγιο Θεοφάνη ήταν η απομόνωσή του. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το 1890 η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης ανέδειξε τον Άγιο Θεοφάνη στον ακαδημαϊκό βαθμό του Διδάκτωρ Θεολογίας. Παράλληλα, επισημάνθηκε ότι τα εκτελεστικά έργα του αγίου είναι υποδειγματικά, αφού παρέχουν όχι μόνο ερμηνεία, αλλά και μεθόδους πιθανής εφαρμογής στη ζωή 43 . Αυτό το γεγονός έγινε σημαντικό στην ιστορία της ακαδημίας: όχι μόνο ο πρώην πρύτανης της ακαδημίας (1857-1859) έλαβε διδακτορικό, αλλά και ένας αληθινός μοναχός, ένας ασκητής, ένας θεολόγος όχι με τη στενά ειδική έννοια της λέξης, δηλαδή ο συγγραφέας ειδικών επιστημονικών θεολογικών έργων που προορίζονταν για έναν περιορισμένο μορφωμένο κύκλο λόγιων επιστημών. Ο Άγιος Θεοφάνης είναι θεολόγος με την καλύτερη και ευρεία έννοια του όρου, ένας θεολόγος που «χωρίς να περιορίζεται στη στενή σφαίρα της ειδικής επιστήμης, μιλούσε και έγραφε σε μια γλώσσα προσβάσιμη σε ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων που διψούσαν για πνευματική φώτιση» 44. Το 1988, ο Επίσκοπος Θεοφάν δοξάστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως άγιος και, ανήκε ήδη στη θριαμβεύουσα Εκκλησία των ουρανών, προσφέρει τις προσευχές του για όλους εκείνους στους οποίους έδωσε πνευματικές συμβουλές τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και στα δημιουργήματά του. Μέγας Βασίλειος, Αγία Συνομιλία στο πρώτο μέρος του πρώτου ψαλμού // Έργα όπως οι άγιοι του πατέρα μας Βασιλείου του Μεγάλου, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας της Καππαδάκης. Μέρος 1. Μ., 1845. Σ. 177, 180. Theophan (Govorov), Άγιος Η ανάγνωση ή η ακρόαση βιβλίων που σώζουν ψυχές είναι απαραίτητη για τη σωτηρία. Απόσπασμα από τον πρόλογο της έναρξης μετάφρασης ενός άγνωστου ελληνικού βιβλίου // Ψυχοσωτήριος συνομιλητής. 1899. Τεύχος. 1. Σελ. 20. Theophan (Govorov), Στ. Συλλογή επιστολών. Τομ. II. Μ., 1899. Σ. 180. Εκεί ακριβώς. Τομ. VI. Μ., 1899. Σ. 48 Εκεί ακριβώς. Τομ. IV. Μ., 1899. Σ. 69. Εκεί ακριβώς. Τομ. V. M., 1898. Σ. 184. Θεοφάν (Γκοβόροφ), Αγ. Τριάντα τρίτου Ψαλμ. Μ., 1997. Σ. 4. Επιστολή του S. A. Pervukhin προς τον Άγιο Θεόφαν με ημερομηνία 30 Δεκεμβρίου 1871 (βλ.: Theophan (Govorov), St. Collection of letters. From the unpublished. M., 2001. P. 531). Theophan (Govorov), άγιος τριακοστός τρίτος ψαλμός... Σελ. 3. Βλέπε: Theophan (Gorov), Άγιος Ψαλμός εκατόν δεκαοκτώ, ερμηνευμένος από τον Επίσκοπο Theophan. Μ., 1891. S. 4–5. Βλέπε: Theophan (Gorov), Άγιος Ψαλμός πρώτος, δύο και πενήντα ένας, ερμηνευμένος από τον Επίσκοπο Theophan. Μ., 1897. Σ. 7. Theophan (Govorov), Στ. Συλλογή επιστολών. Τομ. III. Μ., 1899. Σελ. 35. Theophan (Govorov), Στ. Συλλογή επιστολών. Από αδημοσίευτο. Σελ. 344. Theophan (Govorov), Αγία Ερμηνεία του τρίτου και τριακοστού έβδομου ψαλμού των Εξαψαλμών. Μ., 2001. Σελ. 11. Theophan (Govorov), άγιος Ψαλμός εκατόν δέκατος όγδοος... Σελ. 15. Θεοφάν (Γκοβόροφ), Αγ. Τριάντα τρίτου Ψαλμ. S. 4. Theophan (Govorov), Άγιος Ψαλμός εκατόν δέκατος όγδοος... σελ. 18–19. Θεοφάν (Γκοβόροφ), Αγ. Τριάντα τρίτου Ψαλμ. S. 5; Είναι αυτός. Ψαλμός εκατόν δέκατος όγδοος... Σελ. 7. Ibid; Είναι αυτός. Ερμηνεία των ψαλμών του τρίτου και τριακοστού έβδομου Εξαψαλμού... Σελ. 5. Florovsky G., πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937. Ανάτυπο: Βίλνιους, 1991. Σελ. 114. Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα, που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Σάββα, Αρχιεπισκόπου Τβερ και Κασίνσκι. Σε 5 τόμους. Τ. II. Πετρούπολη, 1885. Σ. 208 «Οποιοσδήποτε σοβαρός ερμηνευτής της Αγίας Γραφής, που κατανοεί την υψηλή σημασία του έργου του, έχει, μεταξύ άλλων, την υποχρέωση να μπορεί όχι μόνο να μεταφέρει το νόημα όσων αποκαλύπτονται στον λόγο του Θεού, αλλά και να επιτρέπει στον αναγνώστη να κατανοήσει και να αισθανθεί τη θεία πνευματική δύναμη και τη ζωή που κρύβεται γι' αυτόν σε αυτόν τον λόγο. με βαθιά οικοδόμηση.» (Εφημερίδα συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1889/90, Αγία Πετρούπολη, 1894. Σελ. 129). Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ως συγγραφέας-θεολόγος // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1894, Νο. 4. Σελ. 51.