Exegese und spirituelles Leben: Der heilige Theophan als Interpret der Psalmen

Alles, was im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht, muss erfüllt werden (Lukas 24:44). Seid vom Geist erfüllt und redet zu euch selbst in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern, singt und spielt in euren Herzen dem Herrn (Eph. 5,18–19). Propheten lehren anders, alltägliche Schriftsteller lehren anders; im einen befiehlt das Gesetz, im anderen - was in Form einer Ermahnung vorgeschlagen wird; Das Buch der Psalmen enthält in sich das Nützliche aller Bücher. Sie prophezeit die Zukunft, erinnert an Ereignisse, gibt Gesetze für das Leben, bietet Regeln für das Handeln. Kurz gesagt, es ist eine allgemeine Schatzkammer guter Lehren und sucht sorgfältig nach dem, was für alle von Nutzen ist ... Es gibt perfekte Theologie, die Vorhersage des Kommens Christi im Fleisch, die Androhung des Gerichts, die Hoffnung auf die Auferstehung, die Angst vor Strafe, die Verheißungen der Herrlichkeit, die Offenbarung der Sakramente. Alles ist wie in einer großen und gemeinsamen Schatzkammer im Buch der Psalmen gesammelt... Heiliger Basilius der Große 1 Niemand kann gerettet werden, wenn er nicht die heiligen, seelenrettenden Schriften liest oder ihnen zuhört. So wie ein Vogel ohne Flügel nicht in die Höhe fliegen kann, kann ein Geist ohne heilige Bücher nicht herausfinden, wie er gerettet werden kann. Heiliger Basilius der Große 2 Die Bedeutung des Psalters in der russischen Kirchentradition Nach Aussage des Ehrwürdigen Nestor des Chronisten wurde der Psalter als ein für den Gottesdienst notwendiges Buch im 9. Jahrhundert von den Heiligen Cyrill und Methodius, den Aposteln gleich, aus dem griechischen Kirchentext der Siebzig Dolmetscher in die slawische Sprache übersetzt. Der Psalter wurde sofort zur Lieblingslektüre des russischen Volkes und zum wichtigsten Lehrbuch im alten Russland. Der Psalter wurde in jedem Morgen- und Abendgottesdienst erklangen, während der Woche und sogar zweimal während der Fastenzeit vollständig gelesen; Die Verse der Psalmen bildeten die Grundlage der Morgen- und Abendgebete und nahmen im Leben eines jeden Russen einen außergewöhnlichen Platz ein. Den Kindern wurde beigebracht, aus dem Psalter zu lesen, und Kandidaten für Priesterämter wurden vor der Ordination anhand des Psalters geprüft. Eine Person, die den Psalter studierte, galt als „buchmäßig“ – gebildet, in der Lage, andere Bücher zu lesen und den Gottesdienst zu verstehen, der die spirituelle Grundlage der gesamten Struktur des Lebens bildete. Der Psalter wurde zu Hause gelesen und auf Reisen mitgenommen, um für Kranke und Verstorbene vorgelesen zu werden. In den Klöstern las man den „unermüdlichen Psalter“. In Verbindung mit dem Stundenbuch und ausgewählten Troparia und Kontakia nahm der Psalter die Form des Psalmenbuchs an, das für den Gottesdienst in der Kirche bestimmt war. Der Psalter mit dem Zusatz patristischer Interpretationen, die sogenannte Erklärung, war für die private Lektüre als Leitfaden für das richtige Verständnis und Verständnis obskurer und prophetischer Passagen des heiligen Textes gedacht. In der russischen Tradition wurden die patristische Interpretation des Psalters und das Verständnis seiner Bedeutung in der Kirche und im Leben jedes Christen fortgesetzt. Einer der Interpreten dieses Buches, der wesentlich zu seinem Verständnis beitrug, war der heilige Theophan (Govorov) oder der Einsiedler. Heiliger Theophan: theologische Tätigkeit und spirituelles Leben Der heilige Theophan (Govorov; 1815–1894) war ein Vertreter des gelehrten Mönchtums – jener besonderen Art des russischen Mönchtums des 19. Jahrhunderts, dessen Dienst mehr mit dem Unterricht an theologischen Schulen als mit dem Kloster verbunden war. Nach seinem Abschluss am Orjoler Theologischen Seminar und der Kiewer Theologischen Akademie war der heilige Theophan für den üblichen Weg eines gelehrten Mönchs bestimmt – Lehrtätigkeit, Inspektion und Rektor an theologischen Schulen: an der Kiew-Sophia-Schule (1844-1847), am Novgorod-Seminar (1854) und an der St. Petersburger Theologischen Akademie (1857-1859). Wie viele Vertreter des gelehrten Mönchtums diente er im Ausland: in der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem (1847–1854), in der Botschaftskirche in Konstantinopel (1856–1857), wurde dann Bischof von Tambow (1859–1863) und Wladimir (1863–1866). Doch trotz dieser charakteristischen Merkmale, die auch für das Schicksal seiner Amtskollegen charakteristisch sind, hatte der Lebensweg des Heiligen Theophan seine eigenen Besonderheiten. Als vollkommen erfolgreicher Bischof reichte er 1866 einen Antrag auf Pensionierung in der Einsiedelei Wyschenskaja der Diözese Tambow ein und zog sich 1872 in völlige Abgeschiedenheit zurück. Diese für die Zeitgenossen nicht ganz klaren Handlungen kennzeichneten die spirituelle Suche des Heiligen. Darin – der Suche nach dem direktesten und zuverlässigsten Weg zur Erlösung – erkannte der heilige Theophan den Sinn seiner spirituellen Ausbildung, seines theologischen Wissens, seines Gottesdienstes und seiner wissenschaftlichen Forschungstätigkeit. Und genau dies – ein intensives spirituelles Leben, eine selbstlose und furchtlose Hingabe an Gott, die Ablehnung aller Erfolge im Leben, eine kirchliche Karriere, sogar freundschaftliche Kommunikation – gab dem heiligen Theophan die Grundlage, ein spiritueller Mentor für viele zu sein, die ein wahres christliches Leben und Erlösung suchten. Das schriftliche Erbe des heiligen Theophan ist enorm und die „moralische Exegese“, also die Interpretation der Heiligen Schrift, nimmt darin einen der wichtigsten Plätze ein. Der heilige Theophan, der natürlich auf die Bedeutung des Neuen Testaments vertraute, vernachlässigte das Alte nicht. Aber aus den Büchern des Alten Testaments begann der Heilige, nur noch die Psalmen zu kommentieren, und selbst dann nur ausgewählte Psalmen. Der heilige Theophan beim Lesen der Psalmen Der heilige Theophan riet seinen geistlichen Kindern oft, nicht nur den Psalter zu lesen, sondern auch einzelne Psalmen auswendig zu lernen, da er glaubte, dass ihre Gebetshaltung und ihr Appell an Gott „das Herz wärmt“, „den Geist des Gebets entwickelt“ und dabei hilft, sich auf aufrichtiges Gebet einzustimmen. Darüber hinaus tragen die Psalmen dazu bei, eine „Gebetssprache“ zu bilden und den Gebeten an Gott Worte zu verleihen. „Es ist gut, Psalmen auswendig zu lernen. Wählen Sie diejenigen aus, die Ihnen am nächsten stehen, und merken Sie sie sich. Dann lesen Sie sie beim Gehen mit Meditation.“ in Form des Aufwärmens des Gebetsgeistes – oder zwischen Aufgaben, wenn Sie gehen, einschlafen oder aufwachen, füllen Sie jede freie Zeit mit dieser Lektüre – dem zweiten Psalm der dritten Stunde – und dem dritten der sechsten Stunde. Sie ähneln: „Ich erhob meine Augen zu den Bergen.“ 4. „...Einen Psalm zu lesen ist ein echtes Heilmittel gegen abschweifende Gedanken“ 5 . Der heilige Theophan glaubte jedoch, dass in den Psalmen nicht nur der Gebetsrhythmus und das allgemeine Gefühl der Reue wichtig sind, sondern auch die Bedeutung: „Wenn Sie möchten, dass die Psalmen nicht unterhalten, lesen Sie ihre Interpretation und verstehen Sie ihre Bedeutung“ 6 . Die sehr solide Kenntnis eines Psalms kann manchmal hinderlich sein, daraus den möglichen spirituellen Nutzen zu ziehen, wenn beim Auswendiglernen allein das Gedächtnis funktioniert, ohne vorherige oder gemeinsame Vertiefung in den Inhalt der Verse. „Ein am Anfang beim Auswendiglernen vergessener Gedanke kommt beim Wiederholen des Auswendiglernen nicht mehr in Bewegung und wird fast immer wiederholt, völlig spurlos für die Seele“ 7 ​​. Daher bat die Herde den Heiligen oft, die Bedeutung dieses oder jenes Psalms oder einzelner Verse zu erklären. Diese Anfragen veranlassten den Heiligen, umfangreichere Arbeiten zur Interpretation des Psalters vorzunehmen. Als Antwort auf die Bitte seines langjährigen Korrespondenten, Oberst S.A. Pervukhin, „ihn über die Bedeutung der Worte Gesetz, Gebote, Zeugnis, Rechtfertigung und Worte“ in Psalm 119, 8 zu informieren, verfasste der Heilige einige Jahre später seine berühmte „Interpretation von Psalm 118“. Der heilige Theophan wandte sich erstmals 1869 der Interpretation des Psalters zu, als er bereits im Wyschenski-Kloster war und für seine ehemalige Wladimir-Herde „Erläuterungen zum 33. Psalm“ (in späteren Ausgaben „Der dreiunddreißigste Psalm“) veröffentlichte. Zwei Jahre später, im Jahr 1871, wurde im „Tambov Diocesan Gazette“ (Nr. 9–10) ein Artikel von Bischof Theophan „Die sechs Psalmen“ veröffentlicht, in dem nur die ersten beiden Psalmen interpretiert wurden: der dritte und der siebenunddreißigste. Im Jahr 1874 begann die Veröffentlichung der oben erwähnten „Interpretation des Psalms 118“ von Bischof Theophan, die 1877 als separates Buch veröffentlicht wurde, in der Zeitschrift „Home Conversation“. Nach dem Tod des Heiligen Theophan wurden in seinen Nachlässen vorbereitende Materialien für die Interpretation des 1., 2. und 51. Psalms gefunden. In persönlichen Briefen an die Pflegebedürftigen erläuterte der Heilige schließlich einzelne Verse einiger Psalmen. Und in anderen Werken des Heiligen – vor allem spirituellen und moralischen – finden sich oft Hinweise auf Verse der Psalmen mit erbaulichen Kommentaren. Interpretationen des Heiligen Theophan zu den Psalmen Der erste vom Heiligen Theophan erläuterte Psalm – der 33. – wurde, wie der Dolmetscher selbst erklärte, aufgrund der wichtigen Stellung ausgewählt, die er im Gottesdienst einnimmt. Dieser Psalm wird in der Nachtwache am Ende der Vesper sowie am Ende der Liturgie als Abschiedsanleitung für Christen, die die Kirche verlassen, in ihren Lebenskreis gelesen, als Verhaltensprogramm für den ganzen Tag und für das ganze Leben. Der heilige Theophan bemerkte sofort den Zweck des veröffentlichten Kommentars: Diese Interpretation ist nicht wissenschaftlich, sondern spirituell erbaulich: „Die vorgeschlagenen Notizen sind nicht so sehr auf den Wunsch zurückzuführen, eine wissenschaftliche Interpretation des Psalms zu geben, sondern vielmehr darauf, Erfahrungen darüber darzustellen, wie man die in der Kirche so verbreiteten Lieder Davids umsetzt und daraus Lehren zieht, um die Gedanken zu ordnen und eine gute Stimmung in Ihrem Herzen und für Ihr ganzes Leben zu schaffen.“ 9 Dieses Ziel verfolgte der Heilige auch beim Verfassen von Kommentaren zu anderen Psalmen. Dies bedeutete jedoch nicht, dass der Heilige die historische oder philologische Forschung vernachlässigte. Er sammelte und verglich alle Versionen, die den Psalm mit bestimmten alttestamentlichen Ereignissen (Sauls Verfolgung Davids) in Verbindung brachten, wandte sich der philologischen Analyse jedes Wortes und ganzer Phrasen zu und befasste sich mit den Strukturmerkmalen. Aber all diese Informationen waren für den heiligen Theophan insofern wertvoll, als sie zum Verständnis des inneren Inhalts des Psalms und – was am wichtigsten war – seiner Verwendung und Anwendung im spirituellen und moralischen Leben beitragen konnten. Der heilige Theophan weist auf ein Merkmal des 33. Psalms hin, das nur im hebräischen Original auffällt: Der Psalm ist nach dem Akrostichon des hebräischen Alphabets geordnet. Darin sieht der Heilige den Sinn: Die Grundlagen des geistlichen Lebens, „ohne deren Kenntnis und Umsetzung niemand fromm und ruhig leben kann“ 10, müssen nicht weniger fest verankert werden als das verbale Alphabet. Basierend auf der Interpretation dieses Psalms baut der heilige Theophan eine Lehre über das Gebet auf, die er aus der einen oder anderen Perspektive an seine geistlichen Kinder weitergibt. Die Barmherzigkeit, die diejenigen, die Gott suchen, immer erhält, ermutigt sie, Ihm ständig zu danken. Von dieser Danksagung geht der Gedanke weiter zur Betrachtung aller Vollkommenheiten Gottes und seiner unendlichen Größe und belebt Lob und Verherrlichung (V. 2–4) 11 . In allen schwierigen und traurigen Situationen lässt der Herr diejenigen nicht im Stich, die von ganzem Herzen auf ihn vertrauen, die zu ihm kommen und im Gebet schreien (V. 5–11) 12 . Um „zuverlässig auf Gott zurückzugreifen“, muss man die Überzeugung von seiner Güte und seinem bedingungslosen Vertrauen bewahren und in seinem Herzen erwärmen. Aber sie können nicht im Herzen gehalten werden, wenn nicht die rettende Gottesfurcht die Grundlage ist. Besonderes Augenmerk legt der Heilige auf die „Praxis der Gottesfurcht“ – ein System moralischer Gebote, die jeder beherrschen muss: Bewahre deine Zunge vor Bösem, deine Lippen vor Schmeichelei; halte dich vom Bösen fern; Gutes tun; Frieden schaffen und bewahren (Verse 14–15) 13 . Am bedeutendsten ist zweifellos die Interpretation des Psalms 118 durch den heiligen Theophan, der im gesamten Psalter einen besonderen Platz einnimmt – nicht nur in seinem Umfang (176 Verse, ein ganzes Kathisma während der Kirchenlesung), sondern auch in seiner Berichterstattung über die Hauptpunkte und Probleme des geistlichen Lebens. Diese Vielseitigkeit des Psalms 119 bestimmte auch seine Verwendung in der liturgischen Praxis: Er wird in der orthodoxen Tradition bei jedem täglichen Mitternachtsgottesdienst, bei Samstagsmatinen, einschließlich Karsamstag, gelesen und ist Teil von Trauer- und Requiemgottesdiensten. Indem er der Interpretation selbst eine kurze Einleitung voranstellt, macht der heilige Theophan auf ein bekanntes Merkmal dieses Psalms aufmerksam: Wie der 33. Psalm ist er nach einem Akrostichon des hebräischen Alphabets aufgebaut. Der heilige Theophan sieht in diesem Psalm eine größere Bedeutung für den „alphabetischen“ Aufbau. Jeder Buchstabe erhält acht Verse, die mit diesem Buchstaben beginnen, d. h. in der ersten Achtzeile beginnen alle Verse mit dem Buchstaben Aleph, in der zweiten mit Bet usw. Da es im hebräischen Alphabet insgesamt 22 Buchstaben gibt, besteht der Psalm aus 176 Versen. Der heilige Theophan macht auf die Meinung von Wissenschaftlern aufmerksam, die vermuten, dass der heilige Prophet David diesen Psalm verfasst hat, um seinen Sohn Salomo zu unterrichten und ihm all seine spirituellen Erfahrungen mitteilen zu wollen. David erlebte alle seine Lebensumstände sowie seine spirituellen und moralischen Zustände in direktem Zusammenhang mit Gott und seinem Gesetz. Die jüdische Tradition führte diesen Psalm – das „große Alphabet“ – in den Schulbrauch ein, damit Kinder zusammen mit dem Alphabet – den Grundlagen des Wissens – lernen sollten, sich durch aktive Tugend auszuzeichnen und ein Leben lang nicht nur Führung, sondern auch einen Gegenstand für ständige Reflexion und Eintauchen in die Geheimnisse des Gesetzes Gottes zu erhalten 14 . Der heilige Theophan baut auf dieser erzieherischen Bedeutung des Psalms ein Alphabet des geistlichen Lebens auf. In seiner Interpretation des 118. Psalms behält der heilige Theophan die Unterteilung in acht Verse bei, obwohl diese weder im slawischen noch im griechischen Text zu finden ist, da er glaubt, dass eine solche Struktur nicht nur eine äußere Erleichterung beim Lesen darstellt. Der Heilige ist überzeugt, dass die Einheit der achtzeiligen Linien kein Zufall ist; er sieht in jeder achtzeiligen Zeile einen einzelnen Gedanken, zu dem die Verse „aneinandergereiht“ sind. Darüber hinaus leitet er diese Idee aus dem hebräischen Buchstaben selbst ab, oder vielmehr aus dem Wort, das dieser Buchstabe bedeutet: aleph – „Wissenschaft“ oder „Führer“; bet – „Haus“; gimel – „Kamel“; Dalet – „Tür“; ge – „hier“; vav – „Haken“; zain – „Olive“; het – „Sünde“; tet – „rasieren“ iod – „Hand“; kaf – „Palme“; lamed – „lehren“; Meme – „Fleck“; Nonne – „Stamm“; samekh – „Unterstützung“; ain – „Auge“; pe – „Mund“; tsade – „Seite“, „Seite“; kuf – „Affe“; resh – „Kopf“; Schienbein – „Zahn“; tav – „Zeichen“. Zusammen bilden diese Gedanken die Grundlagen eines heiligen Lebens. Die Bedeutung der Buchstaben führt nicht immer eindeutig zur spirituellen Bedeutung der acht Zeilen, und die Interpretation des heiligen Theophan erscheint manchmal unerwartet. Wenn also die Begriffe „Haus“, „Tür“, „Olive“, „Sünde“ leicht mit spirituellen Themen in Verbindung gebracht werden, dann ist es bei den Wörtern „Kamel“, „Palme“, „Fleck“, „Affe“ viel schwieriger, die spirituelle Bedeutung zu erfassen. Dennoch gelingt es dem Heiligen. So bedeutet das Bild eines Kamels (gimel) – des robustesten Lasttiers – Arbeiter auf dem Weg der Gebote, die noch nicht in den Geschmack dieses Lebens eingetreten sind, die die Mühen des Lebens nach Gott tragen, aber noch nicht seine Früchte schmecken. Der entsprechende acht Vers (V. 17–24) trägt den Titel des heiligen Theophan: „über die Schwierigkeiten, denen man auf dem guten Weg begegnet, innere und äußere, oder über die gleichzeitig erlebten schwierigen Bedingungen“ 15. Die Handfläche (kaf) ist eine Waffe des Grolls und der Beleidigung (slap) und ein Instrument der wärmsten Liebe (Berühren der Wange eines geliebten Menschen). Und die Achtzeile, beginnend mit dem Vers „Meine Seele verschwindet für dein Heil, auf deine Worte vertraue ich“ (Vers 8188), stellt jemanden dar, der beleidigt ist, zu Unrecht unterdrückt wird oder mit Leidenschaften und Begierden kämpft und sich im Gebet um Hilfe und Fürsprache an Gott wendet 16 . Ein Fleck (Meme) ist ein Mangel oder Fehler in einer Sache, eine Art moralischer Mangel und schließlich eine Sünde. Im entsprechenden Achtvers (V. 97–104) zeigt der Prophet, wie die wichtigsten geistlichen Laster durch die Lehre im Gesetz Gottes und die treue Befolgung desselben korrigiert werden: Blindheit des Geistes, falscher Wille und Verhärtung des Herzens, Gefühllosigkeit. „Wenn ich dein Gesetz geliebt habe, o Herr, bin ich den ganzen Tag meine Belehrung“ (V. 97) 17 . Der Affe (kuf) wird mit Nachahmung in Verbindung gebracht, aber er kann entweder nicht intelligent und nicht in gutem Geist oder fleißig und freundlich sein (Verse 145–152). Der heilige Theophan macht darauf aufmerksam, dass Nachahmung und Vergleich in allen Angelegenheiten notwendig sind, in moralischen und religiösen Angelegenheiten jedoch zur in der Heiligen Schrift angegebenen Lebensnorm erhoben werden. Der Erretter gibt uns den himmlischen Vater selbst als Vorbild: „Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36); „Seid vollkommen, wie auch euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Matthäus 5,48). Der heilige Apostel Paulus baut eine Kette auf: „Seid meine Nachahmer, gleichwie ich Christus bin“ (1 Kor 11,1). Gott nachzuahmen bedeutet, seinen Charakter entsprechend den göttlichen Eigenschaften zu formen, die er vor uns gezeigt hat. Der Herr hat Gebote gegeben, nach denen wir unser Leben aufbauen, wir ahmen dadurch den Herrn selbst nach und blicken gleichzeitig ständig auf Gott als Vorbild und Kraftgeber, um ihn nachzuahmen: „Ich schrie von ganzem Herzen, erhöre mich, o Herr, ich werde deine Rechtfertigung suchen.“ „Ich wusste von Anfang an aus deinen Zeugnissen, wie ich in der Zeit gegründet habe“ (V. 145, 152) 18. Mit Blick auf den 1. Psalm, der den Anfang und das Vorwort des gesamten Psalters darstellt, macht der heilige Theophan darauf aufmerksam, dass im Psalm das Wichtigste angedeutet ist: Das letzte Ziel, nach dem alle Menschen streben, ist Glückseligkeit und die Mittel, um es in Treue zum Gesetz des Herrn zu erreichen 19. Die praktische Anwendung dieser Hauptidee ist ein vollständiges Bild, das zwei Wege darstellt: gute und böse Menschen, Gerechte und Sünder. In den Ausdrücken des Psalms sieht der Heilige „charakteristische Merkmale sündiger Zeitalter“: die Kindheit, in der der Sünder nur dem Rat der Bösen „folgt“; jugendlich, wenn er auf dem Weg der Sünder „anhält“; männlich, wenn er auf dem Sitz der Zerstörer „sitzt“, das heißt, er fühlt sich im Bereich der Sünde völlig wohl 20. Der Gerechte lebt ein ganzheitliches Leben: „Sein Wille ist im Gesetz des Herrn, und in seinem Gesetz wird er Tag und Nacht lernen.“ Dies ist genau der wichtigste Rat, den der heilige Theophan seinen spirituellen Jüngern gab: „Nicht nur einmal oder gelegentlich, sondern ständig, Tag und Nacht“, sich eifrig mit dem Wort Gottes auseinanderzusetzen, sowohl im Inneren, indem man darüber nachdenkt, es erforscht, es in Erinnerung und Herz einprägt, um sich auf die Erfüllung vorzubereiten, als auch im Äußeren, indem man es verkündet und anderen mitteilt 21 . In den erhaltenen Materialien des heiligen Theophan werden „Themen zum Nachdenken“ hervorgehoben – mehrere Fragen zu jedem Psalmvers 22. Aus diesen Fragen wird deutlich, wie intensiv und ständig der Heilige selbst daran arbeitete, die Heiligen Schriften zu verstehen. Sehr wichtig für den Heiligen Theophan war der 2. messianische Psalm, der in der Apostelgeschichte zitiert wird (siehe: Apostelgeschichte 4:25; 13:33). Der Prophet ist erstaunt über die Kühnheit und Dummheit der irdischen Autoritäten und Völker, die gegen Gott und seinen Christus – den Messias – rebellieren und ihre Schande und den Zorn Gottes vorhersagen 23 . Und der Heilige, der dem Text folgt und sich auf sein philologisches Wissen verlässt, interpretiert jedes Wort sorgfältig und verstärkt so den Eindruck der „Wut der Feinde Gottes“ und des auf sie wartenden Sturzes und Untergangs 24. Der heilige Theophan führt den Leser an das Ende der irdischen Geschichte, wenn der „ewige Beschluss Gottes“ rechtzeitig erfüllt wird, kraft dessen der Messias „alle Sprachen und die ganze Erde“ in den erblichen Besitz übergibt und er drohend bestrafen kann und Vernichtet die Ungehorsamen“ 25. Aber auch hier wird abschließend eine moralische Projektion gemacht, die an alle gerichtet ist und besonders dem heiligen Theophan am Herzen liegt: eine Bedrohung für diejenigen, die sich Gott mit seinem gerechten Zorn widersetzen, und ein Versprechen der Glückseligkeit für alle, die auf den König-Messias vertrauen 26 . In einer kurzen Interpretation des 51. Psalms, in der er die Worte des Propheten kommentiert, erklärt der heilige Theophan teilweise seinen Abschied von der Welt in die Abgeschiedenheit: Nachdem er seinen Geist in seinem Herzen vor dem Angesicht Gottes gefestigt hat, ziehen sich die Heiligen nicht mehr mit all ihren Gedanken und „Erinnerungen“ vom Namen Gottes zurück und erfreuen sich immer daran – süßer als Honig und Honigwaben 27 . Vor solch einer Glückseligkeit verblasst alles andere und verliert sogar seine Bedeutung, aber diese Glückseligkeit erfordert völlige Konzentration. Für den Heiligen Theophan war es sehr wichtig, die einzige Heilsgeschichte für sich selbst zu erkennen und seinen geistlichen Kindern zu zeigen, die durch den Plan Gottes und des Heiligen Geistes bestimmt wird, der durch die Propheten spricht, die der Herr vom Vater an die Jünger in der Kirche und bei jedem Gläubigen gesandt hat. Und die Psalmen, so der Heilige, bezeugen dies sehr überzeugend. So erklärt der Heilige auf Wunsch eines seiner Adressaten Fragmente des 68. und 108. Psalms (Ps. 68:9-12; Ps. 109:6-13) und schreibt: „In beiden Psalmen des hl Herr“ und kann „auf jeden leidenden Gerechten und auf die gesamte heilige Kirche“ angewendet werden 28 . „Der Heilige Geist erregt den Zorn Davids und rüstet seine Zunge, um die Strafen Gottes auszudrücken, damit die Ungerechten aller Zeiten sehen, was sie wert sind und wie mit ihnen umgegangen würde, wenn Gott nicht seine Gnade gäbe“29. Der Heilige erklärt seiner geistlichen Tochter Psalm 101 und weist darauf hin, dass das Gebet der Armen und Trauernden sowohl „an das Volk von Juda gerichtet werden kann“, das in babylonischer Gefangenschaft leidet und auf seine Befreiung wartet, als auch „an die Schöpfung der Kirche Christi“ und an jede „sündige Seele, die sich Gott zuwendet“ 30 . Bei der Interpretation des 3. Psalms der Sechs Psalmen erinnert der heilige Theophan außerdem daran, dass sich der Psalm historisch auf David bezieht und „in seiner Anwendung auf jeden angewendet werden kann, der mit Leidenschaften und Dämonen und der Unterdrückung durch äußere Sorgen und Nöte zu kämpfen hat“ 31 . Der Heilige macht seine Herde darauf aufmerksam, dass der Psalm wie David jeden Sünder lehrt, nicht zu verzweifeln, nicht den Mut zu verlieren, nicht die Hoffnung zu verlieren, und so „dem reuigen Sünder den Weg zum Herrn öffnet“ – deshalb steht er in den sechs Psalmen an erster Stelle 32 . Und noch einmal hebt der Heilige die Hauptetappen des spirituellen Weges hervor, die im Psalter so deutlich aufgezeigt werden: Sein Anfang liegt im Glauben; Glaube bringt Hoffnung hervor; Aus der Hoffnung und dem Glauben entsteht das Gebet, „das dem Herzen Trost und dem Leben Segen bringt“. Das Gebet führt zu dem Verständnis, dass „in Gott die Quelle des Heils und des Segens liegt“33. Der heilige Theophan über die Bedeutung des Studiums der Heiligen Schrift im spirituellen Leben Der heilige Theophan brachte wiederholt seine Einstellung zum Studium und zur Interpretation des Wortes Gottes zum Ausdruck: „Sie können die Zeugnisse Gottes, des Gesetzes oder des Wortes Gottes im Allgemeinen entweder nur mit Ihrem Verstand oder nicht nur mit Ihrem Verstand, sondern auch mit Taten erfahren – das erste geht dem Betreten des Weges des Willens Gottes voraus, der im Wort dargelegt ist, und der andere wird ihm folgen.“ plötzlich in spirituelle Erfahrungen eingeführt.“ Dazu sind sie zunächst nicht in der Lage: Es herrscht zu viel Lärm und Verwirrung in ihren Seelen und Herzen. Aber mit der Zeit, wenn die Aufregung nachlässt, beginnt die spirituelle Erfahrung, und dann werden die Anweisungen im Wort Gottes besser und tiefer verstanden. Es ist möglich, das Wort Gottes zu studieren, ohne ihm zu folgen, und zwar nicht nur durch hartnäckigen Widerstand gegen den Ruf Gottes, sondern auch durch „Aufschieben der Sache“ in der Hoffnung, in Zukunft danach zu leben. Dies war unter den gebildeten Zeitgenossen des heiligen Theophan keine Seltenheit. Aber der heilige Theophan besteht darauf, dass „eine solche bloße Kenntnis des Wortes Gottes nicht vollständig und zufriedenstellend sein kann“, da die meisten Wahrheiten des geistlichen Lebens, die im Wort Gottes dargelegt werden, nur von denen verstanden werden, die Erfahrung darin haben, ihm zu folgen. Und Versuche, nur mit intellektuellem Verständnis auszukommen, führen unweigerlich zu Fehlern, wie in den „äußeren Wissenschaften“ die Konstruktion spekulativer Systeme ohne Erfahrung. Diejenigen, die nur bei diesem Wissen bleiben, können natürlich nicht als gesegnet bezeichnet werden, es dient sogar dazu, sie zu verurteilen, gemäß den Worten der Heiligen Schrift: „Der Knecht, der den Willen seines Herrn gesehen hat und nicht vorbereitet ist und nicht nach seinem Willen gehandelt hat, der wird von mir geschlagen werden“ (Lukas 12:47) 35. Der heilige Theophan wies jedoch auch darauf hin, wie wichtig es ist, die Heilige Schrift zu studieren („zu prüfen“) und zu verstehen. Dies kann auf lange Sicht zu Ergebnissen führen: Wenn der Student des Wortes Gottes seinen Geist auf seine Anweisungen richtet und „die Absicht hat, ihm unbeirrt zu folgen“, werden ihm alle zuvor aus dem Wort Gottes gesammelten Informationen „als fertiges Material für die Bildung des inneren Menschen dienen“36. Aber Erfahrung ohne Wissen ist auch einseitig: Wenn ein Mensch ein spirituelles Leben führt, braucht er die richtigen Richtlinien, und diese können nur durch das Studium und Verstehen des Wortes Gottes erlangt werden. Für die Kultivierung des Geistes des Glaubens und der Frömmigkeit ist der Psalter von besonderer Bedeutung, in dem jeder Psalm „ein geistlicher Schatz ist, wenn man seinen Inhalt entwickelt“. Aber um diese Tiefe zu sehen, „grabe diesen Schatz aus“, muss man lernen, über spirituelle Texte nachzudenken: „Grabe diesen Schatz aus“ aus dem Gedächtnis, „lege ihn vor das Auge des Geistes und lass die Seele Freude daran haben, ihn zu betrachten“ 37 . Allerdings gibt es eine aktive Prüfung der „Gotteszeugnisse“, es gibt auch einen höheren Zustand: das kontemplative Leben, in dem es auch eine kontemplative Prüfung gibt. „Die ständige Erfüllung der Gebote führt zur Reinigung des Herzens; ein reines Herz öffnet dem Geist ein Fenster zur spirituellen Welt“, und „der Geist, der diesen Grad erreicht hat, betrachtet die Geheimnisse Gottes“ 38. Und obwohl der heilige Theophan feststellt, dass dieser Zustand und die Gegenstände der Kontemplation „denjenigen bekannt sind, die dessen würdig sind“, geben der Abschied des Heiligen selbst vom aktiven Leben, die Abgeschiedenheit und die Mühen der letzten Jahre Anlass zu der Annahme, dass ihm dies nicht fremd war glückseliger Zustand. Der Ort der Interpretationen des Heiligen Theophan in der Tradition Damit setzt der heilige Theophan die jahrhundertealte kirchliche Tradition der spirituellen und moralischen Interpretation des Psalters fort. Der heilige Theophan leitet die Interpretation jedes Psalms mit der Bemerkung ein, dass es in seiner Interpretation „selten einen eigenen Gedanken gibt“, „alles ist von den heiligen Vätern und Lehrern der Kirche übernommen, die an der Interpretation gearbeitet haben“ 39 . Tatsächlich bezieht er sich oft auf die alten Interpretationen der Heiligen Athanasius dem Großen und Basilius des Großen, Ambrosius, des seligen Augustinus und des seligen Theodoret, des Heiligen Hilarius von Pectavius ​​und des Euthymius Zigabenus 40. In diesem beharrlichen Verweis auf die Kirchenväter steckt nicht nur die Bescheidenheit des Autors gegenüber dem Heiligen Theophan oder der Wunsch, sich mit der Autorität der Großen zu stärken. Der heilige Theophan versteht die Bedeutung der Heiligen Schrift in der Kirche genau so: Das Wort Gottes wird der Kirche gegeben, und die Erfahrungen der Kirche, es zu verstehen und zu leben, sind vielfältig und einheitlich. Jeder Mensch, der versucht, nach dem Wort Gottes zu leben, bringt sein eigenes Verständnis und seine eigene Erfahrung in den Kirchenschatz ein, aber in dieser Vielfalt herrscht Einheit, denn „Der Geist ist ein und derselbe <…> Der Herr ist ein und derselbe <…> Gott ist ein und derselbe“ (1. Korinther 12,4-6). Die persönliche spirituelle Erfahrung des Heiligen, bestätigt durch das Wort Gottes und sein kirchliches Verständnis, gab ihm die Grundlage für die Führung seines spirituellen Lebens. Indem er die Verse der Psalmen interpretierte, legte der heilige Theophan auch sein Verständnis des spirituellen Lebens dar. Wenn wir uns der bildlichen Einteilung der Menschen, einschließlich der Christen, in „weise Männer“ und „einfache Männer“ zuwenden, sollte der heilige Theophan zu den „weisen Männern“ gezählt werden. Mit diesen Bildern ist jedoch ein ernstes Problem in der Geschichte der russischen Kirche verbunden. Der russischen theologischen Schule, deren Schüler der Heilige war, wurde oft Selbstgenügsamkeit, Isolation von der kirchlichen Erfahrung, dem liturgischen Leben und dem Gebet vorgeworfen. Dem schulischen „Lernen“ wurde vorgeworfen, dass es nicht in der Lage sei, für die Kirche nützlich zu sein, ihre aktuellen Probleme und das Hauptproblem – die Führung zur Erlösung – zu lösen. „Geflügelt“ wurde zu einem treffenden Ausdruck, den Erzpriester Georgy Florovsky den russischen theologischen Schulen des 18. Jahrhunderts zuschrieb: „Theologie auf Stelzen“ 41, das heißt vom nährenden Kirchenboden getrennt, nicht darin verwurzelt. Schulweisheit schien nicht rettend zu sein und verdunkelte manchmal sogar den Weg zur Erlösung. Die Überbrückung dieser Kluft ist zu einer Meisterleistung von mehr als einer Generation russischer Theologen geworden. Als er den spirituellen und pädagogischen Wandel in Russland zu Beginn des 19. Jahrhunderts beurteilte, hob der heilige Philaret (Drozdov) die aus seiner Sicht wichtigste Errungenschaft hervor: „... die Lehre der aktiven Theologie wurde eingeführt; so rückte die theologische Lehre näher an die Anwendung im Leben.“ 42. Der heilige Theophan war Absolvent dieser umgewandelten Schule. „Aktive“ oder „praktische“ Theologie (Practica) schien für den heiligen Theophan der Mittelpunkt aller Theologie zu sein, das Zentrum, das alle Bereiche der theologischen Wissenschaft mit der Praxis des christlichen Lebens verbindet. Diese Richtung ist der Kern der exegetischen Werke des heiligen Theophan. Das Wichtigste, was der Leser aus der Heiligen Schrift, einschließlich des Psalters, mitnehmen sollte, ist die aktive Tugend, der Weg der Erlösung. Aber die Einheit von wissenschaftlicher und praktischer, betender Theologie konnte nicht durch Rezepte und Schulregeln bestimmt werden. Dies erforderte eine persönliche Leistung. Der heilige Theophan selbst baute sein Leben genau auf diese Weise auf: Wissenschaftlich-theologisches Wissen war für ihn keine Alternative zur betenden, kontemplativen Theologie, sondern eine Hilfe bei der Verwirklichung dieser Theologie, eine Gelegenheit, die Gebote Gottes, die Erfahrung der Kirche in ihrer Erfüllung und den spirituellen Zustand eines Menschen tiefer und subtiler zu verstehen. Der Höhepunkt des theologischen Wissens des Heiligen Theophan war seine Abgeschiedenheit. Es ist wichtig anzumerken, dass die St. Petersburger Theologische Akademie den heiligen Theophan im Jahr 1890 zum akademischen Grad eines Doktors der Theologie erhob. Gleichzeitig wurde darauf hingewiesen, dass die exegetischen Werke des Heiligen vorbildlich seien, da sie nicht nur Interpretationen, sondern auch Methoden zur möglichen Anwendung im Leben bieten 43 . Dieses Ereignis wurde in der Geschichte der Akademie bedeutsam: Nicht nur der ehemalige Rektor der Akademie (1857–1859) erhielt den Doktortitel, sondern auch ein wahrer Mönch, ein asketischer Einsiedler, ein Theologe nicht im engeren Sinne des Wortes, d. Der heilige Theophan ist ein Theologe im besten und weitesten Sinne des Wortes, ein Theologe, der „ohne sich auf den engen Bereich der Spezialwissenschaft zu beschränken, in einer Sprache sprach und schrieb, die einem breiten Spektrum von Menschen zugänglich war, die nach spiritueller Erleuchtung dürsteten“44. Im Jahr 1988 wurde Bischof Theophan von der Russisch-Orthodoxen Kirche als Heiliger verherrlicht und da er bereits der triumphierenden Kirche im Himmel angehört, richtet er seine Gebete an alle, denen er sowohl direkt im Laufe seines Lebens als auch in seinen Schöpfungen geistlichen Rat gegeben hat. Basilius der Große, St. Gespräch über den ersten Teil des ersten Psalms // Wirkt wie die Heiligen unseres Vaters Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea von Kappadokien. Teil 1. M., 1845. S. 177, 180. Theophan (Govorov), St. Das Lesen oder Anhören seelenrettender Bücher ist für die Erlösung notwendig. Ein Auszug aus dem Vorwort der begonnenen Übersetzung eines unbekannten griechischen Buches // Seelenrettender Gesprächspartner. 1899. Ausgabe. 1. S. 20. Theophan (Govorov), St. Briefsammlung. Bd. II. M., 1899. S. 180. Genau dort. Bd. VI. M., 1899. S. 48 Genau dort. Bd. IV. M., 1899. S. 69. Genau dort. Bd. V. M., 1898. S. 184. Theophan (Govorov), St. Dreiunddreißigster Psalm. M., 1997. S. 4. Brief von S. A. Pervukhin an St. Theophan vom 30. Dezember 1871 (siehe: Theophan (Govorov), St. Briefsammlung. Aus dem Unveröffentlichten. M., 2001. S. 531). Theophan (Govorov), St. Dreiunddreißigster Psalm... S. 3. Siehe: Theophan (Gorov), Hl. Psalm 118, interpretiert von Bischof Theophan. M., 1891. S. 4–5. Siehe: Theophan (Gorov), St. Psalmen eins, zwei und einundfünfzig, interpretiert von Bischof Theophan. M., 1897. S. 7. Theophan (Govorov), St. Briefsammlung. Bd. III. M., 1899. S. 35. Theophan (Govorov), St. Briefsammlung. Von unveröffentlicht. S. 344. Theophan (Govorov), St. Interpretation des dritten und siebenunddreißigsten Psalms der Sechs Psalmen. M., 2001. S. 11. Theophan (Govorov), St. Psalm einhundertachtzehn... S. 15. Theophan (Govorov), St. Dreiunddreißigster Psalm. S. 4. Theophan (Govorov), Hl. Psalm 118... S. 18–19. Theophan (Govorov), St. Dreiunddreißigster Psalm. S. 5; Er ist es. Psalm einhundertachtzehn... S. 7. Ebenda; Er ist es. Interpretation der Psalmen des dritten und siebenunddreißigsten Sechs Psalmen... S. 5. Florovsky G., prot. Wege der russischen Theologie. Paris, 1937. Nachdruck: Vilnius, 1991. S. 114. Eine Sammlung von Meinungen und Rezensionen von Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna, zu Bildungs- und Kirchenstaatsfragen, veröffentlicht unter der Leitung des rechten Reverend Savva, Erzbischof von Twer und Kaschinski. In 5 Bänden. T. II. St. Petersburg, 1885. S. 208 „Jeder ernsthafte Interpret der Heiligen Schrift, der sich der hohen Bedeutung seiner Arbeit bewusst ist, hat unter anderem die Pflicht, nicht nur die Bedeutung dessen zu vermitteln, was im Wort Gottes offenbart wird, sondern es dem Leser auch zu ermöglichen, die göttliche spirituelle Kraft und das göttliche Leben, die für ihn in diesem Wort verborgen sind, zu verstehen und zu spüren. Und in dieser Hinsicht können die Interpretationen des Hochwürdigen Theophan mit Recht als vorbildlich bezeichnet werden. Seine Interpretationen werden mit tiefer Erbauung gelesen.“ (Tagebuch der Sitzungen des Rates von St. Petersburg für das Studienjahr 1889/90, St. Petersburg, 1894. S. 129). Eminenz Theophan als Schriftstellerin und Theologin // Church Bulletin. 1894, Nr. 4. S. 51.