Exegeze a duchovní život: Svatý Theofan jako vykladač žalmů

Musí se naplnit vše, co je o mně napsáno v zákoně Mojžíšově, v prorocích a v žalmech (Lukáš 24:44). Buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, hymnech a duchovních písních, zpívejte a melodii ve svých srdcích Pánu (Ef. 5:18–19). Proroci učí jinak, každodenní spisovatelé učí jinak; v jednom přikazuje zákon a v druhém - co se navrhuje ve formě napomenutí; Kniha žalmů obsahuje v sobě to, co je užitečné ze všech knih. Prorokuje o budoucnosti, připomíná události, dává zákony pro život, nabízí pravidla pro činnost. Je to zkrátka všeobecná pokladnice dobrého učení a pečlivě hledá to, co je prospěšné pro každého... Existuje dokonalá teologie, předpověď příchodu Krista v těle, hrozba soudu, naděje na vzkříšení, strach z trestu, zaslíbení slávy, zjevení svátostí. Všechno, jako by bylo ve velké a společné pokladnici, je shromážděno v knize Žalmů... Svatý Basil Veliký 1 Nikdo nemůže být spasen, pokud nečte nebo neposlouchá svaté spisy zachraňující duši. Stejně jako pták bez křídel nemůže létat do výšky, tak mysl bez svatých knih nemůže přijít na to, jak být spasena. Svatý Basil Veliký 2 Význam žaltáře v ruské církevní tradici Podle svědectví ctihodného Nestora Kronikáře byl žaltář jako kniha nezbytná k bohoslužbám přeložen do slovanského jazyka v 9. století svatými Cyrilem a Metodějem, rovnými apoštolům, z řeckého církevního textu Sedmdesáti vykladačů. Žaltář se okamžitě stal oblíbeným čtením ruského lidu a hlavní vzdělávací knihou ve starověké Rusi. Žaltář zazníval při každé ranní a večerní bohoslužbě, celý se četl během týdne a dokonce dvakrát během půstu; Verše žalmů tvořily základ ranních a večerních modliteb a zaujímaly výjimečné místo v životě každého ruského člověka. Děti se učily číst ze žaltáře a kandidáti na kněžská místa byli před svěcením testováni. Člověk, který studoval žaltář, byl považován za „knižního“ - gramotného, ​​schopného číst jiné knihy a rozumět bohoslužbě, která byla duchovním základem celé struktury života. Žaltář se četl doma a bral se na cesty, předčítal se nad nemocnými a za mrtvé. V klášterech čtou „neúnavný žaltář“. Ve spojení s Knihou hodin a vybranými tropáriemi a kontakií získal žaltář podobu Knihy žalmů, určené k uctívání v chrámu. Žaltář s doplněním patristických výkladů, zvaný Vysvětlení, byl určen k soukromé četbě jako návod ke správnému pochopení a pochopení nejasných a prorockých pasáží posvátného textu. V ruské tradici pokračoval patristický výklad žaltáře a chápání jeho významu v církvi a v životě každého křesťana. Jedním z vykladačů této knihy, který významně přispěl k jejímu pochopení, byl svatý Theophan (Govorov), neboli Samotář. Svatý Theophan: teologická činnost a duchovní život Svatý Theophan (Govorov; 1815–1894) byl představitelem učeného mnišství – zvláštního typu ruského mnišství 19. století, jehož služba byla více spjata s výukou na teologických školách než s klášterem. Svatý Theophan byl po absolvování Orjolského teologického semináře a Kyjevské teologické akademie předurčen pro obvyklou dráhu učeného mnicha – vyučování, inspekci a rektora na teologických školách: na Kyjevsko-sofijské škole (1844-1847), Novgorodském semináři (1854), Petrohradské teologické akademii (18957-1). Jako mnoho představitelů učeného mnišství sloužil v zahraničí: v ruské duchovní misii v Jeruzalémě (1847–1854), v kostele velvyslanectví v Konstantinopoli (1856–1857), poté se stal biskupem tambovským (1859–1863) a vladimirským (1863–1866). Životní cesta svatého Theofana však i přes tyto charakteristické rysy, charakteristické i pro osudy jeho spoluslužebníků, měla své zvláštnosti. Jako zcela úspěšný biskup tedy v roce 1866 podal žádost o penzionování do Vyšenské poustevny tambovské diecéze a v roce 1872 odešel do úplného ústraní. Tyto činy, současníkům nepříliš jasné, poznamenaly duchovní hledání světce. Právě v tom – hledání nejpřímější a nejspolehlivější cesty spásy – viděl svatý Theofan smysl svého duchovního vzdělání, teologického poznání, bohoslužby a vědecko-výzkumné činnosti. A právě toto – intenzivní duchovní život, nezištné a nebojácné odevzdání se do rukou Božích, odmítnutí všech životních úspěchů, církevní kariéra, dokonce i přátelská komunikace – dalo svatému Theofanovi základ stát se duchovním rádcem pro mnohé, kteří hledají pravý křesťanský život a spásu. Písemné dědictví svatého Teofana je obrovské a „morální exegeze“, tedy výklad Písma svatého, v něm zaujímá jedno z nejdůležitějších míst. Svatý Theofan, důvěřující samozřejmě ve smyslu Nového zákona, nezanedbával ani Starý. Ale z knih Starého zákona se světec začal vyjadřovat pouze k žalmům, a to i k vybraným žalmům. Svatý Theofan o čtení žalmů Svatý Theophan svým duchovním dětem často radil, aby nejen četly žaltář, ale aby se naučily nazpaměť jednotlivé žalmy, protože věřil, že jejich modlitební postoj a výzva k Bohu „zahřívají srdce“, „rozvíjí ducha modlitby“ a pomáhají naladit se na upřímnou modlitbu. Žalmy navíc pomáhají vytvářet „modlitební jazyk“ a poskytují slova pro modlitby k Bohu. "Je dobré učit se nazpaměť žalmy. Vyberte si, které jsou vám nejbližší, a zapamatujte si je. Pak je při chůzi čtěte s meditací." 3. "Naučil jste se nazpaměť Šest žalmů a přidáváte k nim; líbí se vám především poslední dva. To mě napadá, navrhnout vám: jakmile narazíte na žalm, který se vám líbí, pak je ráno použijte a večer si ho zapamatujte. forma zahřátí modlitebního ducha - nebo mezi úkoly, když jdete, nebo usnete nebo se probudíte, vyplňte jakoukoli nečinnost tímto čtením - druhý žalm třetí hodiny - a třetí ze šesté: Zvedl jsem oči k horám. 4. „...Čtení žalmu je skutečným lékem proti bludným myšlenkám“ 5 . Svatý Theofan však věřil, že v žalmech je důležitý nejen modlitební rytmus a celkový pocit pokání, ale také význam: „Chcete-li, aby vás žalmy nebavily, přečtěte si jejich výklad a pochopte jejich význam“ 6 . Velmi solidní znalost žalmu může někdy překážet čerpání veškerého možného duchovního užitku z něj, funguje-li při memorování samotná paměť, bez předběžného nebo společného prohloubení obsahu veršů. „Myšlenka zapomenutá na začátku, během zapamatování, se již při opakování toho, co bylo zapamatováno, již neuvádí do pohybu a opakuje se téměř vždy, zcela beze stopy pro duši“ 7. Proto stádo často žádalo světce, aby vysvětlil význam toho či onoho žalmu nebo jednotlivých veršů. Tyto žádosti podnítily světce k rozsáhlejší práci na výkladu žaltáře. V reakci na žádost svého dlouholetého dopisovatele, plukovníka S.A. Pervukhina, „abych ho informoval o významu slov: zákon, přikázání, svědectví, ospravedlnění a slova“ nalezených v žalmu 119, 8, světec o několik let později vytvořil svůj slavný „výklad žalmu 118“. Svatý Theophan se poprvé obrátil k výkladu žaltáře v roce 1869, když již ve Vyšenském klášteře vydal „Výkladové poznámky k 33. žalmu“ (v následujících vydáních „Třicátý třetí žalm“) pro své bývalé vladimirské stádo. O dva roky později, v roce 1871, vyšel v „Tambovském diecézním věstníku“ (č. 9–10) článek biskupa Theophana „Šest žalmů“, v němž byly interpretovány pouze první dva žalmy: třetí a třicátý sedmý. V roce 1874 začal v časopise „Home Conversation“ vycházet již zmíněný „Výklad 118. žalmu“ od biskupa Theophana, který v roce 1877 vyšel jako samostatná kniha. Po smrti svatého Theofana byly mezi jeho referáty nalezeny přípravné materiály pro výklad 1., 2. a 51. žalmu. Nakonec v osobních dopisech těm, o něž se na jejich žádost pečuje, světec vysvětlil jednotlivé verše některých žalmů. A v jiných dílech světce – především duchovních a mravních – se často objevují odkazy na verše žalmů s poučným komentářem. Výklady svatého Theofana o žalmech První žalm vyložený svatým Theophanem - 33. - byl zvolen, jak vysvětlil sám vykladač, kvůli důležitému místu, které zaujímá v bohoslužbách. Tento žalm se čte při celonočním bdění na konci nešpor a také na konci liturgie jako pokyny na rozloučení pro křesťany, kteří opouštějí církev do svého okruhu života, jako program chování na celý den a na celý život. Saint Theophan si okamžitě všiml účelu zveřejněného komentáře: tento výklad není vědecký, ale duchovně poučný: „Navrhované poznámky nejsou způsobeny ani tak touhou podat vědecký výklad žalmu, ale předložit zkušenost, jak převést Davidovy písně, které jsou tak běžné v církvi, a čerpat z nich poučení, abyste si uspořádali myšlenky a měli dobrou náladu ve vašem srdci a po celý život. 9 Tento cíl sledoval světec i při komponování komentářů k dalším žalmům. To však neznamenalo, že by světec zanedbával historické či filologické bádání. Shromáždil a porovnal všechny verze spojující žalm s konkrétními starozákonními událostmi (Saulovo pronásledování Davida), přešel k filologické analýze každého slova a celých frází a zabýval se strukturálními rysy. Ale všechny tyto informace byly pro svatého Theofana cenné, protože mohly pomoci pochopit vnitřní obsah žalmu a - co bylo nejdůležitější - jeho použití a aplikaci do duchovního a mravního života. Svatý Theophan poukazuje na rys 33. žalmu, patrný pouze v hebrejském originále: žalm je uspořádán podle akrostichu hebrejské abecedy. Světec v tom vidí smysl: základy duchovního života, „bez jejichž znalosti a realizace nemůže nikdo žít zbožně a klidně“ 10, musí být stanoveny neméně pevně než slovesná abeceda. Na základě výkladu tohoto žalmu staví svatý Theofan učení o modlitbě, které z té či oné perspektivy předával svým duchovním dětem. Milosrdenství, kterého se vždy dostává těm, kdo hledají Boha, je povzbuzuje, aby Mu neustále děkovali. Od tohoto díkůvzdání myšlenka přechází ke kontemplaci všech dokonalostí Boha a Jeho nekonečné velikosti a oživuje chválu a oslavování (verše 2–4) 11 . Ve všech obtížných a bolestných situacích Pán neopouští ty, kdo v Něho důvěřují celým svým srdcem, kteří k Němu přicházejí a volají v modlitbě (verše 5–11) 12 . Aby se člověk „spolehlivě uchýlil k Bohu“, musí si udržovat a zahřívat v srdci přesvědčení o Jeho dobrotě a bezpodmínečné důvěře. Nelze je však držet v srdci, pokud není základem spásná bázeň Boží. Svatý věnuje zvláštní pozornost „cvičení bázně Boží“ – systému mravních předpisů, které musí každý ovládat: chraň jazyk před zlem, rty před lichotkami; drž se dál od zla; konat dobro; nastolit a zachovat mír (verše 14–15) 13 . Nejvýznamnější je bezesporu výklad svatého Theofana 118. žalmu, který v celém žalmu zaujímá zvláštní místo – nejen svým objemem (176 veršů, celé kathisma při církevním čtení), ale také pokrytím hlavních bodů a problémů duchovního života. Tato všestrannost žalmu 119 předurčila i jeho použití v liturgické praxi: čte se v pravoslavné tradici při každé denní půlnoční oficii, v sobotních matunech, včetně Bílé soboty, a je součástí pohřebních a zádušních bohoslužeb. Svatý Theofan před samotným výkladem krátkým úvodem upozorňuje na známý rys tohoto žalmu: stejně jako 33. žalm je postaven podle akrostichu hebrejské abecedy. V tomto žalmu svatý Theophan vidí větší význam pro „abecední“ konstrukci. Každé písmeno má osm veršů, které začínají tímto písmenem, to znamená, že v prvním osmiřádku začínají všechny verše písmenem aleph, ve druhém - bet atd. Vzhledem k tomu, že v hebrejské abecedě je celkem 22 písmen, skládá se žalm ze 176 veršů. Svatý Theophan upozorňuje na názor vědců, kteří navrhli, že svatý prorok David složil tento žalm pro učení svého syna Šalomouna, aby mu zprostředkoval všechny své duchovní zkušenosti. David prožíval všechny své životní okolnosti a duchovní a mravní stavy v přímém vztahu k Bohu a Jeho zákonu. Židovská tradice zavedla tento žalm – „velkou abecedu“ – do školního zvyku, aby se děti spolu s abecedou – základy vědění – naučily vynikat v aktivní ctnosti a dostávaly po celý život nejen vedení, ale také předmět k neustálému zamyšlení a ponoření se do tajemství Božího zákona 14 . Svatý Theofan, opírající se o tento výchovný význam žalmu, staví na jeho základě abecedu duchovního života. Svatý Theofan ve svém výkladu 118. žalmu zachovává rozdělení do osmi veršů, ačkoli to nenajdeme ani ve slovanském, ani v řeckém textu, protože se domnívá, že taková struktura není pouze vnější úlevou při čtení. Světec je přesvědčen, že jednota osmiřádkových čar není náhodná; v každém osmiřádkovém řádku vidí jedinou myšlenku, na které jsou verše „navázány dohromady“. Navíc tuto myšlenku odvozuje ze samotného hebrejského písmene, respektive slova, které toto písmeno znamená: aleph - „věda“ nebo „vůdce“; sázka – „dům“; gimel - „velbloud“; Dalet – „dveře“; ge – „zde“; vav – „háček“; zain – „olivový“; het – „hřích“; tet – „holení“ iod – „ruka“; kaf - „dlaň“; lamed – „učit“; meme – „skvrna“; jeptiška – „kmen“; samekh – „podpora“; ain – „oko“; pe – „ústa“; tsade – „strana“, „strana“; kuf - „opice“; resh – „hlava“; holeň - „zub“; tav – „znamení“. Společně tyto myšlenky tvoří základy svatého života. Význam písmen ne vždy jasně směřuje k duchovnímu smyslu osmi řádků a výklad svatého Theofana se někdy zdá nečekaný. Pokud se tedy pojmy „dům“, „dveře“, „oliva“, „hřích“ snadno spojují s duchovními otázkami, pak ve slovech „velbloud“, „dlaň“, „skvrna“, „opice“ je mnohem obtížnější pochopit duchovní význam. Přesto se světci daří. Obraz velblouda (gimel) - nejodolnějšího zvířete - tedy znamená pracovníky na cestě přikázání, kteří ještě nevstoupili do chuti tohoto života, nesou námahu života podle Boha, ale ještě neokusují jeho plody. Odpovídající osmiverš (verše 17–24) má Saint Theophan název: „o obtížích“, se kterými se setkáváme na dobré cestě, vnitřních i vnějších, nebo o obtížných podmínkách prožívaných současně“ 15. Dlaň (kaf) je zbraní zášti a urážky (facka) a nástrojem nejvřelejší lásky (dotýkání se tváře milovaného člověka). A osmiřádka, začínající veršem „Má duše mizí pro tvé spasení, v Tvá slova věřím“ (verš 8188), představuje někoho, kdo je uražen, nespravedlivě utlačován nebo zápasí s vášněmi a žádostmi a obrací se k Bohu v modlitbě o pomoc a přímluvu 16 . Skvrna (meme) je vada nebo vada věci, nějaký druh morálního nedostatku a nakonec hřích. V odpovídajících osmiverších (verše 97–104) prorok ukazuje, jak se učením v zákoně Božím a jeho věrným dodržováním napravují nejdůležitější duchovní neřesti: slepota mysli, nesprávná vůle a zatvrzelost srdce, necitlivost. „Jestliže jsem miloval tvůj zákon, Hospodine, jsem mým učením po celý den“ (v. 97) 17 . Opice (kuf) je spojována s napodobováním, ale může být buď neinteligentní a bez dobrého ducha, nebo pilná a laskavá (verše 145–152). Svatý Theophan upozorňuje na to, že napodobování a připodobňování je nutné ve všech věcech, ale v mravních a náboženských věcech je povýšeno na životní normu uvedenou v Písmu. Spasitel nám dává za vzor samotného Nebeského Otce: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36); „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Svatý apoštol Pavel buduje řetěz: „Napodobujte mne, jako já jsem Kristův“ (1. Korintským 11:1). Napodobovat Boha znamená formovat svůj charakter podle těch Božích vlastností, které před námi ukázal. Hospodin dal přikázání, podle kterých budujeme své životy, napodobujeme tím samotného Pána a zároveň neustále vzhlížíme k Bohu jako k vzoru i k Dárci síly, abychom ho napodobovali: „Křičel jsem z celého srdce, vyslyš mě, Hospodine, budu hledat tvé ospravedlnění,“ „Věděl jsem od počátku z Tvých svědectví, jak jsem založil ve věku 14,5“ (v.14,15). Když se obrátíme k 1. žalmu, který určuje začátek, předmluvu k celému žaltáři, svatý Theophan upozorňuje na skutečnost, že v žalmu je naznačeno to hlavní: poslední cíl, o který všichni lidé usilují, je blaženost a prostředky k jejímu dosažení ve věrnosti zákonu Páně 19. Ve vyjádřeních žalmu světec vidí „charakteristické rysy hříšných věků“: dětství, kdy hříšník „jde“ pouze na radu bezbožných; mladistvý, když se „zastaví“ na cestě hříšníků; mužský, když „sedne“ na sedadle ničitelů, to znamená, že se zcela zpohodlní v oblasti hříchu 20. Spravedlivý žije integrální život: „jeho vůle je v zákoně Páně a v jeho zákoně se bude učit dnem i nocí“. Přesně toto je hlavní rada, kterou dal svatý Theofan svým duchovním učedníkům: „nejen jednou nebo příležitostně, ale neustále, dnem i nocí“, aby se horlivě zabývali Božím slovem, a to jak vnitřně, přemítat, zkoumat, vtiskovat se do paměti a srdce, připravovat se k naplnění, tak navenek je hlásat a sdělovat druhým 21 . V dochovaných materiálech sv. Teofana jsou zvýrazněny „náměty k zamyšlení“ – několik otázek ke každému žalmovému verši 22. Z těchto otázek je zřejmé, jak intenzivně a neustále světec sám pracoval na pochopení Písma svatého. Pro svatého Theofana byl velmi důležitý 2. mesiášský žalm, citovaný ve Skutcích svatých apoštolů (viz: Sk 4:25; 13:33). Prorok je ohromen drzostí a pošetilostí pozemských autorit a národů, kteří se bouří proti Bohu a Jeho Kristu – Mesiáši a předpovídají svou hanbu a Boží hněv 23 . A světec, který následuje text a spoléhá se na své filologické znalosti, pečlivě vykládá každé slovo, posiluje dojem „zběsilosti nepřátel Božích“ a pádu a zmaru, který je čeká vyhladit neposlušné“ 25. Ale i zde je na závěr učiněna morální projekce, určená všem a zvláště drahému svatému Theofanovi: hrozba pro ty, kdo se Bohu vzpírají jeho spravedlivým hněvem, a příslib blaženosti všem, kdo důvěřují Králi-Mesiášovi 26 . Ve stručném výkladu k 51. žalmu, komentujícím slova proroka, svatý Theofan částečně vysvětluje svůj odchod ze světa do ústraní: když se svatí usadili ve svém srdci před tváří Boží, již se všemi svými myšlenkami a „pamětí“ neustupují od Božího jména a vždy si v něm pochutnávají – sladší než med a plástev 27 . Před takovou blažeností vše ostatní bledne a dokonce ztrácí smysl, ale tato blaženost vyžaduje naprosté soustředění. Pro svatého Theofana bylo velmi důležité, aby si pro sebe uvědomil a ukázal svým duchovním dětem jedinou historii spásy, která je určena plánem Boha a Ducha svatého, mluví skrze proroky, seslané Pánem od Otce k učedníkům, kteří jsou v církvi a s každým věřícím. A žalmy o tom podle světice velmi přesvědčivě svědčí. Světec tedy na žádost jednoho ze svých adresátů vysvětluje fragmenty 68. a 108. žalmu (Ž 68:9-12; Ž 109:6-13): „V obou žalmech sv. prorok líčí svá neštěstí, která však přesně obsahuje „žalm, který se vztahuje na Saulovo pronásledování“. Pane“ a lze jej použít „na každého trpícího spravedlivého a na celou svatou církev“ 28 . „Duch svatý podněcuje Davidův hněv a vybavuje svůj jazyk k vyjádření Božích trestů, aby nespravedliví všech dob viděli, jakou mají cenu a jak by se s nimi zacházelo, kdyby nebylo milosrdenství Boží“ 29 . Světec při vysvětlování žalmu 101 své duchovní dceři poukazuje na to, že modlitbu chudých a truchlících lze použít jak „na lid Judský, trpící v babylonském zajetí a čekající na vysvobození, tak na „stvoření Kristovy církve“ a na každou „hříšnou duši, která se obrací k Bohu“ 30 . Také při výkladu 3. žalmu obsaženého v Šesti žalmů svatý Theophan připomíná, že historicky se žalm vztahuje k Davidovi a „jak je aplikován, může se vztahovat na každého, kdo zápasí s vášněmi a démony a s útlakem vnějšími bolestmi a potížemi“ 31 . Světec upozorňuje své stádo na to, že žalm učí každého hříšníka, jako je David, nezoufat, neztrácet odvahu, neztrácet naději, a tak otevírá „kajícímu hříšníkovi cestu k Pánu“ – proto je na prvním místě v šesti žalmech 32. A světec opět zdůrazňuje hlavní etapy duchovní cesty, které jsou tak jasně naznačeny v žaltáři: její počátek je ve víře; víra rodí naději; naděje s vírou rodí modlitbu, „přinášející útěchu srdci a požehnání k životu“. Modlitba zavádí pochopení, že „v Bohu je zdroj spásy a požehnání“ 33 . Svatý Theophan o důležitosti studia Písma svatého v duchovním životě Svatý Theofan opakovaně vyjadřoval svůj postoj ke studiu a výkladu Božího slova: „Svědectví o Bohu, zákon nebo slovo Boží obecně můžete zakoušet buď pouze svou myslí, nebo nejen svou myslí, ale také skutky - to první předchází vstoupit na cestu vůle Boží, vytyčené ve slovu, a druhé ji bude následovat“ 34. náhle uveden do duchovních zážitků.“ Zpočátku toho nejsou schopni: v jejich duších a srdcích je příliš mnoho hluku a zmatku. Ale postupem času, když vzrušení opadne, začíná duchovní zkušenost a pak jsou pokyny dané v Božím slově chápány lépe a hlouběji. Je možné studovat Boží slovo, aniž bychom se jím řídili, a to nejen zarputilým odporem vůči Božímu volání, ale také „odkládáním věci“ s nadějí, že podle něj v budoucnu budeme žít. To nebylo mezi vzdělanými současníky svatého Theofana neobvyklé. Svatý Theophan však trvá na tom, že „takto holé poznání Božího slova nemůže být úplné a uspokojivé“, protože většině pravd duchovního života naznačených ve slově Božím rozumí pouze ten, kdo má zkušenost s jeho následováním. A pokusy vystačit si pouze s intelektuálním porozuměním nevyhnutelně vedou k omylům, jako ve „vnějších vědách“ konstrukce spekulativních systémů bez zkušeností. Ti, kdo zůstávají jen s tímto vědomím, samozřejmě nemohou být nazváni blahoslavenými, dokonce je to odsuzuje podle slov Písma: „Služebník, který viděl vůli svého pána a není připraven a nejednal podle jeho vůle, budu bit ode mne“ (Lukáš 12:47) 35. Saint Theophan však také poukázal na důležitost studia Písma („testování“) a porozumění mu. To může mít výsledky v dlouhodobém horizontu: když student Božího slova obrátí svou mysl k jeho pokynům a stanoví „záměr ho neochvějně následovat“, všechny dříve shromážděné informace z Božího slova mu „poslouží jako hotový materiál pro formování vnitřního člověka“ 36 . Zkušenost bez vědění je ale také jednostranná: žije-li člověk duchovním životem, potřebuje správná vodítka a ty lze získat pouze studiem a pochopením Božího slova. Pro pěstování ducha víry a zbožnosti má zvláštní význam žaltář, v němž je každý žalm „duchovním pokladem, rozvinete-li jeho obsah“. Abychom však viděli tuto hloubku, „vykopali tento poklad“, musíme se naučit přemýšlet o duchovních textech: „vykopat tento poklad“ z paměti, „položit ho před oko mysli a nechat duši, aby si ho rozjímala“ 37 . Existuje však aktivní zkouška „svědectví o Bohu“, existuje i vyšší stav: kontemplativní život, ve kterém je také zkouška kontemplativní. „Neustálé naplňování přikázání vede k očištění srdce, čisté srdce otevírá mysli okno do duchovního světa“ a „mysl, když dosáhla tohoto stupně, rozjímá o Božích tajemstvích“ 38. A ačkoli svatý Theophan poznamenává, že tento stav a předměty kontemplace „znají ti, kteří jsou toho hodni“, odchod světce sám o sobě není důvodem k aktivnímu životu a myslí si, že to nejsou roky aktivního života. blažený stav. Místo výkladů sv. Teofana v tradici Svatý Theophan tak pokračuje ve staleté církevní tradici duchovních a mravních výkladů žaltáře. Svatý Theofan předchází výklad každého žalmu poznámkou, že v jeho výkladu „zřídka existuje vlastní myšlenka“, „všechno je vypůjčeno od svatých otců a učitelů církve, kteří pracovali na výkladu“ 39 . Často se totiž odvolává na starověké výklady svatých Athanasia Velikého a Basila Velikého, Ambrože, blahoslaveného Augustina a blahoslaveného Theodoreta, svatého Hilaria z Pektavia, Euthymia Zigabena 40. V tomto vytrvalém odkazu na církevní otce není jen autorova skromnost autority svatého Theofana posílit samotného velkého či velmoci. Svatý Theofan chápe význam Písma svatého v církvi přesně takto: Boží slovo je církvi dáno a zkušenost církve s jeho chápáním a prožíváním je různorodá i jednotná. Každý člověk, který se snaží žít podle Božího slova, přináší do církevní pokladnice své vlastní porozumění a zkušenost, ale v této rozmanitosti je jednota, protože „Duch je jeden a tentýž <...> Pán je jeden a tentýž <...> Bůh je jeden a tentýž“ (1. Korintským 12:4-6). Světcova osobní duchovní zkušenost, ověřená Božím slovem a jeho církevním porozuměním, mu dala základ pro vedení jeho duchovního života. Při výkladu veršů žalmů svatý Theophan také vysvětlil své chápání duchovního života. Pokud se podíváme na obrazné rozdělení lidí, včetně křesťanů, na „mudrce“ a „prosté lidi“, měl by být svatý Theofan zařazen mezi „mudrce“. S těmito obrazy je však v historii ruské církve spojen vážný problém. Ruská teologická škola, jejímž byl světec žákem, byla často obviňována ze soběstačnosti, izolace od církevních zkušeností, liturgického života a modlitby. Školnímu „učení“ bylo vytýkáno, že se nedokáže stát užitečným pro církev, řešit její aktuální problémy a hlavní problém – vedení ke spáse. „Okřídlený“ se stal výstižným výrazem, který arcikněz Georgij Florovskij připisoval ruským teologickým školám 18. století: „teologie na chůdách“ 41, tedy oddělená od výživné církevní půdy, nezakořeněná v ní. Školní moudrost se nezdála spasitelná a někdy dokonce zakrývala cestu spásy. Překlenutí této propasti se stalo dílem více než jedné generace ruských teologů. Svatý Filaret (Drozdov) při hodnocení duchovní a vzdělávací proměny uskutečněné v Rusku na počátku 19. století vyzdvihl ze svého pohledu hlavní úspěch: „...zavedena výuka aktivní teologie, čímž se teologická výuka přiblížila uplatnění v životě“ 42. Svatý Theophan byl absolventem této obrácené školy. „Aktivní“ či „praktická“ teologie (Practica) se Svatému Theophanovi zdála středobodem veškeré teologie, centrem, které spojuje všechny oblasti teologické vědy s praxí křesťanského života. Tento směr je jádrem exegetických děl svatého Theofana. To hlavní, co by si měl čtenář z Písma svatého včetně žaltáře odnést, je aktivní ctnost, cesta spásy. Ale jednota vědecké a praktické, modlitební teologie nemohla být určena recepty a školním řádem. To vyžadovalo osobní výkon. Sám svatý Theophan postavil svůj život přesně takto: vědecké teologické znalosti pro něj nebyly alternativou k modlitební, kontemplativní teologii, ale pomocí k jejímu dosažení, příležitostí k hlubšímu a subtilnějšímu pochopení Božích přikázání, zkušenosti církve s jejich plněním a duchovního stavu člověka. Vrcholem teologického poznání pro Saint Theophana byla jeho uzavřenost. Je důležité poznamenat, že v roce 1890 Petrohradská teologická akademie povýšila svatého Teofana na akademický titul doktora teologie. Zároveň bylo poukázáno na to, že exegetická díla světce jsou příkladná, neboť poskytují nejen výklad, ale i způsoby možného uplatnění v životě 43 . Tato událost se stala významnou v historii akademie: doktorát získal nejen bývalý rektor akademie (1857–1859), ale také pravý mnich, asketický samotář, teolog ne v úzce zvláštním slova smyslu, tedy autor speciálních vědeckých teologických prací určených pro omezený vzdělaný okruh učených přívrženců teologické vědy. Svatý Theophan je teolog v tom nejlepším a nejširším slova smyslu, teolog, který „aniž by se omezoval na úzkou oblast zvláštní vědy, mluvil a psal jazykem dostupným širokému okruhu lidí toužících po duchovním osvícení“ 44. V roce 1988 byl biskup Theophan oslavován ruskou pravoslavnou církví jako světec a jako již patřící k vítězné církvi v nebi se modlí za všechny, kterým dával duchovní rady jak přímo během svého života, tak ve svých výtvorech. Basil Veliký, sv. Rozhovor o první části prvního žalmu // Působí jako svatí našeho otce Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje Kappadské. Díl 1. M., 1845. S. 177, 180. Theophan (Govorov), sv. Čtení nebo naslouchání knihám zachraňujícím duši je nutné ke spáse. Úryvek z předmluvy započatého překladu neznámé řecké knihy // Soul-saving partner. 1899. Vydání. 1. str. 20. Theophan (Govorov), sv. Sbírka dopisů. sv. II. M., 1899. S. 180. Právě tam. sv. VI. M., 1899. S. 48 Právě tam. sv. IV. M., 1899. S. 69. Právě tam. sv. V. M., 1898. S. 184. Theophan (Govorov), Svatý třicátý třetí žalm. M., 1997. P. 4. Dopis S. A. Pervukhina sv. Theofanovi z 30. prosince 1871 (viz: Theophan (Govorov), sv. Sbírka dopisů. Z nepublikovaného. M., 2001. S. 531). Theophan (Govorov), Svatý třicátý třetí žalm... S. 3. Viz: Theophan (Gorov), Svatý žalm sto osmnáct, interpretován biskupem Theophanem. M., 1891. S. 4–5. Viz: Theophan (Gorov), Svatý žalm první, druhý a padesát jedna, interpretovaný biskupem Theophanem. M., 1897. P. 7. Theophan (Govorov), sv. Sbírka dopisů. sv. III. M., 1899. S. 35. Theophan (Govorov), sv. Sbírka dopisů. Z nepublikovaného. str. 344. Theophan (Govorov), sv. Výklad třetího a třicátého sedmého žalmu ze šesti žalmů. M., 2001. S. 11. Theophan (Govorov), Svatý žalm sto osmnáctý... S. 15. Theophan (Govorov), Svatý třicátý třetí žalm. S. 4. Theophan (Govorov), Svatý žalm sto osmnáctý... s. 18–19. Theophan (Govorov), Svatý třicátý třetí žalm. S. 5; to je on. Žalm sto osmnáctý... S. 7. Tamtéž; to je on. Výklad žalmů třetího a třicátého sedmého šestého žalmu... S. 5. Florovský G., prot. Cesty ruské teologie. Paříž, 1937. Dotisk: Vilnius, 1991. S. 114. Sbírka názorů a recenzí Filareta, metropolity moskevského a Kolomny, na otázky školství a církevně-státní otázky, vydaná v redakci pravého reverenda Savvy, arcibiskupa z Tveru a Kašinského. V 5 sv. T. II. Petrohrad, 1885. S. 208 "Každý seriózní vykladač Písma svatého, který chápe vysokou důležitost jeho díla, má mimo jiné povinnost umět nejen zprostředkovat význam toho, co je zjeveno v Božím slově, ale také umožnit čtenáři pochopit a pocítit božskou duchovní sílu a život, který je pro něj v tomto slově skrytý. A v tomto ohledu lze jeho výklady Pravého ctihodného Theophana právem číst s hlubokým výkladem." (Věstník schůzí koncilu Petrohradského pro akademický rok 1889/90, Petrohrad, 1894. S. 129). Eminence Theophan jako spisovatel-teolog // Církevní bulletin. 1894, č. 4. S. 51.