Екзегетика и духовен живот: Свети Теофан като тълкувател на псалмите

Всичко, което е написано за Мен в Моисеевия закон, и в пророците, и в псалмите трябва да се изпълни (Лука 24:44). Бъдете изпълнени с Духа, говорейки си с псалми, химни и духовни песни, пеейки и възпявайки в сърцата си на Господа (Ефесяни 5:18-19). Пророците учат различно, всекидневните писатели учат различно; в едната законът инструктира, а в другата - това, което се предлага под формата на предупреждение; Книгата на псалмите съдържа в себе си полезното от всички книги. Тя пророкува за бъдещето, припомня събития, дава закони за живота, предлага правила за дейност. Накратко, това е обща съкровищница от добри учения и внимателно търси това, което е от полза за всеки... Има съвършено богословие, предсказанието за идването на Христос в плътта, заплахата от осъждението, надеждата за възкресението, страха от наказанието, обещанията за слава, откровението на тайнствата. Всичко, сякаш в голяма и обща съкровищница, е събрано в книгата на Псалмите... Свети Василий Велики 1 Никой не може да се спаси, ако не чете или слуша светите душеспасителни писания. Както птица без крила не може да лети нависоко, така и ум без свещени книги не може да разбере как да се спаси. Свети Василий Велики 2 Значението на Псалтира в руската църковна традиция Според свидетелството на преподобни Нестор Летописец, Псалтирът, като книга, необходима за богослужението, е преведен на славянски език през IX век от равноапостолните св. Кирил и Методий от гръцкия църковен текст на Седемдесетте тълкуватели. Псалтирът веднага стана любимото четиво на руския народ и основната образователна книга в Древна Рус. Псалтирът звучеше на всяка утринна и вечерна служба, четеше се изцяло през седмицата и дори два пъти през Великия пост; Стиховете на псалмите са в основата на сутрешните и вечерните молитви, заемайки изключително място в живота на всеки руски човек. Децата се учеха да четат от Псалтира, а кандидатите за свещенически длъжности бяха изпитвани по него преди ръкополагане. Човек, който изучаваше Псалтира, се смяташе за „книжен“ - грамотен, способен да чете други книги и да разбира църковната служба, която беше духовната основа на цялата структура на живота. Псалтирът се четеше у дома и се носеше на пътувания, четяха се над болните и за мъртвите. В манастирите четат „неуморния псалтир“. Във връзка с Часослова и избрани тропари и кондаки Псалтирът приема формата на Псалтир, предназначен за богослужение в храма. Псалтирът с добавка на светоотечески тълкувания, наречен Обяснение, е предназначен за лично четене като ръководство за правилното разбиране и разбиране на неясни и пророчески пасажи от свещения текст. В руската традиция е продължено светоотеческото тълкуване на Псалтира и разбирането на неговото значение в Църквата и в живота на всеки християнин. Един от тълкувателите на тази книга, който има значителен принос за нейното разбиране, е св. Теофан (Говоров), или Затворник. Свети Теофан: богословска дейност и духовен живот Свети Теофан (Говоров; 1815–1894) е представител на ученото монашество - онзи особен тип руско монашество от 19 век, чието служение е свързано повече с преподаването в духовните училища, отколкото с манастира. След като завършва Орловската духовна семинария и Киевската духовна академия, свети Теофан е предопределен да поеме по обичайния път на учен монах - преподаване, инспектиране и ректор на духовни училища: в Киево-Софийското училище (1844-1847), Новгородската семинария (1854), Санкт-Петербургската духовна академия (1857-1859). Подобно на много представители на ученото монашество, той служи в чужбина: в Руската духовна мисия в Йерусалим (1847–1854), в посолската църква в Константинопол (1856–1857), след това става епископ на Тамбов (1859–1863) и Владимир (1863–1866). Жизненият път на свети Теофан обаче, въпреки тези характерни черти, характерни и за съдбите на неговите съслужители, има своите особености. И така, като напълно успешен епископ, през 1866 г. той подава молба за пенсиониране във Вишенския скит на Тамбовската епархия, а през 1872 г. се оттегля в пълно уединение. Тези не много ясни за съвременниците действия белязват духовните търсения на светеца. Именно в това - търсенето на най-прекия и надежден път за спасение - свети Теофан вижда смисъла на своето духовно образование, богословски познания, църковно служение и научноизследователска дейност. И именно това – интензивен духовен живот, самоотвержено и безстрашно предаване на себе си в ръцете на Бога, отхвърлянето на всички успехи в живота, църковната кариера, дори приятелското общуване – е дало основание на св. Теофан да бъде духовен наставник на мнозина, търсещи истински християнски живот и спасение. Писменото наследство на св. Теофан е огромно и едно от най-важните места в него заема „моралната екзегетика“, тоест тълкуването на Светото писание. Свети Теофан, уповавайки се, разбира се, на смисъла на Новия Завет, не пренебрегва Стария. Но от книгите на Стария завет светецът започва да коментира само псалмите и дори тогава избрани псалми. Свети Теофан при четене на псалмите Свети Теофан често съветваше духовните си чеда не само да четат Псалтира, но и да заучават наизуст отделни псалми, вярвайки, че тяхното молитвено отношение и обръщение към Бога „стопля сърцето“, „развива молитвения дух“ и помага да се настроите към искрена молитва. В допълнение, псалмите помагат за формирането на „молитвен език“ и осигуряват думи за молитвите към Бога. "Хубаво е да запаметявате псалми. Изберете кои са най-близки до вас и ги запаметявайте. След това, докато се разхождате, ги четете с медитация" 3. "Вие сте научили наизуст Шестте псалма и добавяте към тях; особено харесвате последните два. Това ми дава идеята да ви предложа: веднага щом попаднете на псалом, който ви харесва, запомнете го. След това ги използвайте, или докато стоите в молитва към Бога сутрин и вечер и под формата на затопляне на молитвения дух - или между делата, когато ходите, или заспите, или се събудите, запълнете всяко празно време с това четене - вторият псалом от третия час - и третият от шестия Те са подобни на: Подигнах очите си към планините. 4. “...Четенето на псалом е истинско лекарство срещу блуждаещите мисли” 5 . Свети Теофан обаче смята, че в псалмите са важни не само молитвеният ритъм и общото чувство на покаяние, но и смисълът: „Ако искате псалмите да не забавляват, прочетете тълкуването им и разберете значението им“ 6 . Твърде солидното познаване на псалма понякога може да попречи на извличането на всяка възможна духовна полза от него, ако само паметта работи при запаметяване, без предварително или съвместно задълбочаване в съдържанието на стиховете. „Мисъл, забравена в началото, по време на запаметяването, вече не се задейства при повтаряне на запомненото и се повтаря почти винаги, напълно без следа за душата“ 7. Затова паството често молеше светеца да обясни значението на този или онзи псалом или отделни стихове. Тези искания подтикнали светеца да предприеме по-широка работа по тълкуването на Псалтира. Така, в отговор на молбата на своя дългогодишен кореспондент, полковник С. А. Первухин, „да го информира за значението на думите: закон, заповеди, свидетелства, оправдание и думи“, намиращи се в Псалм 119, 8, светецът няколко години по-късно създава своето известно „Тълкуване на Псалм 118“. Свети Теофан за първи път се обърна към тълкуването на Псалтира през 1869 г., докато вече беше във Вишенския манастир, публикувайки „Тълкувателни бележки към 33-ия псалм“ (в следващите издания „Тридесет и третия псалм“) за своето бивше владимирско паство. Две години по-късно, през 1871 г., в „Тамбовские епархийски ведомости“ (№ 9–10) е публикувана статия на епископ Теофан „Шестопсалм“, в която се тълкуват само първите два псалма: третият и тридесет и седмият. През 1874 г. в списание „Домашен разговор“ започва да излиза споменатото по-горе „Тълкувание на 118 псалом“ от епископ Теофан, което излиза през 1877 г. като отделна книга. След смъртта на свети Теофан сред неговите документи са открити подготвителни материали за тълкуването на 1-ви, 2-ри и 51-ви псалми. Накрая в лични писма до обгрижваните по тяхна молба светецът обяснява отделни стихове от някои псалми. И в други произведения на светеца - преди всичко духовни и нравствени - често се срещат препратки към стихове от псалмите с назидателен коментар. Тълкувания на свети Теофан върху псалмите Първият псалом, обяснен от Свети Теофан - 33-ти - е избран, както обяснява самият преводач, поради важното място, което заема в църковните служби. Този псалом се чете на всенощното бдение в края на вечернята, както и в края на литургията като прощално наставление към християните, които напускат църквата в техния кръг на живот, като програма за поведение за целия ден и за целия живот. Свети Теофан веднага отбелязва целта на публикувания коментар: това тълкуване не е научно, а духовно назидателно: „Предложените бележки са породени от желанието не толкова да се даде научно тълкуване на псалма, колкото да се представи опит как да се преобразуват песните на Давид, които са толкова разпространени в църквата, извличайки от тях поуки за подреждане на вашите мисли и добро настроение в сърцето ви и през целия ви живот.“ 9 Светецът преследвал тази цел и когато съчинявал коментари към други псалми. Това обаче не означава, че светецът пренебрегва историческите или филологическите изследвания. Той събра и сравни всички версии, свързващи псалма с конкретни старозаветни събития (преследването на Давид от Саул), обърна се към филологически анализ на всяка дума и цели фрази и се занимаваше със структурните особености. Но всички тези сведения бяха ценни за свети Теофан, доколкото можеха да помогнат за разбирането на вътрешното съдържание на псалма и най-важното - неговото използване и приложение в духовния и морален живот. Свети Теофан посочва особеност на 33-ия псалм, забележима само в еврейския оригинал: псалмът е подреден според акростиха на еврейската азбука. Светецът вижда смисъла в това: основите на духовния живот, „без познаването и прилагането на които никой не може да живее благочестиво и спокойно“ 10, трябва да бъдат установени не по-малко здраво от словесната азбука. Въз основа на тълкуването на този псалом свети Теофан изгражда учение за молитвата, което от една или друга гледна точка предава на своите духовни чеда. Милостта, която онези, които търсят Бог, винаги получават, ги насърчава да остават постоянно в благодарност към Него. От тази благодарност мисълта преминава към съзерцанието на всички Божии съвършенства и Неговото безкрайно величие и съживява хваление и прослава (ст. 2-4) 11 . Във всички трудни и скръбни ситуации Господ не изоставя онези, които Му се доверяват с цялото си сърце, които идват при Него и викат в молитва (ст. 5–11) 12 . За да „прибягва надеждно до Бог“, човек трябва да поддържа и стопля в сърцето си убеждението в Неговата доброта и безусловно доверие. Но те не могат да бъдат задържани в сърцето, ако спасителният страх от Бога не е в основата. Светецът обръща специално внимание на „практиката на страха от Бога“ - система от нравствени правила, които всеки трябва да овладее: пазете езика си от зло, устните си от ласкателство; пазете се от злото; направи добро; установи и запази мира (ст. 14–15) 13 . Най-значимото, несъмнено, е тълкуването на св. Теофан на 118 псалм, който заема специално място в целия Псалтир - не само по своя обем (176 стиха, цяла катизма по време на църковно четене), но и по отношение на отразяването на основните моменти и проблеми на духовния живот. Тази многофункционалност на Псалм 119 определя и използването му в богослужебната практика: той се чете в православната традиция във всяка ежедневна полунощница, на съботната утреня, включително Велика събота, и е част от погребението и панихидата. Предхождайки самото тълкуване с кратко въведение, свети Теофан обръща внимание на добре известната особеност на този псалом: подобно на 33-ия псалм, той е изграден според акростих на еврейската азбука. В този псалом свети Теофан вижда по-голямо значение за „азбучната“ конструкция. На всяка буква са дадени осем стиха, които започват с тази буква, тоест в първия осем ред всички стихове започват с буквата алеф, във втория - с бет и т.н. Тъй като в еврейската азбука има общо 22 букви, псалмът се състои от 176 стиха. Свети Теофан обръща внимание на мнението на учените, които предполагат, че свети пророк Давид е съставил този псалом, за да научи своя син Соломон, като иска да му предаде целия си духовен опит. Давид преживява всичките си житейски обстоятелства и духовни и морални състояния в пряка връзка с Бог и Неговия закон. Еврейската традиция въвежда този псалом - „голямата азбука“ - в училищния обичай, така че децата да се научат, заедно с азбуката - основите на знанието - да превъзхождат в активна добродетел, получавайки за цял живот не само напътствие, но и обект за постоянно размишление и вникване в тайните на Божия закон 14 . Свети Теофан, опирайки се на този възпитателен смисъл на псалма, изгражда на негова основа азбука на духовния живот. В своето тълкуване на 118-ия псалом свети Теофан поддържа разделението на осем стиха, въпреки че това не се среща нито в славянския, нито в гръцкия текст, смятайки, че такава структура не е само външно облекчение при четене. Светецът е уверен, че единството на осемредовете не е случайно; той вижда във всеки ред от осем реда по една мисъл, върху която стиховете са „нанизани“. Освен това той извлича тази идея от самата еврейска буква или по-скоро от думата, която тази буква означава: алеф - „наука“ или „лидер“; залог – “къща”; gimel - „камила“; Далет – “врата”; ge – „тук“; vav – „кука“; zain – “маслина”; хет – “грях”; tet – “бръснене” iod – “ръка”; kaf - "длан"; lamed – „да преподавам”; мем – „петно“; монахиня – “племе”; самех – „опора“; ain – „око“; pe – “уста”; tsade – “страна”, “страна”; kuf - "маймуна"; resh – “глава”; пищял - „зъб“; tav – „знак“. Заедно тези мисли съставляват основите на един свят живот. Значението на буквите не винаги ясно води до духовния смисъл на осемте реда и тълкуването на св. Теофан понякога изглежда неочаквано. И така, ако понятията „къща“, „врата“, „маслина“, „грях“ лесно се свързват с духовни проблеми, то в думите „камила“, „палма“, „петно“, „маймуна“ е много по-трудно да се разбере духовното значение. Въпреки това светецът успява. По този начин образът на камила (гимел) - най-твърдият товарен звяр - означава работници по пътя на заповедите, които все още не са влезли в вкуса на този живот, носейки труда на живота според Бога, но все още не вкусвайки плодовете му. Съответният осем стих (ст. 17–24) е озаглавен от свети Теофан: „„за трудностите“, срещани на добрия път, вътрешни и външни, или за тежките условия, изпитани в същото време“ 15. Дланта (каф) е оръжие за негодувание и обида (шамар) и инструмент за най-топлата любов (докосване на бузата на любим човек). А осемредът, започващ със стиха „Душата ми изчезва за Твоето спасение, на Твоите думи се доверявам“ (ст. 8188), представлява някой, който е обиден, несправедливо потиснат или се бори със страсти и похоти и се обръща към Бог в молитва за помощ и ходатайство 16 . Петното (мем) е дефект или недостатък на нещо, някакъв вид морален недостатък и накрая грях. В съответния осем стих (ст. 97–104) пророкът показва как най-важните духовни пороци се коригират чрез учението в Божия закон и вярното му следване: слепота на ума, погрешност на волята и закоравяване на сърцето, безчувственост. „Ако възлюбих Твоя закон, Господи, аз съм моята поука през целия ден“ (ст. 97) 17 . Маймуната (kuf) се свързва с подражанието, но може да бъде или неинтелигентна и не в добър дух, или усърдна и мила (ст. 145–152). Свети Теофан обръща внимание на факта, че подражанието и уподобяването са необходими във всички въпроси, но в моралните и религиозните въпроси то е издигнато до нормата на живот, посочена в Писанието. Спасителят ни дава за образец Самия Небесен Отец: „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36); „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата“ (Матей 5:48). Свети апостол Павел изгражда верига: „Бъдете подражатели на мене, както и аз на Христа” (1 Кор. 11:1). Да подражаваш на Бог означава да формираш характера си според онези божествени свойства, които Той показа пред нас. Господ даде заповеди, според които изграждаме живота си, подражаваме на самия Господ чрез това и в същото време непрекъснато гледаме на Бога и като образец, и като дарител на сила, за да Му подражаваме: „Виках с цялото си сърце, чуй ме, Господи, ще търся Твоето оправдание“, „Отначало знаех от Твоите свидетелства, както основах във века“ (ст. 145, 152) 18. Обръщайки се към 1-ви псалом, който поставя началото, предговора към целия Псалтир, Свети Теофан обръща внимание на факта, че главното е посочено в псалма: последната цел, към която се стремят всички хора, е блаженството, а средствата за постигането му в вярност към закона Господен 19. Практическото приложение на тази основна идея е пълна картина, изобразяваща два пътя: добри и зли хора, праведни и грешници. В изразите на псалма светецът вижда „характерни черти на греховните векове”: младенството, когато грешникът само „отива” по съвета на нечестивите; младежки, когато „спира” по пътя на грешниците; мъжки, когато „седи“ на мястото на разрушителите, тоест той става напълно удобен в зоната на греха 20. Праведният човек живее интегрален живот: „волята му е в закона на Господа и в неговия закон той ще се учи ден и нощ.“ Именно това е главният съвет, който свети Теофан дава на своите духовни ученици: „не веднъж или от време на време, но постоянно, денем и нощем“ ревностно да се занимават със словото Божие, както вътрешно, размишлявайки, изследвайки, запечатвайки в паметта и сърцето, настройвайки се за изпълнение, така и външно, като го прогласяват и предават на другите 21 . В оцелелите материали на св. Теофан има подчертани „теми за размисъл” - няколко въпроса към всеки псалом, стих 22. От тези въпроси става ясно колко интензивно и постоянно се е трудил самият светец за разбиране на Светото писание. Много важен за свети Теофан е вторият месиански псалом, цитиран в Деянията на светите апостоли (виж: Деян. 4:25; 13:33). Пророкът се учудва на дързостта и глупостта на земните власти и народи, бунтуващи се срещу Бога и Неговия Христос – Месията, като предрича техния срам и Божия гняв 23 . И светецът, следвайки текста и опирайки се на своите филологически познания, внимателно тълкува всяка дума, засилвайки впечатлението за „яростта на враговете Божии” и очакващото ги падение и разруха 24. Свети Теофан довежда читателя до края на земната история, когато „вечната Божия повеля” се изпълнява във времето, по силата на която Месията се предава в наследствено владение на „всички езици и цялата земя, и Той може заплашително да накаже и унищожи непокорните” 25. Но и тук в заключение е направена морална проекция, адресирана до всички и особено скъпа на Свети Теофан: заплаха за тези, които се съпротивляват на Бога с Неговия праведен гняв и обещание за блаженство за всички, които се доверяват на Царя-Месия 26 . В кратко тълкуване на 51-ия псалом, коментирайки думите на пророка, свети Теофан отчасти обяснява своето заминаване от света в уединение: утвърдил ума си в сърцето си пред лицето на Бога, светиите вече не се оттеглят с всичките си мисли и „памет“ от Божието име и винаги се наслаждават на него - по-сладък от мед и пчелна пита 27 . Пред такова блаженство всичко останало избледнява и дори губи смисъл, но това блаженство изисква пълна концентрация. За свети Теофан беше много важно да осъзнае за себе си и да покаже на духовните си чеда единствената история на спасението, която се определя от плана на Бога и Светия Дух, говорещ чрез пророците, изпратени от Господа от Отца до учениците, които са в Църквата и с всеки вярващ. И псалмите, според светеца, много убедително свидетелстват за това. Така, обяснявайки, по молба на един от своите адресати, фрагменти от 68-ия и 108-ия псалм (Пс. 68:9-12; Пс. 109:6-13), светецът пише: „И в двата псалма на св. пророкът изобразява своите нещастия по време на преследването на Савел“, но „и двата псалма съдържат именно стихове, които след това се прилагат към Господа” и може да се приложи “към всеки страдащ праведен човек и към цялата света Църква” 28 . „Светият Дух подбужда гнева на Давид и подготвя езика му да изрази Божиите наказания, така че неправедните на всички времена да видят какво струват и как биха се отнасяли към тях, ако не беше Божията милост” 29 . Обяснявайки псалом 101 на своята духовна дъщеря, светецът посочва, че молитвата на бедните и скърбящите може да се отнесе както „към народа на Юда“, страдащ във вавилонски плен и очакващ избавление, така и „към сътворението на Църквата Христова“, и към всяка „грешна душа, обръщаща се към Бога“ 30 . Също така, тълкувайки 3-ти псалм, включен в Шест псалм, Свети Теофан припомня, че исторически псалмът се отнася за Давид и „като се прилага, може да се отнася за всеки, който се бори със страсти и демони и потиснат от външни скърби и неприятности“ 31 . Светецът насочва вниманието на паството си към факта, че псаломът учи всеки грешник, подобно на Давид, да не се отчайва, да не губи дух, да не губи надежда и по този начин отваря „пътя към Господа за каещия се грешник“ - затова е на първо място в Шест псалм 32. И отново светецът подчертава основните етапи на духовния път, които са толкова ясно посочени в Псалтира: неговото начало е във вярата; вярата ражда надежда; надеждата с вяра ражда молитва, „носейки утеха на сърцето и благословение на живота“. Молитвата въвежда разбирането, че „в Бога е източникът на спасението и благословението” 33 . Свети Теофан за значението на изучаването на Светото писание в духовния живот Свети Теофан многократно изразява отношението си към изучаването и тълкуването на словото Божие: „Можете да преживеете свидетелствата на Бога, закона или словото Божие като цяло или само с ума си, или не само с ума си, но и с дела - първото предшества влизането в пътя на волята Божия, изложена в словото, а другото ще го следва“ 34. За да влезете в пътя на духовния живот, е необходимо словото Божие, но тези, които започват да го следват, „не се въвеждат изведнъж в духовни преживявания“. Отначало те не са способни на това: в душите и сърцата им има твърде много шум и объркване. Но с течение на времето, когато вълнението отшуми, започва духовното преживяване и тогава инструкциите, дадени в Божието слово, се разбират по-добре и по-дълбоко. Възможно е да изучаваме Божието слово, без да го следваме, и то не само чрез упорита съпротива срещу Божия призив, но и чрез „отлагане на въпроса“, с надеждата да живеем според него в бъдеще. Това не било необичайно сред образованите съвременници на св. Теофан. Но свети Теофан настоява, че „такова голо познаване на Божието слово не може да бъде пълно и задоволително“, тъй като повечето от истините на духовния живот, посочени в Божието слово, се разбират само от онези, които имат опита да го следват. А опитите да се задоволим само с интелектуално разбиране неизбежно водят до грешки, както във „външните науки“ изграждането на спекулативни системи без опит. Онези, които остават само с това знание, разбира се, не могат да се нарекат блажени, то дори ги осъжда, според думите на Писанието: „Слугата, който е видял волята на господаря си, и не е подготвен, и не е постъпил според волята му, ще бъде бит от мене” (Лука 12:47) 35. Въпреки това, Свети Теофан също посочи важността на изучаването на Писанието („изпитване“) и разбирането му. Това може да има резултати в дългосрочен план: когато изучаващият Божието слово насочи ума си към неговите инструкции и постави „намерението да го следва неотклонно“, цялата информация, събрана преди това от Божието слово, „ще му послужи като готов материал за формирането на вътрешния човек“ 36 . Но опитът без знание също е едностранен: ако човек живее духовно, той се нуждае от правилните насоки, а те могат да бъдат получени само чрез изучаване и разбиране на Божието слово. За култивирането на духа на вяра и благочестие особено значение има Псалтирът, в който всеки псалом е „духовно съкровище, ако развиеш съдържанието му“. Но за да види тази дълбочина, „да изкопае това съкровище“, човек трябва да се научи да мисли за духовни текстове: „изкопайте това съкровище“ от паметта, „поставете го пред окото на ума и оставете душата да се наслаждава да го съзерцава“ 37 . Има обаче активно изпитание на „свидетелствата на Бога“, има и по-висше състояние: съзерцателен живот, в който също има съзерцателен изпит. „Непрекъснатото изпълнение на заповедите води до очистване на сърцето; чистото сърце отваря на ума прозорец към духовния свят“ и „умът, достигнал тази степен, съзерцава Божиите тайни“ 38. И въпреки че свети Теофан отбелязва, че това състояние и обекти на съзерцание „се познават от онези, които са достойни за това“, напускането на самия светец от активния живот, уединението и трудовете през последните години дават основание за мисля, че той не е бил чужд на това блажено състояние. Мястото на тълкуванията на св. Теофан в традицията Така свети Теофан продължава вековната църковна традиция на духовно-нравствени тълкувания на Псалтира. Свети Теофан предшества тълкуването на всеки псалом със забележката, че в неговото тълкуване „рядко има собствена мисъл“, „всичко е заимствано от светите отци и учители на Църквата, които са се трудили в тълкуването“ 39 . Всъщност той често се позовава на древните тълкувания на светиите Атанасий Велики и Василий Велики, Амвросий, блажени Августин и блажени Теодорит, свети Иларий Пектавий, Евтимий Зигабенус 40. В това упорито позоваване на отците на Църквата има не само скромността на автора на свети Теофан или желанието да се подкрепи с авторитета на великите. Свети Теофан разбира значението на Свещеното Писание в Църквата именно по този начин: Божието слово е дадено на Църквата и опитът на Църквата в разбирането и живеенето му е едновременно многообразен и единен. Всеки човек, който се опитва да живее според словото Божие, внася собственото си разбиране и опит в църковната съкровищница, но в това многообразие има единство, защото „Духът е един и същия <…> Господ е един и същия <…> Бог е един и същият“ (1 Кор. 12:4-6). Личният духовен опит на светеца, потвърден от Божието слово и неговото църковно разбиране, му дава основата да ръководи своя духовен живот. Тълкувайки стиховете на псалмите, свети Теофан излага и своето разбиране за духовния живот. Ако се обърнем към образното деление на хората, в това число и християните, на „мъдреци” и „прости човеци”, свети Теофан следва да се причисли към „мъдреците”. Но има сериозен проблем, свързан с тези изображения в историята на Руската църква. Руската богословска школа, чийто ученик е светецът, често е обвинявана в самодостатъчност, изолация от църковния опит, литургичния живот и молитвата. Училищното „учене” беше упрекнато в неспособността му да стане полезно за Църквата, да реши текущите й проблеми и главния проблем – напътствието към спасението. „Крилат“ става подходящ израз, приписван от протойерей Георгий Флоровски на руските богословски школи от 18 век: „богословие на кокили“ 41, тоест отделено от питателната църковна почва, не вкоренено в нея. Училищната мъдрост не изглеждаше спасителна, а понякога дори закриваше пътя на спасението. Преодоляването на тази пропаст се превърна в подвиг на повече от едно поколение руски богослови. Оценявайки духовната и образователна трансформация, извършена в Русия в началото на 19-ти век, Свети Филарет (Дроздов) подчертава основното постижение от негова гледна точка: "... беше въведено преподаването на активно богословие; така богословското учение стана по-близо до приложение в живота" 42. Свети Теофан беше възпитаник на това преобразувано училище. „Дейното“ или „практическото“ богословие (Practica) изглеждаше на Свети Теофан центърът на цялото богословие, центърът, който свързва всички области на богословската наука с практиката на християнския живот. Това направление е сърцевината на екзегетическите трудове на св. Теофан. Основното нещо, което читателят трябва да вземе от Свещеното Писание, включително Псалтира, е действената добродетел, пътят на спасението. Но единството на научното и практическото, молитвено богословие не може да се определи от рецепти и училищни правила. Това изискваше личен подвиг. Самият свети Теофан е изградил живота си именно по този начин: научното богословско знание за него не е алтернатива на молитвеното, съзерцателно богословие, а помощ за постигането му, възможност за по-дълбоко и фино разбиране на Божиите заповеди, опита на Църквата в тяхното изпълнение и духовното състояние. Върхът на богословските познания за свети Теофан е неговото уединение. Важно е да се отбележи, че през 1890 г. Петербургската духовна академия издига св. Теофан в научна степен доктор по богословие. В същото време беше посочено, че екзегетическите трудове на светеца са образцови, тъй като дават не само тълкуване, но и методи за възможно приложение в живота 43 . Това събитие стана важно в историята на академията: не само бившият ректор на академията (1857–1859) получи докторска степен, но и истински монах, аскетичен отшелник, богослов не в тясно специалния смисъл на думата, т.е. автор на специални научни богословски трудове, предназначени за ограничен кръг от учени привърженици на богословската наука. Свети Теофан е богослов в най-добрия и широк смисъл на думата, богослов, който, „без да се ограничава в тясната сфера на специалната наука, говори и пише на език, достъпен за широк кръг хора, жадни за духовно просвещение“ 44. През 1988 г. епископ Теофан е прославен от Руската православна църква като светец и, вече принадлежащ към тържествуващата небесна Църква, той отправя своите молитви за всички онези, на които е давал духовни съвети както непосредствено приживе, така и в своите творения. Василий Велики, Св. Разговор върху първата част на първия псалм // Работи като светиите на нашия баща Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападакия. Част 1. М., 1845. С. 177, 180. Теофан (Говоров), св. Четенето или слушането на душеспасителни книги е необходимо за спасението. Откъс от предговора на започнатия превод на неизвестна гръцка книга // Душеспасителен събеседник. 1899. Бр. 1. стр. 20. Теофан (Говоров), св. Сборник писма. Vol. II. М., 1899. С. 180. Точно там. Vol. VI. М., 1899. С. 48 Точно там. Vol. IV. М., 1899. С. 69. Точно там. Vol. В. М., 1898. С. 184. Теофан (Говоров), св. Тридесет и трети псалом. М., 1997. С. 4. Писмо от С. А. Первухин до св. Теофан от 30 декември 1871 г. (виж: Теофан (Говоров), Св. Сборник писма. От непубликуван. М., 2001. С. 531). Теофан (Говоров), Св. Тридесет и трети псалом... С. 3. Виж: Теофан (Горов), св. псалом сто и осемнадесети, тълкуван от епископ Теофан. М., 1891. С. 4–5. Виж: Теофан (Горов), св. псалми първи, втори и петдесет и първи, тълкувани от епископ Теофан. М., 1897. С. 7. Теофан (Говоров), св. Сборник писма. Vol. III. М., 1899. С. 35. Теофан (Говоров), св. Сборник писма. От непубликуван. С. 344. Теофан (Говоров), св. Тълкуване на третия и тридесет и седмия псалм от Шестопсалмието. М., 2001. С. 11. Теофан (Говоров), св. Псалом сто и осемнадесети... С. 15. Теофан (Говоров), св. Тридесет и трети псалом. С. 4. Теофан (Говоров), св. Псалом сто и осемнадесети... с. 18–19. Теофан (Говоров), св. Тридесет и трети псалом. S. 5; той е Псалом сто и осемнадесети... С. 7. Пак там; той е Тълкуване на псалмите от третия и тридесет и седмия Шест псалм... С. 5. Флоровски Г., прот. Пътищата на руското богословие. Париж, 1937 г. Препечатка: Вилнюс, 1991 г. С. 114. Сборник от мнения и рецензии на Филарет, митрополит на Москва и Коломна, по образователни и църковно-държавни въпроси, издаден под редакцията на преосвещения Сава, архиепископ Тверски и Кашински. В 5 т. Т. II. СПб., 1885. С. 208 "Всеки сериозен тълкувател на Свещеното Писание, който разбира високото значение на своето дело, има, освен всичко друго, задължението да умее не само да предаде смисъла на разкритото в словото Божие, но и да даде възможност на читателя да разбере и почувства божествената духовна сила и живот, скрит за него в това слово. И в това отношение тълкуванията на преподобни Теофан с право могат да бъдат наречени образцови. Неговите тълкувания се четат с дълбоко назидание.” (Дневник на заседанията на Петербургския съвет за учебната 1889/90 г., СПб., 1894 г., стр. 129). Високопреосвещенство Теофан като писател-богослов // Църковен бюлетин. 1894, № 4. С. 51.