التفسير والحياة الروحية: القديس ثيوفان مفسرًا للمزامير

لا بد أن يتم كل ما هو مكتوب عني في شريعة موسى والأنبياء والمزامير (لوقا 24: 44). امتلأوا بالروح، متكلمين مع أنفسكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب (أفسس 5: 18-19). الأنبياء يعلمون بشكل مختلف، والكتاب العاديون يعلمون بشكل مختلف؛ في أحدهما يأمر القانون، وفي الآخر - ما يقترح في شكل تحذير؛ وسفر المزامير يحتوي في نفسه على ما هو مفيد من جميع الكتب. إنها تتنبأ بالمستقبل، وتستحضر الأحداث في الذاكرة، وتعطي قوانين للحياة، وتقدم قواعد للنشاط. باختصار، هو كنز عام للتعليم الصالح، يبحث بعناية عما هو نافع للجميع... هناك اللاهوت الكامل، التنبؤ بمجيء المسيح في الجسد، التهديد بالدينونة، رجاء القيامة، الخوف من العقاب، وعود المجد، وإعلان الأسرار. كل شيء، كما لو كان في خزانة عظيمة ومشتركة، يجمع في سفر المزامير... القديس باسيليوس الكبير 1 لا يمكن لأحد أن يخلص إلا إذا قرأ أو استمع إلى الكتابات المقدسة المخلصة للنفس. كما أن طائرًا بلا أجنحة لا يستطيع أن يطير إلى ارتفاع، كذلك العقل بدون كتب مقدسة لا يستطيع أن يعرف كيف يخلص. القديس باسيليوس الكبير 2 معنى سفر المزامير في تقليد الكنيسة الروسية وفقًا لشهادة نستور المؤرخ الموقر، فإن سفر المزامير، باعتباره كتابًا ضروريًا للعبادة، تمت ترجمته إلى اللغة السلافية في القرن التاسع على يد القديسين كيرلس وميثوديوس المعادلين للرسل، من نص الكنيسة اليونانية للسبعين مترجمًا. أصبح سفر المزامير على الفور القراءة المفضلة للشعب الروسي والكتاب التعليمي الرئيسي في روس القديمة. كان يتم ترديد سفر المزامير في كل خدمة صباحية ومسائية، ويُقرأ بالكامل خلال الأسبوع، وحتى مرتين خلال الصوم الكبير؛ وشكلت آيات المزامير أساس صلوات الصباح والمساء، واحتلت مكانة استثنائية في حياة كل إنسان روسي. تم تعليم الأطفال القراءة من سفر المزامير، وتم اختبار المرشحين للمناصب الكهنوتية قبل الرسامة. كان الشخص الذي درس سفر المزامير يعتبر "كتابيًا" - متعلمًا وقادرًا على قراءة الكتب الأخرى وفهم خدمة الكنيسة التي كانت الأساس الروحي لنظام الحياة بأكمله. كان يُقرأ سفر المزامير في المنزل ويُؤخذ في الرحلات ويُقرأ على المرضى والأموات. وفي الأديرة كانوا يقرأون "سفر المزامير الذي لا يعرف الكلل". بالتزامن مع كتاب الصلوات والطروباريا والكونطاكية المختارة، اتخذ سفر المزامير شكل كتاب المزامير المخصص للعبادة في الكنيسة. سفر المزامير مع إضافة التفسيرات الآبائية، المسمى "الشرح"، كان مخصصًا للقراءة الخاصة كدليل للفهم الصحيح واستيعاب المقاطع الغامضة والنبوية من النص المقدس. في التقليد الروسي، استمر التفسير الآبائي لسفر المزامير وفهم معناه في الكنيسة وفي حياة كل مسيحي. أحد مفسري هذا الكتاب، والذي ساهم بشكل كبير في فهمه، كان القديس ثاؤفان (غوفوروف)، أو المنعزل. القديس ثيوفان: النشاط اللاهوتي والحياة الروحية كان القديس ثيوفان (جوفوروف؛ 1815-1894) ممثلًا للرهبنة المتعلمة - ذلك النوع الخاص من الرهبنة الروسية في القرن التاسع عشر، والذي كانت خدمته مرتبطة بالتدريس في المدارس اللاهوتية أكثر من ارتباطها بالدير. بعد تخرجه من مدرسة أوريول اللاهوتية وأكاديمية كييف اللاهوتية، كان القديس ثيوفان متجهًا إلى المسار المعتاد للراهب المتعلم - التدريس والتفتيش ورئيس الجامعة في المدارس اللاهوتية: في مدرسة كييف صوفيا (1844-1847)، مدرسة نوفغورود (1854)، أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية (1857-1859). مثل العديد من ممثلي الرهبنة المتعلمة، خدم في الخارج: في البعثة الروحية الروسية في القدس (1847-1854)، في كنيسة السفارة في القسطنطينية (1856-1857)، ثم أصبح أسقف تامبوف (1859-1863) وفلاديمير (1863-1866). ومع ذلك، فإن مسار حياة القديس ثيوفان، على الرغم من هذه السمات المميزة، التي تميز أيضًا مصائر زملائه الوزراء، كان له خصوصياته الخاصة. لذلك، كونه أسقفًا ناجحًا تمامًا، قدم في عام 1866 طلبًا للتقاعد إلى محبسة فيشنسكايا التابعة لأبرشية تامبوف، وفي عام 1872 تقاعد في عزلة تامة. هذه الإجراءات، غير الواضحة جدًا للمعاصرين، كانت بمثابة علامة على السعي الروحي للقديس. في هذا - البحث عن طريق الخلاص الأكثر مباشرة وموثوقية - رأى القديس ثيوفان معنى تعليمه الروحي ومعرفته اللاهوتية وخدمة الكنيسة وأنشطة البحث العلمي. وهذا بالتحديد - الحياة الروحية المكثفة، والتسليم غير الأناني والشجاع للنفس بين يدي الله، ورفض كل النجاحات في الحياة، والعمل في الكنيسة، وحتى التواصل الودي - هو ما أعطى القديس ثيوفان الأساس ليكون مرشدًا روحيًا للكثيرين الذين يبحثون عن حياة مسيحية حقيقية وخلاص. إن التراث المكتوب للقديس ثيوفان هائل، ويحتل "التفسير الأخلاقي"، أي تفسير الكتاب المقدس، أحد أهم الأماكن فيه. القديس ثيوفان، واثق بالطبع بمعنى العهد الجديد، ولم يهمل العهد القديم. ولكن من كتب العهد القديم، بدأ القديس في التعليق فقط على المزامير، وحتى ذلك الحين على المزامير المختارة. القديس ثاؤفان في قراءة المزامير غالبًا ما نصح القديس ثيوفان أبنائه الروحيين ليس فقط بقراءة سفر المزامير ، بل أيضًا بحفظ المزامير الفردية ، معتقدًا أن موقفهم الصلاة وتوجههم إلى الله "يدفئ القلب" ، "ينمي روح الصلاة" ، ويساعد على ضبط الصلاة الصادقة. بالإضافة إلى ذلك، تساعد المزامير في تكوين "لغة صلاة" وتوفير كلمات لصلاة الإنسان إلى الله. "من الجيد أن تحفظ المزامير. اختر المزامير الأقرب إليك واحفظها. ثم أثناء المشي، اقرأها مع التأمل" 3. "لقد حفظت المزامير الستة، وتضيف إليها؛ تحب بشكل خاص المزمورين الأخيرين. وهذا يعطيني فكرة أن أقترح عليك: بمجرد أن تجد مزمورًا يعجبك، احفظه. ثم استخدمهم، إما أثناء وقوفك للصلاة إلى الله في الصباح وفي المساء وعلى الشكل لتدفئة روح الصلاة - أو بين المهام، عندما تمشي أو تنام أو تستيقظ، املأ أي وقت خامل بهذه القراءة. انظر - المزمور الثاني من الساعة الثالثة - والثالث من الساعة السادسة هما مثل: رفعت عيني إلى الجبال. 4. "... قراءة المزمور علاج حقيقي ضد الأفكار الضالة" 5 . لكن القديس ثيوفان رأى أنه ليس المهم في المزامير إيقاع الصلاة والشعور العام بالتوبة فحسب، بل المعنى أيضًا: "إن أردت ألا تكون المزامير تسلية، فاقرأ تفسيرها وافهم معناها" 6 . إن المعرفة القوية جدًا للمزمور يمكن أن تتداخل أحيانًا مع استخلاص كل الفوائد الروحية الممكنة منه، إذا كانت الذاكرة وحدها تعمل عند الحفظ، دون التعمق الأولي أو المشترك في محتوى الآيات. "الفكرة المنسية في البداية، أثناء الحفظ، لم تعد تتحرك عند تكرار ما تم حفظه، وتتكرر دائمًا تقريبًا، تمامًا بدون أثر للروح" 7 . لذلك، كثيرًا ما كان القطيع يطلب من القديس أن يشرح معنى هذا المزمور أو ذاك أو الآيات الفردية. دفعت هذه الطلبات القديس إلى القيام بعمل أكثر شمولاً في تفسير سفر المزامير. وهكذا، استجابة لطلب مراسله منذ فترة طويلة، العقيد S. A. Pervukhin، "إبلاغه بمعنى الكلمات: القانون والوصايا والشهادة والتبرير والكلمات" الموجودة في المزمور 119، 8، ابتكر القديس بعد بضع سنوات "تفسير المزمور 118" الشهير. تحول القديس ثيوفان لأول مرة إلى تفسير سفر المزامير في عام 1869، أثناء وجوده بالفعل في دير فيشنسكي، ونشر "ملاحظات توضيحية عن المزمور الثالث والثلاثين" (في الطبعات اللاحقة "المزمور الثالث والثلاثين") لقطيع فلاديمير السابق. بعد ذلك بعامين، في عام 1871، نُشر في "جريدة أبرشية تامبوف" (العدد 9-10) مقال للأسقف ثيوفان بعنوان "المزامير الستة"، تم فيه تفسير المزمورين الأولين فقط: الثالث والسابع والثلاثين. في عام 1874، بدأ نشر "تفسير المزمور 118" المذكور أعلاه للأسقف ثيوفان، والذي نُشر عام 1877 ككتاب منفصل، في مجلة "المحادثة المنزلية". وبعد وفاة القديس ثيوفان، تم العثور بين أوراقه على مواد تحضيرية لتفسير المزامير الأول والثاني والحادي والخمسين. وأخيرًا، في رسائل شخصية موجهة إلى من يتم الاعتناء بهم بناءً على طلبهم، يشرح القديس آيات فردية من بعض المزامير. وفي أعمال القديس الأخرى - الروحية والأخلاقية في المقام الأول - غالبًا ما توجد إشارات إلى آيات المزامير مع التعليقات التنويرية. تفسيرات القديس ثيوفان على المزامير وقد تم اختيار المزمور الأول الذي شرحه القديس ثيوفان – الثالث والثلاثون – كما أوضح المترجم نفسه، لأهمية المكانة التي يحتلها في الخدمات الكنسية. يُقرأ هذا المزمور في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في نهاية صلاة الغروب، وكذلك في نهاية القداس كتعليمات فراق للمسيحيين الذين يتركون الكنيسة في دائرة حياتهم، كبرنامج سلوك لليوم كله وللحياة كلها. لاحظ القديس ثيوفان على الفور الغرض من التعليق المنشور: هذا التفسير ليس علميًا، ولكنه بنيان روحيًا: "الملاحظات المقترحة ناتجة عن الرغبة ليس في تقديم تفسير علمي للمزمور، ولكن في تقديم تجربة حول كيفية تحويل ترانيم داود، الشائعة جدًا في الكنيسة، واستخلاص الدروس منها لتنظيم أفكارك ومزاج جيد في قلبك وطوال حياتك." 9 وقد سعى القديس أيضًا إلى تحقيق هذا الهدف عندما كتب شروحًا لمزامير أخرى. لكن هذا لا يعني أن القديس أهمل البحث التاريخي أو الفلسفي. قام بجمع ومقارنة جميع النسخ التي تربط المزمور بأحداث محددة في العهد القديم (اضطهاد شاول لداود)، وتحول إلى التحليل اللغوي لكل كلمة وعبارات بأكملها، وتناول السمات الهيكلية. لكن كل هذه المعلومات كانت ذات قيمة بالنسبة للقديس ثيوفان بقدر ما يمكن أن تساعد في فهم المحتوى الداخلي للمزمور، والأهم من ذلك، استخدامه وتطبيقه في الحياة الروحية والأخلاقية. يشير القديس ثيوفان إلى سمة من سمات المزمور الثالث والثلاثين، والتي يمكن ملاحظتها فقط في الأصل العبري: المزمور مرتب وفقًا لأحرف الأبجدية العبرية. يرى القديس المعنى في هذا: أساسيات الحياة الروحية، "بدون معرفتها وتنفيذها لا يمكن لأحد أن يعيش بتقوى وهدوء" 10، يجب تأسيسها بما لا يقل ثباتًا عن الأبجدية اللفظية. انطلاقًا من تفسير هذا المزمور، يبني القديس ثيوفان تعليمًا عن الصلاة، ينقله إلى أبنائه الروحيين من ناحية أو أخرى. إن الرحمة التي ينالها دائمًا أولئك الذين يطلبون الله تشجعهم على البقاء في حالة شكر له دائمًا. ومن هذا الشكر ينتقل الفكر إلى التأمل في كل كمالات الله وعظمته اللامتناهية، ويحيي التسبيح والتمجيد (الآيات 2-4) 11. في كل المواقف الصعبة والحزينة، لا يترك الرب أولئك الذين يثقون به بكل قلوبهم، الذين يأتون إليه ويصرخون (الآيات 5-11) 12 . من أجل "اللجوء إلى الله بشكل موثوق"، يجب على المرء أن يحافظ ويدفئ في قلبه الاقتناع بصلاحه وثقته غير المشروطة. لكنها لا يمكن أن تبقى في القلب إذا لم تكن مخافة الله المخلصة هي الأساس. يولي القديس اهتمامًا خاصًا بـ "ممارسة مخافة الله" - وهو نظام من المبادئ الأخلاقية التي يجب على الجميع إتقانها: احفظ لسانك من الشر وشفتيك من التملق ؛ ابتعد عن الشر. افعل الخير؛ ثبّتوا السلام واحفظوه (الآيات ١٤-١٥) ١٣ . والأكثر أهمية، بلا شك، هو تفسير القديس ثيوفان للمزمور 118، الذي يحتل مكانة خاصة في سفر المزامير بأكمله - ليس فقط في مجلده (176 آية، وكاثيسما كاملة أثناء قراءة الكنيسة)، ولكن أيضًا في تغطيته للنقاط الرئيسية ومشاكل الحياة الروحية. هذا التنوع للمزمور 119 حدد أيضًا استخدامه في الممارسة الليتورجية: فهو يُقرأ في التقليد الأرثوذكسي في كل صلاة منتصف الليل يوميًا، في صباح يوم السبت، بما في ذلك يوم السبت المقدس، وهو جزء من خدمات الجنازة والقداس. في مقدمة التفسير نفسه بمقدمة مختصرة، يلفت القديس ثيوفان الانتباه إلى سمة معروفة لهذا المزمور: مثل المزمور الثالث والثلاثين، تم بناؤه وفقًا لترتيب الحروف الأبجدية العبرية. يرى القديس ثيوفان في هذا المزمور أهمية أكبر للبناء "الأبجدي". يتم إعطاء كل حرف ثمانية آيات تبدأ بهذا الحرف، أي في أول ثمانية أسطر تبدأ جميع الآيات بالحرف الألف، في الثانية - بالرهان، وما إلى ذلك. نظرًا لوجود 22 حرفًا في الأبجدية العبرية، يتكون المزمور من 176 آية. ويلفت القديس ثيوفان الانتباه إلى رأي العلماء الذين اقترحوا أن النبي الكريم داود ألف هذا المزمور لتعليم ابنه سليمان، يريد أن ينقل إليه كل خبرته الروحية. لقد اختبر داود كل ظروف حياته وحالاته الروحية والأخلاقية في علاقة مباشرة بالله وشريعته. أدخل التقليد اليهودي هذا المزمور - "الأبجدية العظيمة" - في عادات المدرسة، بحيث يتعلم الأطفال، جنبًا إلى جنب مع الأبجدية - أساسيات المعرفة - التفوق في الفضيلة النشطة، ولا يتلقون الإرشاد مدى الحياة فحسب، بل أيضًا موضوعًا للتفكير المستمر والتعمق في أسرار شريعة الله 14 . يعتمد القديس ثيوفان على هذا المعنى التربوي للمزمور، ويبني على أساسه أبجدية الحياة الروحية. في تفسيره للمزمور 118، يحافظ القديس ثيوفان على التقسيم إلى ثماني آيات، على الرغم من عدم وجود ذلك في النص السلافي أو اليوناني، معتقدًا أن مثل هذا الكنيسة ليس مجرد ارتياح خارجي في القراءة. القديس واثق من أن وحدة الخطوط الثمانية ليست عرضية؛ فهو يرى في كل سطر من ثمانية أسطر فكرة واحدة "مربوطة الأبيات معًا". علاوة على ذلك، فهو يستمد هذه الفكرة من الحرف العبري نفسه، أو بالأحرى، الكلمة التي يعنيها هذا الحرف: أليف - "علم" أو "قائد"؛ الرهان – “المنزل”; جميل - "الجمل" ؛ دالت - "الباب"؛ جنرال الكتريك - "هنا"؛ فاف - "هوك"؛ زين - "الزيتون" ؛ هيت – "الخطيئة" ؛ تيت - "الحلاقة" - "اليد" ؛ كاف - "النخلة" ؛ lamed - "للتعليم" ؛ ميمي - "وصمة عار" ؛ راهبة - "قبيلة" ؛ نفس - "الدعم" ؛ عين - "عين" ؛ بي - "الفم"؛ تسادي - "الجانب"، "الجانب"؛ كوف - "قرد" ؛ ريش - "الرأس" ؛ شين - "الأسنان" ؛ تاف - "علامة". تشكل هذه الأفكار معًا أسس الحياة المقدسة. إن معنى الحروف لا يؤدي دائمًا بوضوح إلى المعنى الروحي للأسطر الثمانية، ويبدو أحيانًا تفسير القديس ثيوفان غير متوقع. لذلك، إذا كانت مفاهيم "البيت"، "الباب"، "الزيتون"، "الخطيئة" ترتبط بسهولة بالقضايا الروحية، ففي الكلمات "الجمل"، "النخيل"، "البقعة"، "القرد" يكون من الصعب فهم المعنى الروحي. ومع ذلك ينجح القديس. وهكذا فإن صورة الجمل (جيميل) – أشد البهائم صلابة – تعني العاملين على طريق الوصايا الذين لم يدخلوا بعد في طعم هذه الحياة، حاملين أتعاب الحياة حسب الله، ولكنهم لم يذوقوا بعد ثمارها. الآية الثمانية المقابلة (الآيات 17-24) عنوانها القديس ثيوفان: ""عن الصعوبات" التي نواجهها على الطريق الصالح، الداخلية والخارجية، أو عن الظروف الصعبة التي نعيشها في نفس الوقت" 15. الكف (الكاف) هو سلاح السخط والإهانة (الصفعة)، وأداة الحب الحار (لمس خد من تحب). والسطر الثامن الذي يبدأ بالآية "تختفي نفسي لخلاصك، على كلامك أثق" (الآية 8188)، يمثل شخصًا مهينًا أو مضطهدًا ظلمًا أو يكافح مع الأهواء والشهوات ويلجأ إلى الله في الصلاة طلبًا للمساعدة والشفاعة 16 . البقعة (ميم) هي عيب أو عيب في شيء ما، نوع من النقص الأخلاقي، وأخيرا، الخطيئة. في الآية الثمانية المقابلة (الآيات 97-104)، يوضح النبي كيف يتم تصحيح أهم الرذائل الروحية من خلال التعليم في شريعة الله واتباعها بأمانة: عمى العقل، وخطأ الإرادة، وقساوة القلب، وانعدام الحساسية. "إن كنت قد أحببت شريعتك يا رب، فأنا تأديبي اليوم كله" (ع97) 17. القرد (الكوف) مرتبط بالتقليد، لكنه يمكن أن يكون إما غير ذكي وليس بروح طيبة، أو مجتهدًا ولطيفًا (الآيات 145-152). يلفت القديس ثيوفان الانتباه إلى أن التقليد والتشبيه ضروريان في كل الأمور، ولكن في الأمور الأخلاقية والدينية يرتقي إلى مستوى الحياة المشار إليه في الكتاب المقدس. يقدم لنا المخلص الآب السماوي نفسه قدوة: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36)؛ "كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48). يبني الرسول بولس سلسلة: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1كو11: 1). إن تقليد الله يعني تشكيل شخصيتك وفقًا لتلك الخصائص الإلهية التي أظهرها أمامنا. لقد أعطى الرب وصايا نبني بها حياتنا، ونقتدي بالرب نفسه من خلال ذلك، وفي نفس الوقت ننظر دائمًا إلى الله كنموذج ومانح قوة لنقتدي به: "صرخت من كل قلبي، استجب لي يا رب، سأطلب تبريرك"، "لقد عرفت منذ البدء من شهاداتك كما أسست في الدهر" (الآية 145، 152) 18. بالانتقال إلى المزمور الأول، الذي يبدأ البداية، وهو مقدمة المزمور بأكمله، يلفت القديس ثيوفان الانتباه إلى حقيقة أن الشيء الرئيسي يشير إليه المزمور: الهدف الأخير الذي يسعى إليه جميع الناس هو النعيم، ووسائل تحقيقه في الأمانة لشريعة الرب 19. التطبيق العملي لهذه الفكرة الرئيسية هو صورة كاملة تصور طريقين: الخير والأشرار، الصالحين والخطاة. في عبارات المزمور، يرى القديس "سمات العصور الخاطئة": الطفولة، عندما "يذهب" الخاطئ فقط إلى نصيحة الأشرار؛ شابًا عندما "يتوقف" على طريق الخطاة؛ مذكر، عندما "يجلس" على كرسي المهلكين، أي يصبح مرتاحًا تمامًا في منطقة الخطيئة 20. يعيش الرجل الصالح حياة متكاملة: "في شريعة الرب إرادته، وفي شريعته يتعلم ليلًا ونهارًا". هذه هي بالضبط النصيحة الرئيسية التي قدمها القديس ثيوفان لتلاميذه الروحيين: "ليس مرة واحدة أو في بعض الأحيان، بل باستمرار، ليلًا ونهارًا"، أن ينخرطوا بغيرة في كلمة الله، داخليًا، بالتأمل والبحث والبصمة في الذاكرة والقلب، وإعداد أنفسهم لتحقيقها، وخارجيًا، بإعلانها ونقلها للآخرين (21). في المواد الباقية من القديس ثيوفان، تم تسليط الضوء على "مواضيع للتأمل" - عدة أسئلة لكل مزمور الآية 22. من هذه الأسئلة يتضح مدى كثافة واستمرار عمل القديس نفسه على فهم الكتاب المقدس. كان من المهم جدًا بالنسبة للقديس ثيوفان المزمور المسياني الثاني المقتبس في أعمال الرسل القديسين (انظر: أعمال الرسل 4:25 ؛ 13:33). اندهش النبي من جرأة وحماقة السلطات والشعوب الأرضية التي تتمرد على الله ومسيحه المسيح وتتنبأ بخزيهم وغضب الله 23 . والقديس، باتباع النص والاعتماد على معرفته اللغوية، يفسر كل كلمة بعناية، مما يعزز انطباع "غضب أعداء الله" والسقوط والخراب الذي ينتظرهم 24. يقود القديس ثيوفان القارئ إلى نهاية التاريخ الأرضي، عندما يتم تنفيذ "مرسوم الله الأبدي" في الوقت المناسب، والذي بموجبه يُمنح المسيح في الحيازة الوراثية "كل اللغات، والأرض كلها، ويمكنه معاقبة وإبادة التهديد". 25. ولكن هنا أيضًا، في الختام، يتم تقديم إسقاط أخلاقي، موجه إلى الجميع، وخاصة العزيز على القديس ثيوفان: تهديد لأولئك الذين يقاومون الله بغضبه العادل، ووعد بالنعيم لجميع الذين يثقون في الملك المسيح 26. في تفسير موجز للمزمور الحادي والخمسين، تعليقًا على كلام النبي، يشرح القديس ثيوفان جزئيًا خروجه من العالم إلى العزلة: بعد أن ثبت عقله في قلبه أمام وجه الله، لم يعد القديسون ينسحبون بكل أفكارهم و"ذكرىهم" من اسم الله ويسعدون دائمًا به - أحلى من العسل والشهد 27 . أمام هذا النعيم، يتلاشى كل شيء آخر ويفقد معناه، لكن هذا النعيم يتطلب التركيز الكامل. كان من المهم جدًا للقديس ثيوفان أن يحقق بنفسه ويظهر لأبنائه الروحيين تاريخ الخلاص الوحيد الذي يحدده مشروع الله والروح القدس الناطق بالأنبياء الذين أرسلهم الرب من الآب إلى التلاميذ الذين في الكنيسة ومع كل مؤمن. والمزامير، بحسب القديس، تشهد على ذلك بشكل مقنع للغاية. وهكذا، يشرح القديس، بناءً على طلب أحد المخاطبين، أجزاء من المزمورين 68 و108 (مز 68: 9-12؛ مز 109: 6-13)، يكتب: "في كلا مزموري القديس يصور النبي مصائبه أثناء اضطهاد شاول"، ومع ذلك، "يحتوي كلا المزمورين على وجه التحديد على آيات تنطبق بعد ذلك على الرب". يمكن تطبيقه "على كل بار متألم، وعلى الكنيسة المقدسة كلها" 28. "الروح القدس يثير غضب داود، ويجهز لسانه للتعبير عن عقوبات الله، حتى يرى الأشرار في كل العصور ما لهم، وكيف سيتم التعامل معهم لولا رحمة الله" 29. في شرح المزمور 101 لابنته الروحية، يشير القديس إلى أن صلاة الفقراء والحزانى يمكن تطبيقها على "شعب يهوذا"، الذي يعاني في السبي البابلي وينتظر الخلاص، و"لخلق كنيسة المسيح"، ولكل "نفس خاطئة تتجه إلى الله" 30 . أيضًا، في تفسير المزمور الثالث المتضمن في المزامير الستة، يذكر القديس ثيوفان أن المزمور تاريخيًا يشير إلى داود، و"كما هو مطبق، يمكن أن ينطبق على أي شخص يصارع الأهواء والشياطين والظلم من الأحزان والمتاعب الخارجية" 31 . يلفت القديس انتباه رعيته إلى أن المزمور يعلم كل خاطئ، مثل داود، ألا ييأس، ولا ييأس، ولا يفقد الأمل، وبالتالي يفتح "الطريق إلى الرب للخاطئ التائب" - ولهذا يأتي أولاً في المزامير الستة 32. ومرة أخرى يسلط القديس الضوء على المراحل الرئيسية للمسار الروحي، والتي يشار إليها بوضوح في سفر المزامير: بدايتها بالإيمان؛ الإيمان يولد الرجاء؛ الرجاء مع الإيمان يولدان الصلاة، "التي تعزية القلب وبركة الحياة". تقدم الصلاة الفهم بأن "في الله مصدر الخلاص والبركة" 33. القديس ثيوفان يتحدث عن أهمية دراسة الكتب المقدسة في الحياة الروحية عبر القديس ثيوفان مرارًا وتكرارًا عن موقفه من دراسة كلمة الله وتفسيرها: "يمكنك أن تختبر شهادات الله، أو الناموس، أو كلمة الله بشكل عام، إما بعقلك فقط، أو ليس فقط بعقلك، ولكن أيضًا بالأفعال - الأول يسبق الدخول في طريق إرادة الله المنصوص عليها في الكلمة، والآخر سيتبعه" 34. للدخول في طريق الحياة الروحية، كلمة الله ضرورية، لكن أولئك الذين يبدأون في اتباعها "ليسوا فجأة" أدخلت في التجارب الروحية. في البداية كانوا غير قادرين على ذلك: هناك الكثير من الضجيج والارتباك في نفوسهم وقلوبهم. ولكن مع مرور الوقت، عندما تهدأ الإثارة، تبدأ التجربة الروحية، ومن ثم يتم فهم التعليمات الواردة في كلمة الله بشكل أفضل وأعمق. من الممكن دراسة كلمة الله دون اتباعها، وليس فقط بالمقاومة العنيدة لدعوة الله، بل "تأجيل الأمر"، على رجاء العيش بموجبها في المستقبل. ولم يكن هذا أمراً غير مألوف بين معاصري القديس ثيوفان المتعلمين. لكن القديس ثيوفان يصر على أن "مثل هذه المعرفة المجردة لكلمة الله لا يمكن أن تكون كاملة ومرضية"، لأن معظم حقائق الحياة الروحية المشار إليها في كلمة الله لا يفهمها إلا أولئك الذين لديهم خبرة في اتباعها. ومحاولات الاكتفاء بالفهم الفكري فقط تؤدي حتماً إلى الأخطاء، كما هو الحال في “العلوم الخارجية” بناء الأنظمة التأملية دون خبرة. أولئك الذين يبقون فقط مع هذه المعرفة، بالطبع، لا يمكن أن يُطلق عليهم الطوبى، بل إنها تؤدي إلى إدانتهم، وفقًا لكلمات الكتاب: "العبد الذي رأى إرادة سيده ولم يستعد ولم يفعل حسب إرادته يُجلد" (لوقا 12: 47) 35. لكن القديس ثيوفان أشار أيضًا إلى أهمية دراسة الكتاب المقدس (“الاختبار”) وفهمه. قد يكون لهذا نتائج على المدى الطويل: عندما يحول تلميذ كلمة الله ذهنه إلى تعليماتها ويضع "النية في اتباعها بثبات"، فإن كل المعلومات التي تم جمعها مسبقًا من كلمة الله "ستخدمه كمادة جاهزة لتكوين الإنسان الداخلي" 36 . لكن الخبرة بدون معرفة هي أيضًا أحادية الجانب: إذا كان الشخص يعيش حياة روحية، فهو يحتاج إلى المبادئ التوجيهية الصحيحة، ولا يمكن الحصول عليها إلا من خلال دراسة كلمة الله وفهمها. ولتنمية روح الإيمان والتقوى، فإن لسفر المزامير أهمية خاصة، حيث يكون كل مزمور "كنزًا روحيًا، إذا طورت محتواه". ولكن لكي نرى هذا العمق، "نحفر هذا الكنز"، يجب أن نتعلم التفكير في النصوص الروحية: "نحفر هذا الكنز" من الذاكرة، "نضعه أمام عين العقل، ولتستمتع النفس بتأمله"37. ومع ذلك، هناك اختبار فعال لـ "شهادات الله"، وهناك أيضًا حالة أعلى: الحياة التأملية، حيث يوجد أيضًا اختبار تأملي. "التنفيذ المستمر للوصايا يؤدي إلى تطهير القلب؛ القلب النقي يفتح نافذة على العالم الروحي للعقل،" و "العقل، بعد أن وصل إلى هذه الدرجة، يتأمل أسرار الله" 38. وعلى الرغم من أن القديس ثيوفان يشير إلى أن هذه الحالة وأشياء التأمل "معروفة لأولئك الذين يستحقون ذلك"، فإن خروج القديس نفسه من الحياة النشطة، والعزلة والأعمال في السنوات الأخيرة تعطي سببًا للاعتقاد بأنه لم يكن غريبًا عن هذا حالة سعيدة. مكانة تفاسير القديس ثيوفان في التقليد وهكذا، يواصل القديس ثيوفان تقليد الكنيسة الذي يعود تاريخه إلى قرون من التفسيرات الروحية والأخلاقية لسفر المزامير. يستهل القديس ثيوفان تفسير كل مزمور بملاحظة أنه في تفسيره "نادرًا ما يكون هناك فكر خاص به"، "كل شيء مستعار من آباء الكنيسة القديسين ومعلميها الذين اجتهدوا في التفسير" 39 . في الواقع، غالبًا ما يشير إلى التفسيرات القديمة للقديسين أثناسيوس الكبير وباسيليوس الكبير، وأمبروسيوس، والمبارك أوغسطينوس والمبارك ثيؤدورت، والقديس هيلاري البكتافيوس، وأوثيميوس زيجابينوس 40. في هذه الإشارة المستمرة إلى آباء الكنيسة، لا يوجد فقط تواضع المؤلف للقديس ثيوفان أو الرغبة في تعزيز نفسه بسلطة العظيم. يفهم القديس ثيوفان معنى الكتاب المقدس في الكنيسة بهذه الطريقة بالضبط: كلمة الله تُعطى للكنيسة، وتجربة الكنيسة في فهمها وعيشها متنوعة وموحدة. كل شخص يحاول أن يحيا بحسب كلمة الله يجلب فهمه وخبرته إلى خزانة الكنيسة، ولكن في هذا التنوع هناك وحدة، "الروح واحد هو نفسه <…> الرب واحد هو نفسه <…> الله واحد هو" (1 كو 12: 4-6). إن خبرة القديس الروحية الشخصية، والتي تم التحقق منها بكلمة الله وفهم كنيسته، أعطته الأساس لتوجيه حياته الروحية. وفي تفسير آيات المزامير، شرح القديس ثيوفان أيضًا فهمه للحياة الروحية. إذا انتقلنا إلى التقسيم المجازي للناس، بما في ذلك المسيحيين، إلى "حكماء" و"رجال بسطاء"، فيجب تصنيف القديس ثيوفان ضمن "الحكماء". ولكن هناك مشكلة خطيرة مرتبطة بهذه الصور في تاريخ الكنيسة الروسية. غالبًا ما اتُهمت المدرسة اللاهوتية الروسية، التي كان القديس تلميذًا لها، بالاكتفاء الذاتي، والعزلة عن تجربة الكنيسة، والحياة الليتورجية، والصلاة. تم لوم "التعلم" المدرسي لعدم قدرته على أن يصبح مفيدًا للكنيسة لحل مشاكلها الحالية والمشكلة الرئيسية - الإرشاد إلى الخلاص. أصبح "مجنح" تعبيرًا مناسبًا ينسبه رئيس الكهنة جورجي فلوروفسكي إلى المدارس اللاهوتية الروسية في القرن الثامن عشر: "اللاهوت على ركائز متينة" 41، أي منفصل عن تربة الكنيسة المغذية، وليس متجذرًا فيها. لا يبدو أن الحكمة المدرسية منقذة، وأحيانا تحجب طريق الخلاص. لقد أصبح سد هذه الفجوة عملاً فذًا لأكثر من جيل من اللاهوتيين الروس. في تقييمه للتحول الروحي والتربوي الذي حدث في روسيا في بداية القرن التاسع عشر، سلط القديس فيلاريت (دروزدوف) الضوء على الإنجاز الرئيسي، من وجهة نظره: "... تم إدخال تعليم اللاهوت النشط؛ وهكذا أصبح التعليم اللاهوتي أقرب إلى التطبيق في الحياة" 42. كان القديس ثيوفان خريج هذه المدرسة المتحولة. بدا اللاهوت "النشط" أو "العملي" (practica) للقديس ثيوفان هو محور كل اللاهوت، والمركز الذي يربط جميع مجالات العلوم اللاهوتية بممارسة الحياة المسيحية. وهذا الاتجاه هو جوهر الأعمال التفسيرية للقديس ثاؤفان. الشيء الرئيسي الذي يجب على القارئ أن يستخلصه من الكتاب المقدس، بما في ذلك سفر المزامير، هو الفضيلة الفعالة، طريق الخلاص. لكن وحدة لاهوت الصلاة العلمي والعملي لا يمكن تحديدها من خلال الوصفات والقواعد المدرسية. وهذا يتطلب إنجازًا شخصيًا. لقد بنى القديس ثيوفان حياته بهذه الطريقة بالضبط: لم تكن المعرفة اللاهوتية العلمية بالنسبة له بديلاً عن اللاهوت التأملي والصلاة، بل ساعدت في تحقيقه، وفرصة لفهم وصايا الله بشكل أعمق ومهارة، وتجربة الكنيسة في تحقيقها، وحالة الفرد الروحية. ذروة المعرفة اللاهوتية للقديس ثاؤفان كانت خلوته. من المهم أن نلاحظ أنه في عام 1890 قامت أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية برفع القديس ثيوفان إلى الدرجة الأكاديمية للدكتوراه في اللاهوت. وفي الوقت نفسه، تمت الإشارة إلى أن أعمال القديس التفسيرية مثالية، لأنها لا تقدم تفسيرًا فحسب، بل توفر أيضًا طرقًا للتطبيق الممكن في الحياة 43 . أصبح هذا الحدث مهمًا في تاريخ الأكاديمية: لم يحصل رئيس الأكاديمية السابق (1857-1859) على درجة الدكتوراه فحسب، بل حصل أيضًا على راهب حقيقي، ومنعزل زاهد، ولاهوتي ليس بالمعنى الضيق للكلمة، أي مؤلف أعمال لاهوتية علمية خاصة مخصصة لدائرة متعلمة محدودة من أتباع العلوم اللاهوتية. القديس ثيوفان هو لاهوتي بالمعنى الأفضل والأوسع للكلمة، لاهوتي، "دون أن يقتصر على المجال الضيق للعلوم الخاصة، تحدث وكتب بلغة في متناول مجموعة واسعة من الناس المتعطشين للتنوير الروحي" 44. في عام 1988، تمجد الأسقف ثيوفان من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية باعتباره قديسًا، وينتمي بالفعل إلى الكنيسة المنتصرة في السماء، ويقدم صلواته لجميع أولئك الذين قدم لهم النصائح الروحية بشكل مباشر خلال حياته وفي إبداعاته. القديس باسيليوس الكبير محادثة حول الجزء الأول من المزمور الأول // يعمل مثل قديسي أبينا باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية كباداكيا. الجزء 1. م، 1845. ص 177، 180. ثيوفان (جوفوروف)، القديس. القراءة أو الاستماع إلى الكتب المنقذة للنفس أمر ضروري للخلاص. مقتطف من مقدمة الترجمة التي بدأت لكتاب يوناني غير معروف // محاور منقذ الروح. 1899. العدد. 1. ص20. ثيوفان (جوفوروف)، القديس مجموعة من الرسائل. المجلد. ثانيا. م، 1899. ص 180. هناك حق. المجلد. سادسا. م، 1899. ص 48 هناك حق. المجلد. رابعا. م، 1899. ص 69. هناك حق. المجلد. V. M.، 1898. ص 184. ثيوفان (جوفوروف)، القديس المزمور الثالث والثلاثون. م، 1997. ص 4. رسالة من S. A. Pervukhin إلى القديس ثيوفان بتاريخ 30 ديسمبر 1871 (انظر: ثيوفان (جوفوروف)، القديس مجموعة من الرسائل. من غير المنشورة. م، 2001. ص 531). ثيوفان (جوفوروف) القديس المزمور الثالث والثلاثون... ص3. انظر: ثيوفان (جوروف)، القديس مزمور المائة والثامن عشر، تفسير الأنبا ثيوفان. م، 1891. ص 4-5. انظر: ثيوفان (جوروف)، القديس المزامير الأول والثاني والواحد والخمسون، تفسير الأنبا ثيوفان. م، 1897. ص 7. ثيوفان (جوفوروف)، القديس مجموعة من الرسائل. المجلد. ثالثا. م، 1899. ص 35. ثيوفان (جوفوروف)، القديس مجموعة من الرسائل. من غير منشورة. ص 344. ثيوفان (جوفوروف)، القديس تفسير المزمور الثالث والسابع والثلاثين من المزامير الستة. م، 2001. ص 11. ثيوفان (جوفوروف) القديس المزمور المئة والثامن عشر... ص15. ثيوفان (جوفوروف)، القديس المزمور الثالث والثلاثون. س 4. ثيوفان (جوفوروف)، القديس المزمور المائة والثامن عشر... ص 18-19. ثيوفان (جوفوروف)، القديس المزمور الثالث والثلاثون. س.5؛ إنه هو. المزمور المئة والثامن عشر... ص7. المرجع نفسه؛ إنه هو. تفسير المزمورين الثالث والسابع والثلاثين الستة والثلاثين... ص5. فلوروفسكي ج. مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937. طبع: فيلنيوس، 1991. ص 114. مجموعة من آراء ومراجعات فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا، حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة، نُشرت تحت رئاسة تحرير القس سافا، رئيس أساقفة تفير وكاشينسكي. في 5 مجلدات. ت. الثاني. سانت بطرسبرغ، 1885. ص 208 "إن أي مترجم جاد للكتاب المقدس، الذي يفهم الأهمية الكبيرة لعمله، لديه، من بين أمور أخرى، الالتزام بأن يكون قادرًا ليس فقط على نقل معنى ما تم الكشف عنه في كلمة الله، ولكن أيضًا لتمكين القارئ من فهم ويشعر بالقوة الروحية الإلهية والحياة المخفية له في هذه الكلمة. وفي هذا الصدد، يمكن بحق وصف تفسيرات القس ثيوفان بأنها مثالية. تتم قراءة تفسيراته بتنوير عميق. " (مجلة اجتماعات مجلس سانت بطرسبرغ للعام الدراسي 1889/90، سانت بطرسبرغ، 1894. ص 129). نيافة ثيوفان كاتباً لاهوتياً // نشرة الكنيسة. 1894، رقم 4. ص 51.