Вчення святителя Феофана Затворника про цінність духовного життя як виклик часу Російському суспільству ХІХ ст.

Анотація. ХІХ століття є непростим для російського народу; через відсутність національних ідей відбувається соціально-релігійний занепад у свідомості суспільства. У цей час спостерігається розквіт сектантства, нігілізму та інших антицерковних світоглядів. Але варто відзначити, що цей історичний період є і розквітом духовного життя завдяки святителю Феофану. Автор цієї статті аналізує вчення свт. Феофана про порятунок та доводить його актуальність у наші дні. Народжене від плоті є тіло, а народжене від Духа є дух Російська богословська думка у 19 ст. переживала епоху свого найвищого розквіту [11, с. 227], особливо після довгих років інославного впливу та синодального «ганення». Відбулися значні досягнення у галузі догматичного, літургійного та морального богослов'я, а також канонічного права, розвивалися церковно-історична наука, іконопис та гімнографія; загалом відбувся якийсь «богословський ренесанс» – повернення до святоотцівської спадщини. Цими «відродителями» святоотцівського вчення були такі духовні світила того століття, як свт. Ігнатій (Брянчанінов), прав. Іоанн Кронштадтський і особливо митр. Філарет Московський. В одному ряду з ними стоїть святитель Феофан Затворник (1815–1894). Майбутній прославлений Вишенський богослов народився і жив у досить непросту епоху для Російської імперії загалом і для Російської Церкви зокрема: навала «Великої армії» Наполеона Бонапарта, участь у затяжній Кавказькій кампанії, поразка в Кримській війні, збройні конфлікти з турками та персами, криваві агонізуючими ускладненнями кріпосного права та відсутністю реформ у багатьох сферах життя. Особливо варто сказати про соціально-релігійний занепад і філософське бродіння серед населення, викликані відсутністю національної ідеї, поширенням нігілізму та проблемами епохи «великих реформ» 1860-х рр., а вершиною айсберга стала наявність на чолі Святішого Синоду далеких від релігії людей; хоч і талановиті діячі, безумовно, теж були. Селянський стан, що займав бл. 80% населення країні [4, з. 39], піддавалося «до релігійної теплохолодності, а у виняткових випадках і до втрати віри, у народі помножилися випадки відпадання в сектантство» [11, с. 275]. Серед суспільної самосвідомості інтелігенції до Російської Православної Церкви прохолодно чи зовсім вороже ставилися спочатку «олександрівські» масони, потім – «миколаївські» західники, а згодом – народовольці та ранні революціонери. До того ж не можна забувати про поліконфесійний організм Російської імперії: у державі співіснували великі громади мусульман, іудеїв і католиків, мали свій вплив різні протестантські деномінації – це все в сумі також впливало на самосвідомість православних християн у країні. Саме в такій непростій епосі доводилося духовно опікувати велику православну паству свт. Феофан затворнику. Як і св. Тихін Задонський, свт. Феофан також обрав для себе шлях затвора – один з різновидів самотності, невластиву періоду Нового часу. Таким шляхом святитель не втік від поля лайки, а навпаки – втікши від світу, він вдавався на допомогу всім нужденним, своєю духовною самотою він повністю присвятив себе служінню людям, отже, і Богу. Адже сказано в Писанні: «Хто говорить: „я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун: бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? (1Ін.4: 20). Свт. Феофан затворник, зрозуміло, у своїй вищенській келії не бачив нікого (за винятком настоятеля, духовника і келійника), проте йому надходила величезна кількість листів – від 20 до 40 на день, – які «виходили від найрізноманітнішого кола осіб: від побратим-архіпастирів і високопосадовців і високопоставлених до селянина у селі та послушника у монастирі; від чоловіків науки та вищої освіти до ледь грамотного кореспондента; від тяжкого грішника, що кається і бореться з пристрастями, до самітника і схимонаха, що погасив у собі не тільки пристрасті, а й інтерес до найземнішого життя» [5, с. 291]. Вишенський Затворник відповідав на всі прохання з теплою батьківською любов'ю, бо бачив духовну бідність у народі, особливо у важкій другій половині 19 ст. Основний корпус творів свт. Феофана спрямований на духовне життя: її народження, розвиток та підтримка. З огляду на романтичної епохи 19 в. гостро стояла проблема прийняття духовного життя, йшов процес на зневажання духовних цінностей. проте наскільки взагалі духовне життя відповідало тому самому виклику часу для російського суспільства позаминулого століття? Наскільки вчення свт. Феофана відповідало духовним потребам, і що воно приносило народу? Святитель-затворник багато міркував про багаті плоди духовного життя. Зрозуміло, застосування його вчення дійсно в Православній Церкві, а тому можна сміливо говорити про християнське життя – найвище духовне життя для християнина. Доказом істинності Православ'я є дари від Господа – видимі чудотворення, прозорливість, нетління мощів [7, с. 39]. У своїй знаменитій книзі «Шлях порятунку» свт. Феофан розклав кожен крок із загальної схеми ведення духовного життя; одним з її непростих етапів є саме початок, щоб почати розуміти доцільність духовного життя, необхідно розібратися в її зародженні, виходячи з вчення свт. Феофана Затворника. Свт. Феофан Затворник не лише писав про шлях до порятунку, а й сам проходив його, тому можна сміливо підкреслити не лише його великі теоретичні знання у богослов'ї та багаторічний стаж у викладанні, а й особистий багатий духовний досвід. «Воскресивши своїм життям ідеал істинного подвижника стародавньої Церкви і показавши нетлінну красу його, преосвященний Феофан став яскравим духовним світочем, що вказує шлях сучасному йому суспільству до істини та добра» [1, с. 201], - як гарно помітив біограф Затворника архім. Георгій (Тертишніков). Своїми листами святитель «багатьох урятував від духовної смерті, багатьох відродив до нового життя, багатьох спрямував на шлях істини і всім вказав дійсні засоби до морального вдосконалення» [1, с. 213]. Якщо духовне життя є якесь величезне дерево, то його корінням є впевненість у Богові, про що безперестанку говорив Вишенський пастир [9, с. 222-223]. Сама важливість духовного життя полягає в її слідстві, а саме у порятунку – головній меті християнина, цим і пояснюється висока цінність праць святителя, враховуючи, що це «вкрай важлива і малоосвоєна тема» [3, с. 417] у богослов'ї. «Наука перемагати у цій невидимій боротьбі гранично своєчасна та актуальна» [3, с. 418], - як зауважує сучасний дослідник цієї теми. До речі, перемога у військовій кампанії, відкриття геліоцентричної системи і навіть створення ядерної зброї не можна порівняти з накресленням християнського моралі, особливо ясно викладеного в спадщині свт. Феофана Затворника. Духовне життя християнина передбачає життя у Христі та з Христом, «християнське життя є ревнощами і силою перебувати в спілкуванні з Богом діяльним, за вірою в Господа нашого Ісуса Христа, за допомогою благодаті Божої, виконанням святої волі Його, на славу пресвятого імені Його» [8, с. 12]. Як зазначає сам свт. Феофан Затворник у своєму листі: «Істинне у Христі життя є життя потаємне, таємниче» [6, с. 10]. Його знамениті слова про саме християнське життя викладені в його іншому листі: «Істота життя християнського полягає в тому, щоб стати умом у серці перед Богом у Господі Ісусі Христі, благодаттю Святого Духа, і, звідти керуючи всіма рухами внутрішніми і всіма діями зовнішніми, все в собі, і мале, і велике, звертатися в у жертву – М. Ч.] Йому цілком свідомістю і свободою» [6, з. 15]. Саме таке морально-догматичне формулювання викладає на своєму шляху до порятунку свт. Феофан самітник своїм духовним чадам. Зароджується духовне життя християнина в таїнстві Хрещення – церковній священнодії, в якій віруючий при триразовому зануренні тіла у воду із закликом Бога Отця, і Сина, і Святого Духа помирає для життя гріховного і відроджується Святим Духом у життя святе [10, с. 74]. Свт. Феофан затворник порівнював Хрещення з Дверем у Дім Божий [8, с. 26]. Інакше неможливо, про що й казав Сам Христос: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого» (Ів.3:5). Слід додати, що з ранньохристиянського періоду існує інститут оголошених тим, хто збирався усвідомлено прийняти Хрещення. Для цього оголошені проходили катехизацію, до чого відповідали відповідально. Про огласительную практику писали такі свв. отці, як свт. Кирило Єрусалимський, блж. Августин та інші. До цього часу Літургії вірних передує Літургія оголошених, що закінчується закликом «Єлиці, оголошені, вийдіть…». Далі новохрещений приймає Миропомазання – таїнство, в якому віруючому при помазанні частин тіла освяченим світом подаються дари Святого Духа, які вирощують та зміцнюють у духовному житті [10, с. 78]. так людина стає дитиною єдиної, Святої, Соборної та Апостольської Церкви. Христинин, який зодягся в Христа і прийняв Святого Духа, повинен зберегти до кінця свого життя ту благодать, яку він отримав. Однак, ясна річ, не всім це вдавалося, навіть святі угодники за життя втрачали благодать, яку пізніше повертали, для цього в Церкві існує покаяння. Свт. Феофан Затворник багато міркував про високі переваги тим, хто зберіг благодать Хрещення, виділяючи наступні: 1 . цілість природно благодатного складу; 2 . жвавість, легкість та невимушеність доброчинності; 3 . рівність і безупинність у житті; 4 . перше почуття невинності; 5 . непохитність чесноти на все життя. Вишенський святитель писав: «Жити нам треба так, як Бог створив нас, і коли хтось не живе так, сміливо можна говорити, що він зовсім не живе» [9, с. 18]. Тут автор-затворник наголошує на необхідності духовного життя. «Людина не народжується християнином, а стає такою після народження» [8, с. 6], - зазначає свт. Феофан, додаючи, що «насіння Христове падає на землю серця вже б'ється» [8, с. 6]. Важливо розуміти, що бути християнином - не означає називати себе таким, про що і говорить Євангеліє: "не всякий, що говорить Мені: "Господи, Господи!", увійде в Царство Небесне, але виконує волю Отця Мого Небесного" (Мф.7: 21). християнином» [8, с. 11]. Для яскравого прикладу доречно тут пригадати Іуду Іскаріота і Симона Волхва. Після зародження духовного життя християнину, котрий має Бога в серці і виявляє любов до справ молитви і послуху, важливо не забувати про пристрасті і вести з ними необхідну невидиму боротьбу, для якої, до речі, святитель підготував цілу духовну стратегію. Особливо варто сказати про духовне життя дітей, враховуючи їхнє важке становище в індустріальному 19 столітті, та й пам'ятаючи слова Ісуса Христа: «будьте як діти» (Мф.18:3). Самостійно дитина не зможе зробити крок до початку християнського життя, тому «православне виховання має бути спрямоване на створення умов, що сприяють народженню духовного життя та його розвитку в людині» [2, с. 443]. Благодать Хрещення у немовлятах розширюється від самого здійснення таїнства до посвячення себе Богу у Святій Церкві серед християн [8, с. 29], вона приборкує та заглушує гріх [8, с. 31], але до певного часу, коли хлопцеві вже потрібно самому прикладати справи в спасінні душі. «Дух віри і благочестя батьків, – істинно пише святитель, – має вважатися наймогутнішим засобом до збереження, виховання та зміцнення благодатного життя у дітях» [8, с. 35]. Від батьків потрібно не розпалювати пристрасті до чуттєвих насолод, а привчувати відмовляти собі. «Благонадійний спосіб лікування пристрастей – вживання благодатних засобів» [8, с. 49] - як вірно зазначає мудрий Вишенський Затворник. У результаті, виходячи зі всього вищесказаного, можна виявити нагальне значення духовного життя для повноцінної природної життєдіяльності людини, про що писав свт. Феофан Затворник. Отже, потреба духовного життя не обумовлюється ні місцем, ні часом. Народження духовного життя неможливе без обрядів Хрещення і Миропомазання, говорячи метафорично, це якась свята брама для прийняття Христа в серце. Нехай це лише перший, але важливий старт для утворення духовного християнського життя, його «забігом» стало набуття благодаті Святого Духа, а фінішною рисою – спасіння. Навчання свт. Феофана та інших святих подвижників про духовне життя представляли найвищу цінність завжди, незалежно від віку, статі, епохи; звідси можна сміливо говорити про «позачасний» виклик часу щодо народження та ведення духовного життя. Висока актуальність цієї проблеми стояла як Росії дореволюційної, радянської і сучасної, так усього світу, тому вчення свт. Феофана Затворника та його високий духовний авторитет цілком і повністю відповідають на виклик часу будь-якої епохи – як минулого, так і майбутнього, аж до Другого Пришестя Господа Ісуса Христа. 1 . Георгій (Тертишніков), архім. Життя та діяльність святителя Феофана Затворника. М., 2019. 2 . Кленін Ст, прот. Особливості духовного життя дітей за вченням святителя Феофана Затворника // Феофанівські читання. 2015. Вип. VIII. 3 . Лука (Степанов), ігум. Сучасне звучання спадщини святителя Феофана, самітника Вишенського // Феофанівські читання. 2015. Вип. VIII. 4 . Миронов Б. Н. Російське місто у 1740-1860-і роки. Л., 1990. 5 . Смирнов П. А. Життя та вчення святителя Феофана Затворника. М., 2004. 6 . Феофан Затворник, свт. Листи про духовне життя. М., 7 . Феофан Затворник, свт. Листи про християнське життя. Повчання. М., 2020. Листи про християнське життя. П. 11. 8 . Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. М., 2019. 9 . Феофан Затворник, свт. Що є духовне життя і як на нього налаштуватися. М., 2017. 10 . Філарет (Дроздов), свт. Великий християнський катехизис Православної Кафолічної Східної Церкви. М., 2015. 11 . Ципін Ст, прот. Історія Російської Православної Церкви: Синодальний та новітній періоди. М., 2007.