Учење светог Теофана Затворника о вредности духовног живота као изазову руском друштву у 19. веку.

Анотација. 19. век није лак за руски народ; услед недостатка националних идеја долази до друштвено-религијског опадања у свести друштва. У овом веку доживљава процват секташтва, нихилизма и других антицрквених погледа на свет. Али вреди напоменути да је овај историјски период и процват духовног живота, у великој мери захваљујући Светом Теофану. Аутор овог чланка анализира учење светог Теофана о спасењу и доказује његову актуелност у наше дане. Оно што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, то је дух Руска богословска мисао у 19. веку. доживела еру свог највећег процвата [11, стр. 227], посебно после много година хетеродоксног утицаја и синодалног „прогона“. Било је значајних достигнућа у области догматског, литургијског и моралног богословља, као и развоја канонског права, црквене историјске науке, иконописа и химнографије; уопште, дошло је до својеврсне „теолошке ренесансе“ – повратка патристичком наслеђу. Ти „препородитељи“ светоотачког учења били су такви духовни светионици тог века као што је свети Игњатије (Брјанчанинов), зар не. Јована Кронштатског и посебно митрополита. Филарета Московског. Уз њих стоји и свети Теофан Затворник (1815–1894). Будући чувени богослов Вишенског рођен је и живео у прилично тешком добу за Руско царство уопште и за Руску цркву посебно: инвазија „Велике армије” Наполеона Бонапарте, учешће у дуготрајној кавкаској кампањи, пораз у Кримском рату, оружани сукоби са Турцима и Персијанцима, поновни сукоби са тешком индустријом, крвави сукоби Пола. мучне компликације кметства и недостатак реформи у многим областима живота. Посебно је вредно помена друштвено-религијски пад и филозофско врење међу становништвом изазвано недостатком националне идеје, ширењем нихилизма и проблемима ере „великих реформи“ 1860-их, а врх леденог брега било је присуство људи далеко од религије на челу Хо Сино; мада је, наравно, било и талентованих личности. Сељачки сталеж, који је заузимао цца. 80% становништва у земљи [4, стр. 39], био подложан „религиозној млакости, а у изузетним случајевима и губитку вере, <...> у народу су све учестали случајеви отпадања у секташтво” [11, стр. 275]. У јавној самосвести интелигенције, прво масони „Александровског“, затим „Николајевски“ западњаци, а касније чланови Народне Воље и рани револуционари били су хладни или потпуно непријатељски расположени према Руској православној цркви. Осим тога, не смемо заборавити на мултиконфесионално тело Руске империје: велике заједнице муслимана, Јевреја и католика коегзистирале су у држави, разне протестантске деноминације су имале свој утицај – све то заједно утицало је и на самосвест православних хришћана у земљи. У тако тешкој епохи морао је да духовно храни огромно православно стадо Св. Теофан пустињак. Као и свети Тихон Задонски, и свети Феофан је за себе изабрао повучени пут - једну од варијанти скита, неуобичајених за период Новог доба. На тај начин светитељ није побегао са бојног поља, него напротив – побегавши од света, притрчао је у помоћ свима који су били у невољи; својом духовном усамљеношћу потпуно се посветио служењу људима, а самим тим и Богу. На крају крајева, Писмо каже: „Ко каже: Ја волим Бога, а мрзи брата свога, лаж је; јер ко не воли брата свога ког види, како може љубити Бога кога не види?“ (1. Јованова 4:20). Св. Теофан пустињак, наравно, није видео никога у својој келији Вишенског (осим ректора, исповедника и келијера), али је ипак добијао огроман број писама – од 20 до 40 дневно – која су „добијала из најхетерогенијег круга људи: од колега архипастира, високих архипастира и архијереја, архијереја и кнежева. од сељака на селу и искушеника у манастиру до једва писменог дописника, од тешког грешника, који се бори са страстима, до пустињака и схима-монаха, који је гасио не само страсти, већ и интересовање за сам земаљски живот” [5, стр. 291]. Вишенски пустињак је на све молбе одговарао топлом очинском љубављу, јер је видео духовно сиромаштво међу људима, посебно у тешкој другој половини 19. века. Главни део дела свете Феофане усмерен је на духовни живот: његово рођење, развој и одржавање. На позадини романтичарске епохе 19. века. Проблем прихватања духовног живота био је акутан и у току је процес гажења духовних вредности. Међутим, у којој мери је духовни живот уопште одговарао на сам изазов времена за руско друштво претпрошлог века? У којој мери је учење Свете Феофане одговарало духовним потребама и шта је донело народу? Усамљени светитељ је много говорио о богатим плодовима духовног живота. Наравно, примена његовог учења важи у Православној Цркви, те стога можемо са сигурношћу говорити о хришћанском животу – највишем духовном животу за хришћанина. Доказ истинитости Православља су дарови од Господа – видљива чуда, видовитост, труљење моштију [7, стр. 39]. У својој чувеној књизи „Пут ка спасењу“ св. Теофан је изложио сваки корак из опште схеме вођења духовног живота; једна од његових тешких фаза је сам почетак; да бисмо почели да схватамо целисходност духовног живота, потребно је разумети његово порекло, засновано на учењу светог Теофана Затворника. Свети Теофан Затворник не само да је писао о путу спасења, већ је и сам њиме ишао, тако да можемо са сигурношћу истаћи не само његово широко теоријско знање из теологије и вишегодишње искуство у настави, већ и његово лично богато духовно искуство. „Васкрснувши својим животом идеал правог подвижника древне Цркве и показавши њену непролазну лепоту, Његово Преосвештенство Теофан се јавио као светла духовна светлост, показујући пут истини и доброти за његово савремено друштво“ [1, стр. 201], како је лепо приметио Затников биограф архимандрит. Георгиј (Тертишњиков). Светитељ је својим писмима „многе спасао од духовне смрти, многе оживео у нови живот, многе упутио на пут истине, и свима показао ваљана средства за морално усавршавање“ [1, стр. 213]. Ако је духовни живот нека врста огромног дрвета, онда је његов корен поверење у Бога, о чему је Висенски пастир непрестано говорио [9, стр. 222–223]. Сам значај духовног живота лежи у његовој последици, а то је спасење – главни циљ хришћанина, то објашњава високу вредност светитељевих дела, с обзиром да је то „изузетно важна и мало разрађена тема“ [3, стр. 417] у теологији. „Наука о победи у овој невидљивој бици је изузетно благовремена и релевантна“ [3, стр. 418], како примећује савремени истраживач ове теме. Иначе, победа у војном походу, откривање хелиоцентричног система, па чак и стварање нуклеарног оружја, не могу се поредити са обрисима хришћанског моралног учења, посебно јасно изложеног у наслеђу светог Теофана Затворника. Духовни живот хришћанина претпоставља живот у Христу и са Христом: „Хришћански живот је ревност и снага да се остане у активној заједници са Богом, кроз веру у Господа нашег Исуса Христа, уз помоћ благодати Божије, испуњавањем Његове свете воље, у славу Његовог пресветог имена“ [8, стр. 12]. Како примећује и сам Св. Теофан Самотник у свом писму: „Прави живот у Христу је живот скривени, тајанствени“ [6, стр. 10]. Његове чувене речи о самом хришћанском животу изнете су у другом писму: „Суштина хришћанског живота је постати ум у срцу пред Богом у Господу Исусу Христу, по благодати Духа Светога, и, одатле, контролисати све унутрашње покрете и сва спољашња дејства, претварајући све у себи, и мало и велико, у службу Тројичног Бога, жртвујући једнога М. потпуно свести и слободе“ [6, стр. 15]. Управо ову моралну и догматску формулацију на свом путу спасења креће Св. Теофан је пустињак својој духовној деци. Духовни живот хришћанина рађа се у тајни Крштења – црквеном обреду у коме верник, три пута потапајући своје тело у воду уз призив Бога Оца, Сина и Светога Духа, умире за грешни живот и Духом Светим се поново рађа у свети живот [10, стр. 74]. Свети Теофан пустињак је крштење упоредио са вратима у Дом Божији [8, стр. 26]. Другачије је немогуће, као што је и сам Христос рекао: „Ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јн. 3, 5). Треба додати да је од ранохришћанског периода постојала установа катихумена за оне који су свесно прихватали крштење. У ту сврху катихумени су подвргнути катехези, којој су приступили одговорно. О катихетској пракси писали су следећи свеци. отаца попут Светог Кирила Јерусалимског, бл. Августин и други. И до данас Литургији верних претходи катихумена, која се завршава позивом „Катихумени, изађите...“. Даље, новокрштени прима Кризму – тајну у којој се вернику, приликом помазивања делова тела освећеним миром, дају дарови Духа Светога, негујући и учвршћујући у духовном животу [10, стр. 78]. Тако човек постаје дете једне, Свете, Саборне и Апостолске Цркве. Хришћанин који се обукао у Христа и примио Духа Светога мора до краја свог живота сачувати благодат коју је примио. Међутим, наравно, нису сви у томе успели; чак су и свети свети за живота изгубили благодат, коју су касније враћали; у ту сврху у Цркви постоји Покајање. Свети Теофан Затворник је много говорио о високим благодатима оних који су задржали благодат Крштења, истичући следеће: 1. интегритет природно благословене композиције; 2. живост, лакоћа и лакоћа чињења добра; 3. уједначеност и непрекидност у животу; 4. први осећај невиности; 5. постојаност врлине током целог живота. Свети Вишенски је писао: „Треба да живимо онако како нас је Бог створио, а када неко не живи тако, можемо са сигурношћу рећи да уопште не живи“ [9, стр. 18]. Овде повучени аутор наглашава потребу за духовним животом. „Човек се не рађа као хришћанин, већ то постаје рођењем“ [8, стр. 6], бележи свети Теофан, додајући да „семе Христово пада на земљу срца које већ куца“ [8, стр. 6]. Важно је разумети да бити хришћанин не значи називати себе таквим, о чему говори Јеванђеље: „Неће свако ко ми каже: Господе! Господе!“ ући у Царство небеско, него онај ко врши вољу Оца Мога Небеског“ (Матеј 7,21). Свети Теофан Пустињак чак примећује: „Можеш бити међу хришћанима и не бити хришћанин“ [8, стр. 11]. Као јасан пример, овде је прикладно подсетити се Јуде Искариотског и Симона Мага. „Хладно испуњавање црквених одредби <...>“, пише светитељ, „исправност, сталоженост и поштење у понашању још увек нису одлучујући показатељи шта у нама чини истински хришћански живот“ [8, стр. 14]. По рођењу духовног живота важно је да хришћанин који има Бога у срцу и показује љубав према делима молитве и послушања не заборави на страсти и да са њима води неопходну невидљиву борбу, за коју је, иначе, светитељ припремио читаву духовну стратегију. Посебно је вредно поменути духовни живот деце, с обзиром на њихову тешку ситуацију у индустријском 19. веку, и сетити се речи Исуса Христа: „Будите као деца“ (Матеј 18:3). Дете неће моћи самостално да направи корак ка почетку хришћанског живота, стога „православно васпитање треба да буде усмерено на стварање услова који погодују рађању духовног живота и његовом развоју у човеку“ [2, стр. 443]. Благодат Крштења код одојчади проширује се од самог вршења причести до предања себе Богу у Светој Цркви међу хришћанима [8, стр. 29], кроти и пригушује грех [8, стр. 31], али за сада, када ће и сама омладина морати да се потруди да спасе своју душу. „Дух вере и побожности родитеља“, заиста пише светитељ, „треба сматрати најмоћнијим средством за очување, неговање и јачање благодатног живота деце“ [8, стр. 35]. Родитељи не смеју да распаљују страсти за чулним задовољствима, већ да их науче да се поричу. „Најпоузданији начин лечења страсти је употреба благословених средстава“ [8, стр. 49] – како тачно примећује мудри Вишенски пустињак. Као резултат тога, на основу свега наведеног, могуће је идентификовати витални значај духовног живота за пуноправни природни живот човека, о чему је писао Св. Теофан Пустињак. Сходно томе, потреба за духовним животом није одређена ни местом ни временом. Рађање духовног живота немогуће је без тајни Крштења и Кризме; метафорички речено, то су некакве свете капије за прихватање Христа у срце. Иако је ово само први, али важан почетак за формирање духовног хришћанског живота, његова „трка“ је била стицање благодати Духа Светога, а циљ спасење. Поуке светог Теофана и других светих подвижника о духовном животу увек су биле од највеће вредности, без обзира на старост, пол, доба; одавде можемо са сигурношћу говорити о „безвременском” изазову времена у погледу рађања и вођења духовног живота. Овај проблем је био веома актуелан како за предреволуционарну, совјетску и модерну Русију, тако и за цео свет, стога је учење св. Теофан Пустињак и његов високи духовни ауторитет у потпуности и потпуно одговарају изазову времена апсолутно сваке епохе – и прошлости и будућности, све до Другог доласка Господа Исуса Христа. 1. Георгије (Тертишњиков), архимандрит. Живот и дело светог Теофана Затворника. М., 2019. 2. Кленин В., прот. Особине духовног живота деце по поуци светог Теофана Затворника // Теофанова читања. 2015. Број. ВИИИ. 3. Лука (Степанов), игуман. Савремени звук заоставштине светог Теофана, пустињака Вишенског // Теофанова читања. 2015. Број. ВИИИ. 4. Миронов Б. Н. Руски град 1740–1860-их. Л., 1990. 5. Смирнов П. А. Живот и учење светог Теофана Затворника. М., 2004. 6. Теофан Пустињак, Св. Писма о духовном животу. М., 7. Теофан Пустињак, Св. Писма о хришћанском животу. Учења. М., 2020. Писма о хришћанском животу. П. 11. 8. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. М., 2019. 9. Теофан Пустињак, Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. М., 2017. 10. Филарет (Дроздов), Свети Дуги хришћански катихизис Православне католичке источне цркве. М., 2015. 11. Ципин В., прот. Историја Руске Православне Цркве: Синодални и савремени периоди. М., 2007.