Mësimi i Shën Theofanit të Vetmit mbi vlerën e jetës shpirtërore si një sfidë për shoqërinë ruse në shekullin e 19-të.

Shënim. Shekulli i 19-të nuk është i lehtë për popullin rus; për shkak të mungesës së ideve kombëtare, në vetëdijen e shoqërisë ndodh një rënie socio-fetare. Ky shekull ka pasur një lulëzim të sektarizmit, nihilizmit dhe botëkuptimeve të tjera anti-kishë. Por vlen të theksohet se kjo periudhë historike është edhe lulëzimi i jetës shpirtërore, kryesisht falë Shën Theofanit. Autori i këtij artikulli analizon mësimet e Shën Theofanit për shpëtimin dhe vërteton rëndësinë e tij në ditët tona. Ajo që lind nga mishi është mish, dhe ajo që lind nga Fryma është frymë Mendimi teologjik rus në shekullin XIX. përjetoi epokën e prosperitetit të saj më të madh [11, f. 227], veçanërisht pas shumë vitesh ndikimi heterodoks dhe “persekutimi” sinodal. Pati arritje të rëndësishme në fushën e teologjisë dogmatike, liturgjike dhe morale, si dhe u zhvillua e drejta kanonike, shkenca historike kishtare, piktura e ikonave dhe himnografia; në përgjithësi, ndodhi një lloj "rilindjeje teologjike" - një rikthim në trashëgiminë patristike. Këta "ringjallës" të mësimeve patristike ishin të tillë ndriçues shpirtërorë të atij shekulli si Shën Ignatius (Brianchaninov), apo jo. Gjoni i Kronstadtit dhe veçanërisht Mitropoliti. Filaret i Moskës. Bashkë me ta qëndron edhe Shën Theofani i Vetmi (1815–1894). Teologu i famshëm i ardhshëm Vyshensky lindi dhe jetoi në një epokë mjaft të vështirë për Perandorinë Ruse në përgjithësi dhe për Kishën Ruse në veçanti: pushtimi i "Ushtrisë së Madhe" të Napoleon Bonapartit, pjesëmarrja në fushatën e stërzgjatur Kaukaziane, disfata në Luftën e Krimesë, konfliktet e armatosura me turqit dhe persët, kryengritjet e përgjakshme të revolucionit të ashpër të Polonisë. komplikimet e robërisë dhe mungesa e reformave në shumë fusha të jetës. Veçanërisht vlen të përmendet rënia socio-fetare dhe fermentimi filozofik midis popullsisë, i shkaktuar nga mungesa e një ideje kombëtare, përhapja e nihilizmit dhe problemet e epokës së "reformave të mëdha" të viteve 1860, dhe maja e ajsbergut ishte prania e njerëzve larg fesë në krye të Sinodit të Shenjtë; ndonëse, natyrisht, kishte edhe figura të talentuara. Klasa e fshatarëve, e cila zinte përafërsisht. 80% e popullsisë në vend [4, f. 39], iu nënshtrua “vaktësisë fetare, dhe në raste të jashtëzakonshme, humbjes së besimit, <... > rastet e rënies në sektarizëm janë shtuar te njerëzit” [11, f. 275]. Midis vetëdijes publike të inteligjencës, fillimisht masonët "Alexandrovsky", pastaj perëndimorët "Nicholas", dhe më vonë anëtarët e Narodnaya Volya dhe revolucionarët e hershëm ishin të ftohtë ose plotësisht armiqësor ndaj Kishës Ortodokse Ruse. Për më tepër, nuk duhet të harrojmë për trupin multi-konfesional të Perandorisë Ruse: bashkëjetesë të madhe të muslimanëve, hebrenjve dhe katolikëve bashkëjetuan në shtet, besimet e ndryshme protestante patën ndikimin e tyre - e gjithë kjo së bashku ndikoi gjithashtu në vetëdijen e të krishterëve ortodoksë në vend. Ishte në një epokë kaq të vështirë që Shën duhej të ushqente shpirtërisht kopenë e gjerë ortodokse. Teofani i vetmuar. Ashtu si Shën Tikhoni i Zadonskut, edhe Shën Feofani zgjodhi për vete rrugën e vetmuar - një nga varietetet e vetmisë, të pazakontë për periudhën e Epokës së Re. Në këtë mënyrë, shenjtori nuk iku nga fusha e betejës, por përkundrazi - pasi iku nga bota, vrapoi në ndihmë të të gjithë atyre që kishin nevojë; me vetminë e tij shpirtërore, ai iu përkushtua plotësisht shërbimit ndaj njerëzve, pra ndaj Zotit. Në fund të fundit, Shkrimi thotë: "Kush thotë: "Unë e dua Perëndinë" dhe urren vëllanë e tij, është gënjeshtar; sepse ai që nuk e do vëllanë e tij që e sheh, si mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh?" (1 Gjonit 4:20). St. Theofan i vetmuari, natyrisht, nuk pa askënd në qelinë e tij Vyshensky (me përjashtim të rektorit, rrëfimtarit dhe shërbyesit të qelisë), por megjithatë ai merrte një numër të madh letrash - nga 20 në 40 në ditë - të cilat "merrnin nga rrethi më heterogjen i njerëzve: nga kolegë princër-pastorë dhe tituj të lartë shekullarësh. llogaritet për një fshatar në fshat dhe një rishtar në manastir, nga njerëzit e shkencës dhe të arsimit të lartë, nga një mëkatar i rëndë, i penduar dhe që lufton me pasionet, tek një vetmitar dhe skemë-murg, që shuante jo vetëm pasionet, por edhe interesin për vetë jetën tokësore. 291]. I izoluari Vyshensky iu përgjigj të gjitha kërkesave me dashuri të ngrohtë atërore, sepse ai pa varfëri shpirtërore midis njerëzve, veçanërisht në gjysmën e dytë të vështirë të shekullit të 19-të. Pjesa kryesore e veprave të Shën Feofanës ka për qëllim jetën shpirtërore: lindjen, zhvillimin dhe mirëmbajtjen e saj. Në sfondin e epokës romantike të shekullit të 19-të. Problemi i pranimit të jetës shpirtërore ishte i mprehtë dhe po zhvillohej një proces për të shkelur vlerat shpirtërore. Megjithatë, në çfarë mase jeta shpirtërore në përgjithësi iu përgjigj sfidës së kohës për shoqërinë ruse të shekullit të kaluar? Sa u përgjigjet nevojave shpirtërore mësimi i Shën Feofanës dhe çfarë u solli njerëzve? Shenjtori i izoluar foli shumë për frytet e pasura të jetës shpirtërore. Sigurisht, zbatimi i mësimit të tij është i vlefshëm në Kishën Ortodokse, dhe për këtë arsye ne mund të flasim me siguri për jetën e krishterë - jetën më të lartë shpirtërore për një të krishterë. Dëshmi e së vërtetës së Ortodoksisë janë dhuratat nga Zoti - mrekullitë e dukshme, mprehtësia, mosprishja e relikteve [7, f. 39]. Në librin e tij të famshëm "Rruga drejt shpëtimit" St. Theofani parashtroi çdo hap nga skema e përgjithshme e udhëheqjes së një jete shpirtërore; një nga fazat e tij të vështira është fillimi; për të filluar të kuptojmë përshtatshmërinë e jetës shpirtërore, është e nevojshme të kuptojmë origjinën e saj, bazuar në mësimet e Shën Teofanit të Vetmit. Shën Teofani i Vetmi jo vetëm që shkroi për rrugën e shpëtimit, por edhe e eci vetë atë, ndaj mund të theksojmë me siguri jo vetëm njohuritë e tij të gjera teorike në teologji dhe përvojën shumëvjeçare në mësimdhënie, por edhe përvojën e tij të pasur shpirtërore personale. “Duke ringjallur me jetën e tij idealin e asketit të vërtetë të Kishës së lashtë dhe duke treguar bukurinë e saj të padurueshme, Hirësia e Tij Theofan u shfaq si një dritë e ndritshme shpirtërore, duke treguar rrugën drejt së vërtetës dhe mirësisë për shoqërinë e tij bashkëkohore” [1, f. 201], siç vuri në dukje bukur biografi i Arkimandritit të Recluse. Georgy (Tertyshnikov). Me letrat e tij, shenjtori "shpëtoi shumë nga vdekja shpirtërore, ringjalli shumë në një jetë të re, udhëhoqi shumë në rrugën e së vërtetës dhe u tregoi të gjithëve mjete të vlefshme për përmirësimin moral" [1, f. 213]. Nëse jeta shpirtërore është një lloj peme e madhe, atëherë rrënja e saj është besimi te Zoti, për të cilin Bariu Vyshensky foli vazhdimisht [9, f. 222–223]. Vetë rëndësia e jetës shpirtërore qëndron në pasojën e saj, domethënë shpëtimin - qëllimi kryesor i një të krishteri, kjo shpjegon vlerën e lartë të veprave të shenjtorit, duke qenë se kjo është "një temë jashtëzakonisht e rëndësishme dhe pak e zhvilluar" [3, f. 417] në teologji. "Shkenca e fitores së kësaj beteje të padukshme është jashtëzakonisht e përshtatshme dhe e përshtatshme" [3, f. 418], siç vëren një studiues modern i kësaj teme. Nga rruga, fitorja në një fushatë ushtarake, zbulimi i sistemit heliocentrik dhe madje krijimi i armëve bërthamore nuk janë të krahasueshme me skicën e mësimit moral të krishterë, veçanërisht të përcaktuar qartë në trashëgiminë e Shën Teofanit të Vetmit. Jeta shpirtërore e një të krishteri presupozon jetën në Krishtin dhe me Krishtin, "Jeta e krishterë është zell dhe forcë për të qëndruar në bashkësi aktive me Zotin, nëpërmjet besimit në Zotin tonë Jezu Krisht, me ndihmën e hirit të Perëndisë, duke përmbushur vullnetin e Tij të shenjtë, për lavdinë e emrit të Tij më të shenjtë" [8, f. 12]. Siç vëren vetë St. Theofani I vetmuar në letrën e tij: "Jeta e vërtetë në Krishtin është një jetë e fshehtë, misterioze" [6, f. 10]. Fjalët e tij të famshme për vetë jetën e krishterë përshkruhen në një letër tjetër: “Thelbi i jetës së krishterë është të bëhesh mendja në zemër përpara Zotit në Zotin Jezu Krisht, me anë të hirit të Frymës së Shenjtë dhe, prej andej, të kontrollosh të gjitha lëvizjet e brendshme dhe të gjitha veprimet e jashtme, duke e kthyer gjithçka në vetvete, të vogla dhe të mëdha, në shërbim të Zotit Trinitar, duke sakrifikuar plotësisht veten. vetëdija dhe liria" [6, f. 15]. Është pikërisht ky formulim moral dhe dogmatik që nis rrugën e tij drejt shpëtimit. Theofani është një i vetmuar për fëmijët e tij shpirtërorë. Jeta shpirtërore e një të krishteri lind në sakramentin e Pagëzimit - një ritual kishtar në të cilin besimtari, duke e zhytur trupin e tij tre herë në ujë me thirrjen e Zotit Atë, Birit dhe Frymës së Shenjtë, vdes në një jetë mëkatare dhe rilind nga Fryma e Shenjtë në një jetë të shenjtë [10, f. 74]. Shën Theofani i vetmuar e krahasoi Pagëzimin me Derën e Shtëpisë së Perëndisë [8, f. 26]. Ndryshe është e pamundur, siç tha Vetë Krishti: “Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). Duhet shtuar se që në periudhën e hershme të krishterë ka ekzistuar një institucion katekumenësh për ata që do të pranonin me vetëdije Pagëzimin. Për këtë qëllim, katekumenët iu nënshtruan katekzës, të cilës iu afruan me përgjegjësi. Shenjtorët e mëposhtëm shkruan për praktikën katektike. etërit si Shën Kirili i Jeruzalemit, bl. Agustini dhe të tjerët. Edhe sot e kësaj dite, Liturgjisë së Besimtarëve i paraprin Liturgjia e Katekumenëve, e cila përfundon me thirrjen “O ju katekumena, dilni...”. Më pas, i porsapagëzuari merr Konfirmimin - një sakrament në të cilin besimtarit, kur lyen pjesë të trupit me krishtin e shenjtëruar, i jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë, duke edukuar dhe forcuar në jetën shpirtërore [10, f. 78]. Kështu njeriu bëhet fëmijë i Kishës së vetme, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike. Një i krishterë që ka veshur Krishtin dhe ka marrë Frymën e Shenjtë duhet të ruajë deri në fund të jetës së tij hirin që ka marrë. Megjithatë, sigurisht, jo të gjithë ia dolën mbanë në këtë; edhe shenjtorët e shenjtë gjatë jetës së tyre humbën hirin, të cilin e kthyen më vonë; për këtë qëllim, Pendimi ekziston në Kishë. Shën Teofani i Vetmi foli shumë për përfitimet e larta të atyre që ruajtën hirin e Pagëzimit, duke theksuar sa vijon: 1. integriteti i përbërjes së bekuar nga natyra; 2. gjallëri, butësi dhe lehtësi për të bërë mirë; 3. barazi dhe pa ndalesë në jetë; 4. ndjenja e parë e pafajësisë; 5. qëndrueshmëria e virtytit gjatë gjithë jetës. Shën Vyshensky shkroi: "Ne duhet të jetojmë ashtu siç na krijoi Zoti, dhe kur dikush nuk jeton kështu, mund të themi me siguri se ai nuk jeton fare" [9, f. 18]. Këtu autori i izoluar thekson nevojën për një jetë shpirtërore. "Një njeri nuk lind i krishterë, por bëhet i tillë pas lindjes" [8, f. 6], vëren Shën Theofani, duke shtuar se “fara e Krishtit bie në tokën e një zemre tashmë që rreh” [8, f. 6]. Është e rëndësishme të kuptojmë se të jesh i krishterë nuk do të thotë ta quash veten të tillë, gjë që thotë Ungjilli: “Jo kushdo që më thotë: ‘Zot, Zot!’ do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por ai që bën vullnetin e Atit Tim Qiellor” (Mateu 7:21). Madje, Shën Theofani i Vetmi vëren: “Mund të jesh në mesin e të krishterëve dhe të mos jesh i krishterë” [8, f. 11]. Për një shembull të qartë, është e përshtatshme këtu të kujtojmë Juda Iskarioti dhe Simon Magus. "Përmbushja e ftohtë e statuteve të Kishës <...>", shkruan shenjtori, "korrektësia, qetësia dhe ndershmëria në sjellje nuk janë ende tregues vendimtarë të asaj që përbën një jetë vërtet të krishterë tek ne" [8, f. 14]. Pas lindjes së jetës shpirtërore, është e rëndësishme që një i krishterë që ka Zotin në zemër dhe tregon dashuri për veprat e lutjes dhe bindjes, të mos harrojë pasionet dhe të bëjë luftën e nevojshme të padukshme me to, për të cilën, meqë ra fjala, shenjtori ka përgatitur një strategji të tërë shpirtërore. Vlen të përmendet veçanërisht jeta shpirtërore e fëmijëve, duke pasur parasysh situatën e tyre të vështirë në shekullin industrial të 19-të, dhe të kujtojmë fjalët e Jezu Krishtit: “Bëhuni si fëmijët” (Mateu 18:3). Një fëmijë nuk do të jetë në gjendje të bëjë vetë një hap drejt fillimit të një jete të krishterë, prandaj "edukimi ortodoks duhet të synojë krijimin e kushteve të favorshme për lindjen e jetës shpirtërore dhe zhvillimin e saj tek një person" [2, f. 443]. Hiri i Pagëzimit tek foshnjat zgjerohet nga vetë kryerja e sakramentit deri te përkushtimi i vetvetes ndaj Zotit në Kishën e Shenjtë midis të krishterëve [8, f. 29], zbut dhe mbyt mëkatin [8, f. 31], por për momentin, kur vetë i riu do të duhet të punojë për të shpëtuar shpirtin e tij. “Fryma e besimit dhe e devotshmërisë së prindërve”, shkruan me të vërtetë shenjtori, “duhet të konsiderohet mjeti më i fuqishëm për ruajtjen, edukimin dhe forcimin e një jete të mbushur me hir te fëmijët” [8, f. 35]. Prindërit nuk duhet të ndezin pasionet për kënaqësi sensuale, por t'i mësojnë ata të mohojnë vetveten. "Mënyra më e besueshme për të shëruar pasionet është përdorimi i mjeteve të bekuara" [8, f. 49] – siç vëren saktë i mençuri Vyshensky Recluse. Si rezultat, bazuar në të gjitha sa më sipër, është e mundur të identifikohet rëndësia jetike e jetës shpirtërore për jetën e plotë natyrore të një personi, për të cilën shkroi St. Teofani i vetmuar. Rrjedhimisht, nevoja për jetë shpirtërore nuk përcaktohet nga vendi dhe koha. Lindja e jetës shpirtërore është e pamundur pa sakramentet e Pagëzimit dhe Konfirmimit; Në mënyrë metaforike, këto janë një lloj portash të shenjta për pranimin e Krishtit në zemër. Edhe nëse ky është vetëm i pari, por një fillim i rëndësishëm për formimin e një jete të krishterë shpirtërore, "gara" e saj ishte përvetësimi i hirit të Frymës së Shenjtë dhe vija e përfundimit ishte shpëtimi. Mësimet e Shën Theofanit dhe asketëve të tjerë të shenjtë për jetën shpirtërore kanë qenë gjithmonë me vlerën më të lartë, pavarësisht moshës, gjinisë, epokës; Prej këtu mund të flasim me siguri për sfidën “e pakohë” të kohës në lidhje me lindjen dhe sjelljen e jetës shpirtërore. Ky problem ishte shumë i rëndësishëm si për Rusinë para-revolucionare, sovjetike dhe moderne, ashtu edhe për të gjithë botën, prandaj mësimi i St. Theofani I vetmuar dhe autoriteti i tij i lartë shpirtëror i përgjigjen plotësisht dhe plotësisht sfidës së kohës në absolutisht çdo epokë - si në të kaluarën ashtu edhe në të ardhmen, deri në Ardhjen e Dytë të Zotit Jezu Krisht. 1. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Jeta dhe vepra e Shën Theofanit të Vetmit. M., 2019. 2. Klenin V., prot. Veçoritë e jetës shpirtërore të fëmijëve sipas mësimeve të Shën Theofan Recluse // Leximet e Theofanit. 2015. Çështje. VIII. 3. Luka (Stepanov), abat. Tingulli modern i trashëgimisë së Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky // Leximet e Theofanit. 2015. Çështje. VIII. 4. Mironov B. N. Qyteti rus në vitet 1740-1860. L., 1990. 5. Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i Shën Theofanit të Vetmit. M., 2004. 6. Theofani I vetmuar, Shën Letrat mbi jetën shpirtërore. M., 7. Theofani I vetmuar, Shën Letrat mbi jetën e krishterë. Mësimet. M., 2020. Letra për jetën e krishterë. F. 11. 8. Theofani I vetmuar, Shën Rruga drejt shpëtimit. M., 2019. 9. Theofan i Vetmi, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M., 2017. 10. Filaret (Drozdov), Katekizmi i Krishterë i Shenjtë i Kishës Ortodokse Katolike Lindore. M., 2015. 11. Tsypin V., prot. Historia e Kishës Ortodokse Ruse: Periudhat sinodale dhe moderne. M., 2007.