Învățătura Sfântului Teofan Reclusul despre valoarea vieții spirituale ca provocare pentru societatea rusă în secolul al XIX-lea.

Adnotare. Secolul al XIX-lea nu este unul ușor pentru poporul rus; din lipsa ideilor naţionale se produce un declin socio-religios în conştiinţa societăţii. Acest secol a cunoscut o înflorire a sectarismului, nihilismului și a altor viziuni anti-bisericești asupra lumii. Dar este de remarcat faptul că această perioadă istorică este și înflorirea vieții duhovnicești, în mare măsură datorită Sfântului Teofan. Autorul acestui articol analizează învățătura Sfântului Teofan despre mântuire și dovedește relevanța ei în zilele noastre. Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh Gândirea teologică rusă în secolul al XIX-lea. a cunoscut epoca celei mai mari prosperități [11, p. 227], mai ales după mulți ani de influență heterodoxă și „persecuție” sinodală. Au existat realizări semnificative în domeniul teologiei dogmatice, liturgice și morale, precum și în domeniul dreptului canonic, al științei istorice bisericești, al picturii icoanelor și al imnografiei dezvoltate; în general, a avut loc un fel de „renaștere teologică” - o întoarcere la moștenirea patristică. Acești „învietori” ai învățăturii patristice au fost astfel de luminari spirituali ai acelui secol precum Sfântul Ignatie (Brianchaninov), drept. Ioan de Kronstadt și mai ales Mitropolitul. Filaretul Moscovei. Alături de ei stă Sfântul Teofan Reclusul (1815–1894). Viitorul teolog celebru Vyshensky s-a născut și a trăit într-o epocă destul de dificilă pentru Imperiul Rus în general și pentru Biserica Rusă în special: invazia „Marii Armate” a lui Napoleon Bonaparte, participarea la campania prelungită caucaziană, înfrângerea în războiul Crimeei, conflicte armate cu turci și perși, revolte sângeroase ale polonezilor, complicații ale revoluțiilor industriale, complicații ale polonezilor, revoluții industriale și greutăți. a iobăgiei și a lipsei de reforme în numeroasele domenii ale vieții. De remarcat mai ales este declinul socio-religios și fermentul filozofic în rândul populației cauzat de lipsa unei idei naționale, de răspândirea nihilismului și de problemele epocii „marilor reforme” din anii 1860, iar vârful aisbergului a fost prezența unor oameni departe de religie în fruntea Sfântului Sinod; deși au existat, desigur, și figuri talentate. Clasa țărănească, care ocupa cca. 80% din populația țării [4, p. 39], a fost supusă „căldăciei religioase, iar în cazuri excepționale, pierderii credinței, <... > cazurile de cădere în sectarism au crescut în rândul poporului” [11, p. 275]. Printre conștiința publică a intelectualității, mai întâi masonii „Alexandrovsky”, apoi occidentalii „Nicholas”, iar mai târziu membrii Narodnaya Volya și primii revoluționari au fost rece sau complet ostili față de Biserica Ortodoxă Rusă. În plus, nu trebuie să uităm de corpul multiconfesional al Imperiului Rus: mari comunități de musulmani, evrei și catolici au coexistat în stat, diferite confesiuni protestante au avut influența lor - toate acestea împreună au influențat și conștiința de sine a creștinilor ortodocși din țară. Într-o epocă atât de dificilă, Sfântul a trebuit să hrănească spiritual marea turmă ortodoxă. Theophan reclusul. La fel ca și Sfântul Tihon din Zadonsk, și Sfântul Feofan a ales pentru sine calea retrasă - una dintre soiurile de schit, neobișnuită pentru perioada New Age. În felul acesta, sfântul nu a fugit de pe câmpul de luptă, ci dimpotrivă – fugind din lume, a alergat în ajutorul tuturor celor aflați în nevoie; cu singurătatea sa spirituală, s-a dedicat complet slujirii oamenilor și, prin urmare, lui Dumnezeu. La urma urmei, Scriptura spune: „Cine zice: „Eu iubesc pe Dumnezeu” și urăște pe fratele său, este un mincinos; căci cine nu-și iubește pe fratele pe care l-a văzut, cum poate să iubească pe Dumnezeu, pe care nu L-a văzut?” (1 Ioan 4:20). Sf. Theophan, reclusul, desigur, nu a văzut pe nimeni în celula lui Vyshensky (cu excepția rectorului, a mărturisitorului și a însoțitorului de celulă), dar cu toate acestea a primit un număr enorm de scrisori - de la 20 la 40 pe zi - care „a primit din cel mai eterogen cerc de oameni: de la colegi arhipăstori și înalți demnitari cu titluri de prinți și demnitari seculari. țăran la sat și novice la mănăstire de la oameni de știință și de învățământ superior până la corespondentul abia alfabetizat, de la un păcătos grav, pocăit și luptat cu patimile, la un pustnic și călugăr-schemă, care a stins nu numai patimile, ci și interesul pentru viața pământească însăși” [5, p. 291]. Reclusul Vyshensky a răspuns la toate cererile cu dragoste paternă caldă, pentru că a văzut sărăcia spirituală în rândul oamenilor, mai ales în cea de-a doua jumătate dificilă a secolului al XIX-lea. Principalul corp de lucrări ale Sfintei Feofana vizează viața duhovnicească: nașterea, dezvoltarea și întreținerea acesteia. Pe fondul erei romantice a secolului al XIX-lea. Problema acceptării vieții spirituale era acută și era în desfășurare un proces de călcare în picioare a valorilor spirituale. Cu toate acestea, în ce măsură a răspuns viața spirituală în general provocării vremii pentru societatea rusă din secolul dinainte? În ce măsură învățătura Sfintei Feofana răspunde nevoilor spirituale și ce a adus ea oamenilor? Sfântul izolat a vorbit mult despre roadele bogate ale vieții spirituale. Desigur, aplicarea învățăturii sale este valabilă în Biserica Ortodoxă și, prin urmare, putem vorbi în siguranță despre viața creștină - cea mai înaltă viață spirituală pentru un creștin. Dovadă a adevărului Ortodoxiei sunt darurile de la Domnul - minuni vizibile, clarviziune, nestricăciune de moaște [7, p. 39]. În celebra sa carte „Calea către mântuire” Sf. Teofan a expus fiecare pas din schema generală de a duce o viață spirituală; una dintre etapele sale dificile este chiar începutul; pentru a începe să înțelegem oportunitatea vieții duhovnicești, este necesar să înțelegem originea ei, pe baza învățăturilor Sfântului Teofan Reclusul. Sfântul Teofan Reclusul nu numai că a scris despre calea mântuirii, ci a și parcurs-o el însuși, așa că putem sublinia cu siguranță nu numai cunoștințele sale teoretice extinse în teologie și mulți ani de experiență în predare, ci și experiența sa personală bogată spirituală. „După ce a înviat odată cu viața idealul adevăratului ascet al Bisericii antice și arătându-și frumusețea nepieritoare, Prea Sa Teofan a apărut ca o lumină spirituală strălucitoare, arătând calea către adevăr și bunătate pentru societatea sa contemporană” [1, p. 201], după cum a remarcat frumos biograful lui Recluse Archimandrite. Gheorghi (Tertyshnikov). Cu scrisorile sale, sfântul „a mântuit pe mulți de la moartea spirituală, i-a reînviat pe mulți la o viață nouă, i-a îndreptat pe mulți pe calea adevărului și a arătat tuturor mijloace valide de îmbunătățire morală” [1, p. 213]. Dacă viața spirituală este un fel de copac imens, atunci rădăcina lui este încrederea în Dumnezeu, despre care Păstorul Vyshensky a vorbit în mod constant [9, p. 222–223]. Însăși importanța vieții duhovnicești constă în consecința ei, și anume mântuirea - scopul principal al unui creștin, aceasta explică valoarea înaltă a lucrărilor sfântului, dat fiind că acesta este „un subiect extrem de important și puțin dezvoltat” [3, p. 417] în teologie. „Știința de a câștiga această bătălie invizibilă este extrem de actuală și relevantă” [3, p. 418], după cum notează un cercetător modern al acestei teme. Apropo, victoria într-o campanie militară, descoperirea sistemului heliocentric și chiar crearea de arme nucleare nu sunt comparabile cu schița învățăturii morale creștine, expuse mai ales clar în moștenirea Sfântului Teofan Reclusul. Viața spirituală a unui creștin presupune viața în Hristos și cu Hristos, „Viața creștină este râvna și puterea de a rămâne în comuniune activă cu Dumnezeu, prin credința în Domnul nostru Iisus Hristos, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, prin împlinirea voinței Sale sfinte, spre slava Preasfântului Său nume” [8, p. 12]. După cum notează însuși Sf. Teofan Reclusul în scrisoarea sa: „Adevărata viață în Hristos este o viață ascunsă, misterioasă” [6, p. 10]. Cuvintele sale celebre despre viața creștină însăși sunt expuse într-o altă scrisoare: „Esența vieții creștine este de a deveni mintea în inimă înaintea lui Dumnezeu în Domnul Isus Hristos, prin harul Duhului Sfânt și, de acolo, controlând toate mișcările interne și toate acțiunile exterioare, transformând totul în sine, atât mic cât și mare, în slujba Dumnezeului Trinitar, sacrificându-se [prin jertfirea completă a sinelui, libertatea și conștiința] M. p. 15]. Tocmai această formulare morală și dogmatică o pornește Sfântul pe calea spre mântuire. Teofan este un izolat pentru copiii săi spirituali. Viața duhovnicească a unui creștin se naște în sacramentul Botezului - ritual bisericesc în care credinciosul, prin scufundarea trupului său de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl, a Fiului și a Sfântului Duh, moare la o viață păcătoasă și renaște prin Duhul Sfânt într-o viață sfântă [10, p. 74]. Sf. Teofan Reclusul a comparat Botezul cu Poarta Casei lui Dumnezeu [8, p. 26]. Altfel este imposibil, așa cum a spus Hristos Însuși: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Trebuie adăugat că încă din perioada creștină timpurie a existat o instituție de catehumeni pentru cei care urmau să accepte în mod conștient Botezul. În acest scop, catehumenii au făcut cateheză, pe care au abordat-o cu responsabilitate. Următorii sfinți au scris despre practica catehetică. părinţi ca Sfântul Chiril al Ierusalimului, bl. Augustin și alții. Până astăzi, Liturghia Credincioșilor este precedată de Liturghia Catehumenilor, care se termină cu chemarea „Voi catehumeni, veniți afară...”. În continuare, proaspătul botezat primește Confirmarea – taină în care credinciosului, când unge părți ale trupului cu crismă sfințită, i se oferă darurile Duhului Sfânt, hrănind și întărind în viața duhovnicească [10, p. 78]. Așa devine o persoană un copil al Bisericii unice, Sfinte, Catolice și Apostolice. Un creștin care s-a îmbrăcat cu Hristos și a primit Duhul Sfânt trebuie să păstreze până la sfârșitul vieții harul pe care l-a primit. Cu toate acestea, desigur, nu toată lumea a reușit acest lucru; chiar și sfinții sfinți în timpul vieții lor au pierdut harul, pe care l-au întors mai târziu; în acest scop, pocăinţa există în Biserică. Sfântul Teofan Reclusul a vorbit mult despre înaltele foloase ale celor care au păstrat harul Botezului, evidențiind următoarele: 1. integritatea compoziției binecuvântate natural; 2. vioiciune, ușurință și ușurință de a face bine; 3. uniformitate și non-stop în viață; 4. primul sentiment de nevinovăție; 5. statornicia virtuţii pe tot parcursul vieţii. Sfântul Vyshensky a scris: „Trebuie să trăim așa cum ne-a creat Dumnezeu, iar când cineva nu trăiește așa, putem spune cu siguranță că nu trăiește deloc” [9, p. 18]. Aici autorul retras subliniază nevoia unei vieți spirituale. „Omul nu se naște creștin, ci devine unul după naștere” [8, p. 6], notează Sfântul Teofan, adăugând că „sămânța lui Hristos cade pe pământul unei inimi care bate deja” [8, p. 6]. Este important să înțelegem că a fi creștin nu înseamnă a te numi astfel, așa cum spune Evanghelia: „Nu oricine îmi zice: „Doamne, Doamne!”, va intra în Împărăția Cerurilor, ci cel care face voia Tatălui Meu Ceresc” (Matei 7, 21). Sfântul Teofan Reclusul notează chiar: „Poți fi printre creștini și să nu fii creștin” [8, p. 11]. Pentru un exemplu clar, este potrivit să-i amintim aici pe Iuda Iscariotean și pe Simon Magul. „Împlinirea la rece a statutelor Bisericii <...>”, scrie sfântul, „corectitudinea, liniștea și onestitatea în comportament nu sunt încă indicatori decisivi ai ceea ce constituie o viață cu adevărat creștină în noi” [8, p. 14]. După nașterea vieții duhovnicești, este important ca un creștin care îl are pe Dumnezeu în inimă și manifestă dragoste față de lucrările de rugăciune și ascultare să nu uite de patimi și să ducă cu ele necesarul război nevăzut, pentru care, de altfel, sfântul a pregătit o întreagă strategie duhovnicească. Merită menționată mai ales viața spirituală a copiilor, având în vedere situația lor dificilă în secolul al XIX-lea industrial, și amintirea cuvintelor lui Isus Hristos: „fiți ca copiii” (Matei 18:3). Un copil nu va putea face singur un pas către începutul unei vieți creștine, de aceea „educația ortodoxă ar trebui să vizeze crearea condițiilor propice nașterii vieții spirituale și dezvoltării acesteia la om” [2, p. 443]. Harul Botezului la prunci se extinde de la însăși săvârșirea sacramentului până la dăruirea de sine lui Dumnezeu în Sfânta Biserică între creștini [8, p. 29], îmblânzește și înăbușește păcatul [8, p. 31], dar deocamdată, când tânărul însuși va trebui să se angajeze pentru a-și salva sufletul. „Duhul credinței și evlaviei părinților”, scrie cu adevărat sfântul, „ar trebui considerat mijlocul cel mai puternic pentru păstrarea, hrănirea și întărirea unei vieți pline de har la copii” [8, p. 35]. Părinții nu trebuie să aprindă pasiunile pentru plăceri senzuale, ci să-i învețe să se lepede de ei înșiși. „Cea mai sigură cale de a vindeca patimile este folosirea mijloacelor binecuvântate” [8, p. 49] – după cum notează în mod corect înțeleptul Vyshensky Recluse. Drept urmare, pe baza tuturor celor de mai sus, este posibil să se identifice importanța vitală a vieții spirituale pentru viața naturală deplină a unei persoane, despre care a scris Sf. Teofan Reclusul. În consecință, nevoia de viață spirituală nu este determinată nici de loc, nici de timp. Nașterea vieții spirituale este imposibilă fără sacramentele Botezului și Confirmării; Metaforic vorbind, acestea sunt un fel de porți sfinte pentru a-L accepta pe Hristos în inimă. Chiar dacă acesta este doar primul, dar un început important pentru formarea unei vieți spirituale creștine, „cursa” ei a fost dobândirea harului Duhului Sfânt, iar linia de sosire a fost mântuirea. Învățăturile Sfântului Teofan și ale altor sfinți asceți despre viața duhovnicească au fost întotdeauna de cea mai mare valoare, indiferent de vârstă, sex, epocă; de aici putem vorbi în siguranță despre provocarea „atemporală” a timpului în ceea ce privește nașterea și desfășurarea vieții spirituale. Această problemă a fost extrem de relevantă atât pentru Rusia pre-revoluționară, sovietică și modernă, cât și pentru întreaga lume, prin urmare, învățătura Sf. Teofan Reclusul și înalta sa autoritate spirituală răspund pe deplin și complet provocării vremii absolut oricărei epoci - atât din trecut, cât și din viitor, până la a Doua Venire a Domnului Isus Hristos. 1. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața și opera Sfântului Teofan Reclusul. M., 2019. 2. Klenin V., prot. Trăsături ale vieții spirituale a copiilor după învățăturile Sfântului Teofan Reclusul // Lecturile lui Teofan. 2015. Emisiune. VIII. 3. Luka (Stepanov), stareț. Sunetul modern al moștenirii Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Lecturile lui Theophan. 2015. Emisiune. VIII. 4. Mironov B. N. oraș rusesc în anii 1740–1860. L., 1990. 5. Smirnov P. A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. M., 2004. 6. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața duhovnicească. M., 7. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața creștină. Învățăturile. M., 2020. Scrisori despre viața creștină. p. 11. 8. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M., 2019. 9. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. M., 2017. 10. Filaret (Drozdov), Sf. Long Catehismul Creștin al Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene. M., 2015. 11. Tsypin V., prot. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse: perioade sinodale și moderne. M., 2007.