Nauczanie św. Teofana Pustelnika o wartości życia duchowego jako wyzwanie dla społeczeństwa rosyjskiego w XIX wieku.

Adnotacja. Wiek XIX nie jest łatwy dla narodu rosyjskiego; z powodu braku idei narodowych następuje upadek społeczno-religijny w świadomości społeczeństwa. W tym stuleciu nastąpił rozkwit sekciarstwa, nihilizmu i innych antykościelnych światopoglądów. Warto jednak zaznaczyć, że ten okres historyczny to także rozkwit życia duchowego, w dużej mierze za sprawą św. Teofana. Autor artykułu analizuje nauczanie św. Teofanesa na temat zbawienia i wykazuje jego aktualność w naszych czasach. To, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co narodziło się z Ducha, jest duchem Rosyjska myśl teologiczna XIX wieku. przeżyła epokę swego największego rozkwitu [11, s. 227], zwłaszcza po wielu latach heterodoksyjnych wpływów i synodalnych „prześladowań”. Dokonano znaczących osiągnięć w dziedzinie teologii dogmatycznej, liturgicznej i moralnej, a także prawa kanonicznego, nauki historycznej Kościoła, rozwoju ikonografii i hymnografii; ogólnie rzecz biorąc, miał miejsce swego rodzaju „renesans teologiczny” - powrót do dziedzictwa patrystycznego. Tymi „odrodzeniami” nauczania patrystycznego byli tacy duchowi luminarze tamtego stulecia, jak św. Ignacy (Brianchaninov), racja. Jana z Kronsztadu, a zwłaszcza metropolity. Filaret z Moskwy. Wraz z nimi stoi św. Teofan Pustelnik (1815–1894). Przyszły słynny teolog Wyszeński urodził się i żył w czasach dość trudnych dla Cesarstwa Rosyjskiego w ogóle, a dla Kościoła rosyjskiego w szczególności: najazdu „Wielkiej Armii” Napoleona Bonaparte, udziału w przedłużającej się kampanii kaukaskiej, porażki w wojnie krymskiej, konfliktów zbrojnych z Turkami i Persami, krwawych powstań Polaków w połączeniu z trudami rewolucji przemysłowej, bolesnymi komplikacjami pańszczyzny i brakiem reform w wielu dziedzinach życia. Na szczególną uwagę zasługuje upadek społeczno-religijny i ferment filozoficzny wśród ludności spowodowany brakiem idei narodowej, szerzeniem się nihilizmu i problemami epoki „wielkich reform” lat 60. XIX w., a wierzchołkiem góry lodowej była obecność na czele Świętego Synodu osób dalekich od religii; choć oczywiście nie zabrakło też utalentowanych postaci. Klasa chłopska, która zajmowała ok. 80% ludności kraju [4, s. 39], ulegał „letniości religijnej, a w wyjątkowych przypadkach utracie wiary, <... > wśród ludu nasiliły się przypadki popadnięcia w sekciarstwo” [11, s. 275]. W społecznej samoświadomości inteligencji najpierw masoni „Aleksandrowscy”, potem „Mikołaj” z Zachodu, a później członkowie Narodnej Woli i pierwsi rewolucjoniści byli chłodni lub całkowicie wrogo nastawieni do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Ponadto nie można zapominać o wielowyznaniowym organizmie Imperium Rosyjskiego: w państwie współistniały duże społeczności muzułmanów, Żydów i katolików, wpływ miały różne wyznania protestanckie - wszystko to razem wpłynęło także na samoświadomość prawosławnych w kraju. To właśnie w tak trudnych czasach św. musiał duchowo karmić ogromną trzodę prawosławną. Teofan pustelnik. Podobnie jak św. Tichon z Zadońska, także św. Feofan wybrał dla siebie drogę odosobnienia – jedną z odmian pustelni, nietypową dla okresu New Age. W ten sposób święty nie uciekł z pola bitwy, ale wręcz przeciwnie – uciekając przed światem, pobiegł z pomocą wszystkim potrzebującym; swoją duchową samotnością poświęcił się całkowicie służbie ludziom, a więc i Bogu. Przecież Pismo mówi: „Kto mówi: ‚Miłuję Boga’, a nienawidzi swego brata, jest kłamcą, bo kto nie miłuje swego brata, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi?” (1 Jana 4:20). Św. Pustelnik Teofan oczywiście nie widział nikogo w swojej celi Wyszeńskiego (z wyjątkiem proboszcza, spowiednika i celi), mimo to otrzymywał ogromną liczbę listów – od 20 do 40 dziennie – które „otrzymywały od najbardziej heterogenicznego kręgu ludzi: od kolegów arcypasterzy i wysokich rangą dostojników świeckich z tytułami książąt i hrabiów po chłopa we wsi i nowicjusza w klasztoru; od ludzi nauki i wyższego wykształcenia po ledwie piśmiennego korespondenta; od poważnego grzesznika, skruszonego i zmagającego się z namiętnościami, po pustelnika i mnicha schematu, który wygasił nie tylko namiętności, ale i zainteresowanie samym życiem ziemskim” [5, s. 291]. Pustelnik Wyszeński odpowiadał na wszystkie prośby z ciepłą ojcowską miłością, widział bowiem duchowe ubóstwo wśród ludzi, zwłaszcza w trudnej drugiej połowie XIX wieku. Główny zbiór dzieł św. Feofany poświęcony jest życiu duchowemu: jego narodzinom, rozwojowi i utrzymaniu. Na tle epoki romantyzmu XIX wieku. Problem akceptacji życia duchowego był dotkliwy i trwał proces deptania wartości duchowych. Jednakże w jakim stopniu życie duchowe w ogóle odpowiedziało na wyzwanie czasu, przed którym stanęło społeczeństwo rosyjskie ubiegłego stulecia? W jakim stopniu nauczanie św. Feofany odpowiada na potrzeby duchowe i co przyniosło ludziom? Święty-samotnik dużo mówił o bogatych owocach życia duchowego. Oczywiście zastosowanie jego nauczania obowiązuje w Kościele prawosławnym, dlatego śmiało możemy mówić o życiu chrześcijańskim - najwyższym życiu duchowym chrześcijanina. Dowodem prawdziwości prawosławia są dary od Pana – widzialne cuda, jasnowidzenie, niezniszczalność relikwii [7, s. 39]. W swojej słynnej książce „Droga do zbawienia” św. Teofanes przedstawił każdy krok ogólnego planu prowadzenia życia duchowego; jednym z jego trudnych etapów jest sam początek; aby zacząć rozumieć celowość życia duchowego, konieczne jest zrozumienie jego pochodzenia, w oparciu o nauki św. Teofana Pustelnika. Św. Teofan Pustelnik nie tylko pisał o drodze do zbawienia, ale sam nią przeszedł, zatem śmiało możemy podkreślić nie tylko jego rozległą wiedzę teoretyczną z zakresu teologii i wieloletnie doświadczenie w nauczaniu, ale także jego osobiste, bogate doświadczenie duchowe. „Wskrzeszając swoim życiem ideał prawdziwego ascety starożytnego Kościoła i ukazując jego niezniszczalne piękno, Jego Miłość Teofan objawił się jako jasne duchowe światło, wskazując drogę do prawdy i dobra swojemu współczesnemu społeczeństwu” [1, s. 201], jak pięknie zauważył biograf Pustelnika Archimandryta. Georgy (Tertysznikow). Swoimi listami święty „wielu uratował od śmierci duchowej, wielu wskrzesił do nowego życia, wielu skierował na drogę prawdy i każdemu pokazał skuteczne środki doskonalenia moralnego” [1, s. 213]. Jeśli życie duchowe jest jakimś ogromnym drzewem, to jego korzeniem jest zaufanie do Boga, o którym nieustannie mówił Pasterz Wyszeński [9, s. 222–223]. Samo znaczenie życia duchowego polega na jego konsekwencji, a mianowicie zbawieniu – głównym celu chrześcijanina, co wyjaśnia wysoką wartość dzieł świętego, zważywszy, że jest to „temat niezwykle ważny i mało rozwinięty” [3, s. 417] z teologii. „Nauka o wygraniu tej niewidzialnej bitwy jest niezwykle aktualna i aktualna” [3, s. 418], jak zauważa współczesny badacz tej tematyki. Swoją drogą zwycięstwo w kampanii wojskowej, odkrycie układu heliocentrycznego, a nawet stworzenie broni nuklearnej nie są porównywalne z zarysem chrześcijańskiego nauczania moralnego, szczególnie wyraźnie wyrażonego w dziedzictwie św. Teofana Pustelnika. Życie duchowe chrześcijanina zakłada życie w Chrystusie i z Chrystusem: „Życie chrześcijańskie to gorliwość i siła do pozostawania w czynnej komunii z Bogiem przez wiarę w Pana naszego Jezusa Chrystusa, z pomocą łaski Bożej, przez wypełnianie Jego świętej woli, ku chwale Jego Najświętszego Imienia” [8, s. 12]. Jak zauważa sam św. Teofan Pustelnik w swoim liście: „Prawdziwe życie w Chrystusie jest życiem ukrytym, tajemniczym” [6, s. 10]. Jego słynne słowa na temat samego życia chrześcijańskiego przytoczono w innym liście: „Istotą życia chrześcijańskiego jest stanie się w sercu zamysłem przed Bogiem w Panu Jezusie Chrystusie, za łaską Ducha Świętego, a stamtąd opanowanie wszelkich poruszeń wewnętrznych i wszelkich działań zewnętrznych, przemienienie wszystkiego w sobie, małego i wielkiego, w służbę Bogu Trójcy Świętej, poświęcenie się [poprzez poświęcenie się – M. Ch.] Jemu całkowicie świadomość i wolność” [6, s. 15]. To właśnie takie sformułowanie moralne i dogmatyczne św. wyznacza na swojej drodze do zbawienia. Teofan jest odludkiem wśród swoich duchowych dzieci. Życie duchowe chrześcijanina rodzi się w sakramencie chrztu – rytuale kościelnym, w którym wierzący zanurzając swoje ciało trzykrotnie w wodzie z wezwaniem Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego, umiera do życia grzesznego i odradza się z Ducha Świętego do życia świętego [10, s. 74]. Św. Teofan pustelnik porównał chrzest do drzwi do domu Bożego [8, s. 26]. Inaczej nie da się, jak powiedział sam Chrystus: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (J 3,5). Dodać należy, że już w okresie wczesnochrześcijańskim istniała instytucja katechumenów dla tych, którzy świadomie przyjmowali chrzest. W tym celu katechumeni przeszli katechezę, do której podeszli odpowiedzialnie. O praktyce katechetycznej pisali następujący święci. ojcowie jak św. Cyryl Jerozolimski, bł. Augustyna i innych. Do dziś Liturgię Wiernych poprzedza Liturgia Katechumenów, zakończona wezwaniem: „Katechumenowie, wyjdźcie…”. Następnie nowo ochrzczony otrzymuje bierzmowanie – sakrament, w którym wierzący, namaszczając części ciała konsekrowanym krzyżmem, otrzymuje dary Ducha Świętego, karmiące i umacniające w życiu duchowym [10, s. 78]. W ten sposób człowiek staje się dzieckiem jednego, Świętego, Katolickiego i Apostolskiego Kościoła. Chrześcijanin, który przyoblekł się w Chrystusa i otrzymał Ducha Świętego, powinien zachować do końca życia łaskę, którą otrzymał. Jednak oczywiście nie każdemu się to udało; nawet święci za życia tracili łaski, które później zwracali; w tym celu w Kościele istnieje pokuta. Św. Teofan Pustelnik wiele mówił o wielkich dobrodziejstwach tych, którzy zachowali łaskę chrztu, podkreślając następujące kwestie: 1. integralność naturalnie błogosławionej kompozycji; 2. żywotność, lekkość i łatwość czynienia dobra; 3. równość i non-stop w życiu; 4. pierwsze poczucie niewinności; 5. niezachwianie cnoty przez całe życie. Święty Wyszeński pisał: „Trzeba żyć tak, jak nas stworzył Bóg, a jeśli ktoś tak nie żyje, to śmiało możemy powiedzieć, że w ogóle nie żyje” [9, s. 18]. Autor-samotnik podkreśla tutaj potrzebę życia duchowego. „Człowiek nie rodzi się chrześcijaninem, lecz staje się nim po urodzeniu” [8, s. 6], zauważa św. Teofan, dodając, że „nasienie Chrystusa spada na ziemię już bijącego serca” [8, s. 6]. Ważne jest, aby zrozumieć, że bycie chrześcijaninem nie oznacza nazywania siebie takim, jak mówi Ewangelia: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie, Panie!», wejdzie do Królestwa Niebieskiego, lecz ten, kto pełni wolę mojego Ojca Niebieskiego” (Mt 7,21). Św. Teofan Pustelnik zauważa nawet: „Można być wśród chrześcijan i nie być chrześcijaninem” [8, s. 11]. Dla jasnego przykładu wypada tu przypomnieć Judasza Iskariotę i Szymona Maga. „Zimne wypełnianie statutów Kościoła (...)” – pisze święty – „poprawność, opanowanie i uczciwość w zachowaniu nie są jeszcze decydującymi wyznacznikami tego, co stanowi w nas życie prawdziwie chrześcijańskie” [8, s. 14]. Po narodzinach życia duchowego ważne jest, aby chrześcijanin, który ma Boga w sercu i okazuje miłość do dzieł modlitwy i posłuszeństwa, nie zapominał o namiętnościach i prowadził z nimi niezbędną niewidzialną walkę, na którą, swoją drogą, święty przygotował całą duchową strategię. Szczególnie warto wspomnieć o życiu duchowym dzieci, biorąc pod uwagę ich trudną sytuację w XIX w. przemysłowym i przypomnieć sobie słowa Jezusa Chrystusa: „bądźcie jak dzieci” (Mt 18,3). Dziecko nie będzie mogło samodzielnie wykonać kroku w kierunku rozpoczęcia życia chrześcijańskiego, dlatego „wychowanie prawosławne powinno mieć na celu stworzenie warunków sprzyjających narodzinom życia duchowego i jego rozwojowi w człowieku” [2, s. 443]. Łaska chrztu u niemowląt rozciąga się od samego sprawowania sakramentu aż do oddania się Bogu w Kościele Świętym wśród chrześcijan [8, s. 29], oswaja i tłumi grzech [8, s. 31], ale na razie, kiedy sam młodzieniec będzie musiał włożyć wysiłek w ratowanie swojej duszy. „Ducha wiary i pobożności rodziców – jak słusznie pisze święty – „należy uważać za najpotężniejszy środek zachowania, pielęgnowania i umacniania życia pełnego łaski u dzieci” [8, s. 35]. Rodzicom nie wolno rozpalać namiętności do przyjemności zmysłowych, lecz uczyć je wyrzeczenia się siebie. „Najpewniejszym sposobem leczenia namiętności jest korzystanie z błogosławionych środków” [8, s. 49] – jak słusznie zauważa mądry pustelnik Wyszeński. W rezultacie, na podstawie tego wszystkiego, można rozpoznać żywotne znaczenie życia duchowego dla pełnego, naturalnego życia człowieka, o czym pisał św. Teofan Pustelnik. Zatem potrzeba życia duchowego nie jest zdeterminowana ani miejscem, ani czasem. Narodziny życia duchowego nie są możliwe bez sakramentów chrztu i bierzmowania; metaforycznie rzecz ujmując, są to swego rodzaju święte bramy, umożliwiające przyjęcie Chrystusa do serca. Choć jest to dopiero pierwszy, ale ważny początek formacji duchowego życia chrześcijańskiego, jego „wyścigiem” było zdobycie łaski Ducha Świętego, a metą było zbawienie. Nauki św. Teofana i innych świętych ascetów o życiu duchowym zawsze miały najwyższą wartość, niezależnie od wieku, płci, epoki; stąd możemy śmiało mówić o „ponadczasowym” wyzwaniu czasu dotyczącym narodzin i prowadzenia życia duchowego. Problem ten był niezwykle istotny zarówno dla przedrewolucyjnej, sowieckiej i współczesnej Rosji, jak i dla całego świata, dlatego nauczanie św. Teofan Pustelnik i jego wysoki duchowy autorytet w pełni i całkowicie odpowiadają wyzwaniom czasu, absolutnie każdej epoki - zarówno przeszłej, jak i przyszłej, aż do Drugiego Przyjścia Pana Jezusa Chrystusa. 1. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Życie i dzieło św. Teofana Pustelnika. M., 2019. 2. Klenin W., prot. Cechy życia duchowego dzieci według nauk św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. 2015. Wydanie. VIII. 3. Luka (Stepanow), opat. Współczesne brzmienie dziedzictwa św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego // Czytania Teofana. 2015. Wydanie. VIII. 4. Mironow B. N. Miasto rosyjskie w latach 40.–60. XIX w. L., 1990. 5. Smirnov P. A. Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. M., 2004. 6. Teofan Pustelnik, Listy św. o życiu duchowym. M., 7. Teofan Pustelnik, Listy św. o życiu chrześcijańskim. Nauki. M., 2020. Listy o życiu chrześcijańskim. Str. 11. 8. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. M., 2019. 9. Teofan Pustelnik, św. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić. M., 2017. 10. Filaret (Drozdow), Katechizm Chrześcijański św. Długiego Kościoła prawosławnego i katolickiego. M., 2015. 11. Cypin V., prot. Historia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: okres synodalny i nowożytny. M., 2007.