Учењето на свети Теофан Осаменик за вредноста на духовниот живот како предизвик за руското општество во 19 век.

Прибелешка. 19 век не е лесен за рускиот народ; поради недостаток на национални идеи, во свеста на општеството се јавува социо-религиозен пад. Овој век доживеа процут на секташтвото, нихилизмот и другите антицрковни погледи на светот. Но, вреди да се напомене дека овој историски период е и процут на духовниот живот, најмногу благодарение на свети Теофан. Авторот на оваа статија го анализира учењето на свети Теофан за спасението и ја докажува неговата важност во нашите денови. Она што е родено од тело е тело, а што е родено од Дух е дух Руската теолошка мисла во 19 век. ја доживеа ерата на својот најголем просперитет [11, стр. 227], особено по многу години хетеродоксно влијание и синодално „прогонство“. Имаше значајни достигнувања на полето на догматската, литургиската и моралната теологија, како и развиено канонското право, црковната историска наука, иконописот и химнографијата; воопшто, се случи еден вид „теолошка ренесанса“ - враќање на светоотечкото наследство. Овие „оживувачи“ на светоотечкото учење биле такви духовни просветители на тој век како свети Игнатиј (Бријанчанинов), нели. Јован Кронштатски и особено митрополит г. Филарет од Москва. Заедно со нив стои и свети Теофан Осаменик (1815–1894). Идниот познат теолог Вишенски е роден и живеел во прилично тешка ера за Руската империја воопшто и за Руската црква особено: инвазијата на „Големата армија“ на Наполеон Бонапарта, учество во долготрајната кавкаска кампања, пораз во Кримската војна, вооружени конфликти со Турците и Персијците, крвавите востанија на тешките востанија на индустриската револуција на Полјаците. компликации на крепосништвото и недостаток на реформи во многу области од животот. Посебно вреди да се спомене социо-религискиот пад и филозофскиот фермент меѓу населението предизвикан од недостатокот на национална идеја, ширењето на нихилизмот и проблемите од ерата на „големите реформи“ од 1860-тите, а врвот на ледениот брег беше присуството на луѓе далеку од религијата на чело на Светиот синод; иако имаше, се разбира, талентирани фигури. Селската класа, која окупираше прибл. 80% од населението во земјата [4, стр. 39], беше подложен на „верска млакост, а во исклучителни случаи, на губење на верата, <... > се зголемија случаите на запаѓање во секташтво кај луѓето“ [11, стр. 275]. Меѓу јавната самосвест на интелигенцијата, прво масоните „Александровски“, потоа западните „Никола“, а подоцна и членовите на Народна Волја и раните револуционери беа ладни или целосно непријателски настроени кон Руската православна црква. Покрај тоа, не смееме да заборавиме на мултиконфесионалното тело на Руската империја: големи заедници на муслимани, Евреи и католици коегзистираа во државата, различни протестантски деноминации имаа свое влијание - сето тоа заедно влијаеше и на самосвеста на православните христијани во земјата. Токму во една толку тешка ера, св. Теофан осаменик. Исто како и свети Тихон Задонски, и свети Феофан за себе го избра повлечениот пат - една од сортите на испосник, невообичаена за периодот на новото време. На тој начин светителот не побегнал од бојното поле, туку напротив – бегајќи од светот, притрчал да им помогне на сите оние кои имале потреба; со својата духовна осаменост целосно се посветил на служење на луѓето, а со тоа и на Бога. На крајот на краиштата, Светото писмо вели: „Кој вели: „Го љубам Бога“, а го мрази својот брат, тој е лажлив; зашто, кој не го сака својот брат, кого го видел, како може да го љуби Бога што не го видел? (1. Јованово 4:20). Св. Теофан осаменикот, се разбира, не видел никого во својата ќелија Вишенски (со исклучок на ректорот, исповедникот и придружникот на ќелијата), но сепак добивал огромен број писма - од 20 до 40 на ден - кои „добивале од најхетерогениот круг на луѓе: од колегите архипастири со световни кнезови и високи титули. брои до селанец во село и почетник во манастир, од луѓе со наука и високо образование до едвај писмен дописник, покајник и борбен со страстите, до пустиник и шема-монах, кој ги гаснеше не само страстите, туку и интересот за самиот земен живот“ [5, стр. 291]. Осаменикот Вишенски одговорил на сите молби со топла татковска љубов, бидејќи видел духовна сиромаштија меѓу луѓето, особено во тешката втора половина на 19 век. Главниот дел од делата на Света Феофана е насочен кон духовниот живот: неговото раѓање, развој и одржување. Наспроти позадината на романтичната ера од 19 век. Проблемот со прифаќањето на духовниот живот бил акутен, а во тек бил процес за газење на духовните вредности. Меѓутоа, до кој степен духовниот живот генерално одговорил на самиот предизвик на времето за руското општество од пред минатиот век? Колку учењето на Света Феофана одговара на духовните потреби и што им донесе на луѓето? Затворениот светец многу зборуваше за богатите плодови на духовниот живот. Се разбира, примената на неговото учење е валидна во Православната Црква и затоа можеме со сигурност да зборуваме за христијанскиот живот - највисокиот духовен живот на христијанинот. Доказ за вистинитоста на Православието се даровите од Господа - видливи чуда, видовитост, нераспадливост на моштите [7, стр. 39]. Во својата позната книга „Патот до спасението“ Св. Теофан го изложил секој чекор од општата шема на водење духовен живот; една од нејзините тешки фази е самиот почеток; за да почнеме да ја разбираме целесообразноста на духовниот живот, потребно е да се разбере неговото потекло, врз основа на учењето на свети Теофан Осаменик. Свети Теофан Осаменик не само што пишувал за патот на спасението, туку и самиот чекорел по него, така што можеме слободно да ги истакнеме не само неговото обемно теоретско знаење во богословието и долгогодишното искуство во наставата, туку и неговото лично богато духовно искуство. „Откако со својот живот го воскресна идеалот на вистинскиот подвижник на древната Црква и покажувајќи ја нејзината непропадлива убавина, Неговата милост Теофан се јави како светла духовна светлина, покажувајќи го патот кон вистината и добрината на своето современо општество“ [1, стр. 201], како што убаво забележа биографот на Осаменикот Архимандрит. Георгиј (Тертишников). Со своите писма, светителот „мнозина спаси од духовна смрт, мнозина оживеа во нов живот, многумина упати на патот на вистината и на сите им покажа валидни средства за морално подобрување“ [1, стр. 213]. Ако духовниот живот е некакво огромно дрво, тогаш неговиот корен е довербата во Бога, за што постојано зборуваше овчарот Вишенски [9, стр. 222-223]. Самата важност на духовниот живот лежи во неговата последица, имено спасението - главната цел на христијанинот, ова ја објаснува високата вредност на делата на светителот, имајќи предвид дека ова е „исклучително важна и малку развиена тема“ [3, стр. 417] во теологијата. „Науката за победа во оваа невидлива битка е исклучително навремена и релевантна“ [3, стр. 418], како што забележува еден современ истражувач на оваа тема. Патем, победата во воената кампања, откривањето на хелиоцентричниот систем, па дури и создавањето нуклеарно оружје не се споредливи со контурите на христијанското морално учење, особено јасно изложено во наследството на свети Теофан Осаменик. Духовниот живот на христијанинот претпоставува живот во Христа и со Христос, „Христијанскиот живот е ревност и сила да се остане во активна заедница со Бога, преку вера во нашиот Господ Исус Христос, со помош на благодатта Божја, со исполнување на Неговата света волја, во слава на Неговото пресвето име“ [8, стр. 12]. Како што забележува и самиот Св. Теофан Осаменик во своето писмо: „Вистинскиот живот во Христа е скриен, мистериозен живот“ [6, стр. 10]. Неговите познати зборови за самиот христијански живот се изнесени во друго писмо: „Суштината на христијанскиот живот е да се стане ум во срцето пред Бога во Господа Исуса Христа, со благодатта на Светиот Дух и, оттаму, да се контролираат сите внатрешни движења и сите надворешни дејства, претворајќи се во себе, и малото и големото, во служба на Троичниот Бог, жртвувајќи се целосно. свест и слобода“ [6, стр. 15]. Токму оваа морална и догматска формулација тргнува на својот пат кон спасението. Теофан е осаменик на своите духовни чеда. Духовниот живот на христијанинот се раѓа во светата тајна Крштение - црковен ритуал во кој верникот, трипати потопувајќи го своето тело во вода со призив на Бога Отецот, Синот и Светиот Дух, умира во грешен живот и повторно се раѓа од Светиот Дух во свет живот [10, стр. 74]. Свети Теофан осаменик го спореди Крштевањето со Вратата на Божјиот дом [8, стр. 26]. Поинаку е невозможно, како што рекол Самиот Христос: „Ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во Царството Божјо“ (Јован 3:5). Треба да се додаде дека уште од ранохристијанскиот период постоела институција на катихумени за оние кои свесно сакале да го прифатат Крштевањето. За таа цел, катехумените се подложија на катехеза, на која и пристапија одговорно. Следниве светци пишувале за катехетичката пракса. отци како свети Кирил Ерусалимски, бл. Августин и други. На Литургијата на верните и до ден денес ѝ претходи Катихуменска Литургија која завршува со повикот „Катехумени, излезете...“. Следно, новокрстениот добива Потврда - света тајна во која на верникот, при помазани делови од телото со осветен Божиќ, му се даваат даровите на Светиот Дух, негување и зајакнување во духовниот живот [10, стр. 78]. Така човекот станува чедо на едната, Света, Католичка и Апостолска Црква. Христијанинот кој се облекол во Христа и го примил Светиот Дух мора да ја зачува до крајот на својот живот благодатта што ја примил. Сепак, се разбира, не сите успеаја во тоа; дури и светите светци за време на својот живот ја изгубиле благодатта, која подоцна ја вратиле; за таа цел во Црквата постои Покајанието. Свети Теофан Осаменик зборуваше многу за високите придобивки на оние кои ја задржаа благодатта на Крштението, истакнувајќи го следново: 1. интегритетот на природно благословениот состав; 2. живост, леснотија и леснотија на правење добро; 3. рамномерност и нон-стоп во животот; 4. првото чувство на невиност; 5. непоколебливоста на доблеста во текот на целиот живот. Свети Вишенски напишал: „Треба да живееме онака како што Бог не создал, и кога некој не живее така, можеме безбедно да кажеме дека воопшто не живее“ [9, стр. 18]. Овде повлечениот автор ја нагласува потребата од духовен живот. „Човек не се раѓа како христијанин, туку станува по раѓањето“ [8, стр. 6], забележува свети Теофан, додавајќи дека „семето Христово паѓа на земјата на веќе чуканото срце“ [8, стр. 6]. Важно е да се разбере дека да се биде христијанин не значи да се нарекуваш таков, што вели Евангелието: „Не секој што ми вели: ’Господи! Свети Теофан Осаменик дури забележува: „Можеш да бидеш меѓу христијаните и да не бидеш христијанин“ [8, стр. 11]. За јасен пример, соодветно е овде да се потсетиме на Јуда Искариот и Симон Маг. „Студеното исполнување на статутите на Црквата <...>“, пишува светителот, „коректноста, смирението и чесноста во однесувањето сè уште не се одлучувачки показатели за тоа што претставува вистински христијански живот во нас“ [8, стр. 14]. По раѓањето на духовниот живот, на христијанинот кој го има Бога во срцето и покажува љубов кон делата на молитвата и послушанието, важно е да не заборави на страстите и да ја води потребната невидлива војна со нив, за што, патем, светителот подготвил цела духовна стратегија. Посебно вреди да се спомене духовниот живот на децата, со оглед на нивната тешка ситуација во индустрискиот 19 век, и да се потсетиме на зборовите на Исус Христос: „Бидете како деца“ (Матеј 18:3). Детето нема да може самостојно да направи чекор кон почетокот на христијанскиот живот, затоа „Православното образование треба да биде насочено кон создавање услови погодни за раѓање на духовниот живот и неговиот развој кај една личност“ [2, стр. 443]. Благодатта на Крштевањето кај доенчињата се проширува од самото извршување на светата тајна до посветеноста на Бога во Светата Црква меѓу христијаните [8, стр. 29], го скротува и пригушува гревот [8, стр. 31], но засега, кога самата младина ќе треба да се потруди да ја спаси својата душа. „Духот на верата и побожноста на родителите“, навистина пишува светителот, „треба да се смета за најмоќното средство за зачувување, негување и зајакнување на животот исполнет со благодат кај децата“ [8, стр. 35]. Родителите не смеат да ги разгоруваат страстите за сензуални задоволства, туку да ги научат да се одречат од себе. „Најсигурен начин за исцелување страсти е употребата на благословени средства“ [8, стр. 49] – како што точно забележува мудриот Вишенски Реклуз. Како резултат на тоа, врз основа на сето горенаведено, можно е да се идентификува виталното значење на духовниот живот за целосниот природен живот на човекот, за што пишувал св. Теофан Осаменик. Следствено, потребата за духовен живот не е определена ниту од место, ниту од време. Раѓањето на духовниот живот е невозможно без тајните на Крштевањето и Потврдувањето; Метафорично кажано, тоа се некакви свети порти за прифаќање на Христос во срцето. Дури и ако ова е само прв, но важен почеток за формирање на духовен христијански живот, неговата „трка“ беше стекнување на благодатта на Светиот Дух, а целта беше спасението. Учењата на свети Теофан и другите свети подвижници за духовниот живот отсекогаш биле од најголема вредност, без разлика на возраста, полот, ерата; оттука можеме безбедно да зборуваме за „безвременскиот“ предизвик на времето во врска со раѓањето и спроведувањето на духовниот живот. Овој проблем беше многу релевантен и за предреволуционерна, советска и модерна Русија, и за целиот свет, затоа учењето на св. Теофан Осаменик и неговиот висок духовен авторитет целосно и целосно одговараат на предизвикот на времето во апсолутно секоја ера - и минатото и иднината, сè до Второто доаѓање на Господ Исус Христос. 1. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Животот и делото на свети Теофан Осаменик. М., 2019 година. 2. Кленин В., прот. Карактеристики на духовниот живот на децата според учењето на свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. 2015. Број. VIII. 3. Лука (Степанов), игумен. Модерен звук на наследството на свети Теофан, осаменикот на Вишенски // Theophan’s Readings. 2015. Број. VIII. 4. Миронов Б. Н. Руски град во 1740-1860-тите. Л., 1990 година. 5. Smirnov P. A. Животот и учењето на свети Теофан Осаменик. М., 2004 година. 6. Теофан Осаменик, Св. Писма за духовниот живот. М., 7. Теофан Осаменик, Св. Писма за христијанскиот живот. Настава. М., 2020. Писма за христијанскиот живот. Стр. 11. 8. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М., 2019 година. 9. Теофан Осаменик, св. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. М., 2017 година. 10. Филарет (Дроздов), Св. Долгохристијанска катехиза на Православната Католичка Источна црква. М., 2015 година. 11. Ципин В., прот. Историја на Руската православна црква: синодални и модерни периоди. М., 2007 година.