წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლება სულიერი ცხოვრების ღირებულების შესახებ, როგორც გამოწვევა რუსული საზოგადოებისთვის XIX საუკუნეში.

ანოტაცია. მე-19 საუკუნე რუსი ხალხისთვის ადვილი არ არის; ეროვნული იდეების ნაკლებობის გამო საზოგადოების ცნობიერებაში სოციალ-რელიგიური დაცემა ხდება. ამ საუკუნეში სექტანტობის, ნიჰილიზმის და სხვა ანტიეკლესიური მსოფლმხედველობის აყვავება იყო. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ ეს ისტორიული პერიოდი ასევე არის სულიერი ცხოვრების აყვავება, დიდწილად წმინდა თეოფანეს წყალობით. ამ სტატიის ავტორი აანალიზებს წმინდა თეოფანეს სწავლებას ხსნის შესახებ და ადასტურებს მის აქტუალურობას ჩვენს დღეებში. ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია რუსული თეოლოგიური აზროვნება XIX საუკუნეში. განიცადა თავისი უდიდესი აყვავების ეპოქა [11, გვ. 227], განსაკუთრებით მრავალი წლის ჰეტეროდოქსული გავლენისა და სინოდალური „დევნის“ შემდეგ. მნიშვნელოვანი მიღწევები იყო დოგმატური, ლიტურგიკული და ზნეობრივი თეოლოგიის სფეროში, ასევე განვითარდა კანონიკური სამართალი, საეკლესიო ისტორიული მეცნიერება, ხატწერა და ჰიმნოგრაფია; ზოგადად, მოხდა ერთგვარი „თეოლოგიური აღორძინება“ - დაბრუნება პატრისტიკურ მემკვიდრეობასთან. პატრისტული სწავლების ეს „გამცოცხლებლები“ ​​იყვნენ იმ საუკუნის ისეთი სულიერი მნათობლები, როგორიც იყო წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), მართალია. იოანე კრონშტადტელი და განსაკუთრებით მიტროპოლიტი. მოსკოვის ფილარეტი. მათთან ერთად დგას წმიდა თეოფან განდგომილი (1815–1894). მომავალი ცნობილი ვიშენსკის თეოლოგი დაიბადა და ცხოვრობდა საკმაოდ რთულ ეპოქაში ზოგადად რუსეთის იმპერიისთვის და კონკრეტულად რუსეთის ეკლესიისთვის: ნაპოლეონ ბონაპარტის "დიდი არმიის" შეჭრა, მონაწილეობა კავკასიის გაჭიანურებულ კამპანიაში, დამარცხება ყირიმის ომში, შეიარაღებული კონფლიქტები თურქებთან და სპარსელებთან, სისხლისმღვრელი აჯანყებები, პოლონელთა მძიმე რევოლუცია. ბატონობის გართულებები და რეფორმების ნაკლებობა ცხოვრების მრავალ სფეროში. განსაკუთრებით აღსანიშნავია მოსახლეობაში სოციალურ-რელიგიური დაცემა და ფილოსოფიური დუღილი, რომელიც გამოწვეულია ეროვნული იდეის არარსებობით, ნიჰილიზმის გავრცელებით და 1860-იანი წლების „დიდი რეფორმების“ ეპოქის პრობლემებით, ხოლო აისბერგის მწვერვალი იყო რელიგიისგან შორს მყოფი ხალხის ყოფნა წმინდა სინოდის სათავეში; თუმცა იყვნენ, რა თქმა უნდა, ნიჭიერი ფიგურებიც. გლეხთა კლასი, რომელიც ეკავა დაახლ. ქვეყნის მოსახლეობის 80% [4, გვ. 39], ექვემდებარებოდა „რელიგიურ ლუკმას და გამონაკლის შემთხვევებში რწმენის დაკარგვას, <... > ხალხში გაიზარდა სექტანტობაში გადავარდნის შემთხვევები“ [11, გვ. 275]. ინტელიგენციის საზოგადოებრივ თვითშეგნებას შორის ჯერ „ალექსანდროვსკის“ მასონები, შემდეგ „ნიკოლოზის“ დასავლელები, შემდეგ კი ნაროდნაია ვოლიას წევრები და ადრეული რევოლუციონერები ცივად ან სრულიად მტრულად განწყობილნი იყვნენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ. გარდა ამისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს რუსეთის იმპერიის მრავალკონფესიური ორგანოს შესახებ: სახელმწიფოში თანაარსებობდნენ მუსლიმების, ებრაელებისა და კათოლიკეების დიდი თემები, სხვადასხვა პროტესტანტურ კონფესიებს ჰქონდათ თავიანთი გავლენა - ამ ყველაფერმა ერთად გავლენა მოახდინა ქვეყანაში მართლმადიდებელ ქრისტიანთა თვითშეგნებაზე. სწორედ ასეთ რთულ ეპოქაში მოუხდა სულიერად გამოკვება ვრცელი მართლმადიდებლური სამწყსო. თეოფანე განმარტოებული. წმინდა ტიხონ ზადონსკის მსგავსად, წმიდა ფეოფანმაც აირჩია თავისთვის განდგომილი გზა - ერმიტაჟის ერთ-ერთი სახეობა, უჩვეულო ახალი ეპოქისთვის. ამგვარად წმიდანი ბრძოლის ველს კი არ გაურბოდა, პირიქით - ქვეყნიერებიდან გაქცეული გაიქცა ყველა გაჭირვებულს დასახმარებლად; თავისი სულიერი მარტოობით მან მთლიანად მიუძღვნა ხალხის, მაშასადამე ღმერთის მსახურებას. ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდა წერილში ნათქვამია: „ვინც ამბობს: „მე მიყვარს ღმერთი“ და სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა, რადგან ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელიც არ უნახავს? (1 იოანე 4:20). წმ. თეოფან განმარტოებულს, რა თქმა უნდა, ვერავინ უნახავს თავის ვიშენსკის საკანში (გარდა რექტორის, აღმსარებლისა და საკნის დამსწრისა), მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი იღებდა უამრავ წერილს - დღეში 20-დან 40-მდე - რომელიც „იღებდა ხალხის ყველაზე ჰეტეროგენული წრისგან: თანამემამულეთა მთავრებისა და მაღალი საერო მთავრების წოდებებისაგან. ითვლის სოფელში მცხოვრებ გლეხს და მონასტერში ახალბედა მეცნიერებასა და უმაღლეს განათლებას ძლივს წერა-კითხვის მცოდნე კორესპონდენტიდან, მონანიებული და ვნებებით მებრძოლი, მოღუშული და სქემ-ბერი. 291]. ვიშენსკი განმარტოებული ყველა თხოვნას უპასუხა თბილი მამობრივი სიყვარულით, რადგან მან დაინახა სულიერი სიღარიბე ხალხში, განსაკუთრებით XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. წმინდა ფეოფანას თხზულებათა ძირითადი ნაწილი სულიერ ცხოვრებაზეა მიმართული: მისი დაბადება, განვითარება და შენარჩუნება. მე-19 საუკუნის რომანტიული ეპოქის ფონზე. სულიერი ცხოვრების მიღების პრობლემა მწვავედ დგას და სულიერი ფასეულობების გათელვის პროცესი მიმდინარეობდა. თუმცა, რამდენად უპასუხა ზოგადად სულიერი ცხოვრება გასული საუკუნის წინ რუსული საზოგადოების იმდროინდელ გამოწვევას? რამდენად პასუხობდა წმინდა ფეოფანას სწავლება სულიერ მოთხოვნილებებს და რა მოუტანა მან ხალხს? განმარტოებული წმინდანი ბევრს ლაპარაკობდა სულიერი ცხოვრების მდიდარ ნაყოფებზე. რა თქმა უნდა, მისი სწავლების გამოყენება მოქმედებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და, შესაბამისად, შეგვიძლია უსაფრთხოდ ვისაუბროთ ქრისტიანულ ცხოვრებაზე - უმაღლესი სულიერი ცხოვრება ქრისტიანისთვის. მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების დასტურია უფლის ძღვენი - ხილული სასწაულები, ნათელმხილველობა, სიწმინდეების უხრწნელობა [7, გვ. 39]. თავის ცნობილ წიგნში „გზა ხსნისკენ“ წმ. თეოფანემ ჩამოაყალიბა ყოველი ნაბიჯი სულიერი ცხოვრების წარმართვის ზოგადი სქემიდან; მისი ერთ-ერთი რთული ეტაპი არის დასაწყისი; იმისათვის, რომ დაიწყოთ სულიერი ცხოვრების მიზანშეწონილობის გაგება, საჭიროა მისი წარმოშობის გააზრება, წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლებაზე დაყრდნობით. წმიდა თეოფანე განდგომილი არა მარტო წერდა ხსნის გზაზე, არამედ თვითონაც გაიარა, ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ ხაზგასმით აღვნიშნოთ არა მხოლოდ მისი ფართო თეორიული ცოდნა ღვთისმეტყველებაში და მრავალწლიანი გამოცდილება სწავლებაში, არამედ მისი პირადი მდიდარი სულიერი გამოცდილებაც. „ცხოვრებით აღადგინა ძველი ეკლესიის ჭეშმარიტი ასკეტის იდეალი და აჩვენა მისი უხრწნელი სილამაზე, მისი მადლი თეოფანე გამოჩნდა როგორც კაშკაშა სულიერი შუქი, რომელიც აჩვენა გზა ჭეშმარიტებისა და სიკეთისკენ თავისი თანამედროვე საზოგადოებისთვის“ [1, გვ. 201], როგორც ლამაზად აღნიშნა განდგომის ბიოგრაფმა არქიმანდრიტმა. გეორგი (ტერტიშნიკოვი). წმიდანმა თავისი წერილებით „ბევრი გადაარჩინა სულიერი სიკვდილისგან, ბევრი გააცოცხლა ახალი ცხოვრებისკენ, ბევრი წარმართა ჭეშმარიტების გზაზე და ყველას უჩვენა ზნეობრივი გაუმჯობესების მართებული საშუალებები“ [1, გვ. 213]. თუ სულიერი ცხოვრება რაღაც უზარმაზარი ხეა, მაშინ მისი ფესვი ღმერთისადმი ნდობაა, რაზეც ვიშენსკის მწყემსი გამუდმებით საუბრობდა [9, გვ. 222–223]. სულიერი ცხოვრების მნიშვნელობა მდგომარეობს მის შედეგში, კერძოდ, ხსნაში - ქრისტიანის მთავარი მიზანი, ეს ხსნის წმინდანის ნამუშევრების მაღალ ღირებულებას, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს არის "უაღრესად მნიშვნელოვანი და ნაკლებად განვითარებული თემა" [3, გვ. 417] ღვთისმეტყველებაში. „ამ უხილავ ბრძოლაში გამარჯვების მეცნიერება უაღრესად დროული და აქტუალურია“ [3, გვ. 418], როგორც ამ თემის თანამედროვე მკვლევარი აღნიშნავს. სხვათა შორის, სამხედრო კამპანიაში გამარჯვება, ჰელიოცენტრული სისტემის აღმოჩენა და ბირთვული იარაღის შექმნაც კი არ არის შედარებული ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზთან, განსაკუთრებით ნათლად ჩამოყალიბებული წმიდა თეოფანე რეკლუზის მემკვიდრეობაში. ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება გულისხმობს ცხოვრებას ქრისტეში და ქრისტესთან: „ქრისტიანული ცხოვრება არის გულმოდგინება და ძალა ღმერთთან აქტიურ ზიარებაში დარჩენის გზით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენით, ღვთის მადლის დახმარებით, მისი წმინდა ნების აღსრულებით, მისი უწმინდესი სახელის სადიდებლად“ [8, გვ. 12]. როგორც თავად აღნიშნავს წმ. თეოფან განდგომილი თავის წერილში: „ჭეშმარიტი ცხოვრება ქრისტეში არის ფარული, იდუმალი ცხოვრება“ [6, გვ. 10]. მისი ცნობილი სიტყვები თავად ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ სხვა წერილშია გადმოცემული: „ქრისტიანული ცხოვრების არსი ისაა, რომ გულით გავხდეთ გონება ღმერთის წინაშე უფალ იესო ქრისტეში, სულიწმიდის მადლით და იქიდან აკონტროლოთ ყველა შინაგანი მოძრაობა და ყველა გარეგანი მოქმედება, გადააქციოთ ყველაფერი საკუთარ თავში, მცირე და დიდი, სამების ღმერთის სამსახურში. ცნობიერება და თავისუფლება“ [6, გვ. 15]. სწორედ ამ მორალურ და დოგმატურ ფორმულირებას ადგება გადარჩენის გზაზე წმ. თეოფანე თავისი სულიერი შვილების თავშესაფარია. ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება იბადება ნათლობის საიდუმლოში - საეკლესიო რიტუალი, რომლის დროსაც მორწმუნე, მამა ღმერთის, ძისა და სულიწმიდის მოწოდებით სხეულის სამჯერ წყალში ჩაძირვით, იღუპება ცოდვილი ცხოვრებით და იბადება სულიწმიდის მიერ წმინდა ცხოვრებაში [10, გვ. 74]. წმინდა თეოფანე განმარტოებულმა ნათლობა შეადარა ღვთის სახლის კარს [8, გვ. 26]. სხვაგვარად შეუძლებელია, როგორც თავად ქრისტემ თქვა: „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). აქვე უნდა დავამატოთ, რომ ადრეული ქრისტიანული პერიოდიდან არსებობდა კატეკუმენების ინსტიტუტი მათთვის, ვინც შეგნებულად აპირებდა ნათლობის მიღებას. ამ მიზნით კატეჩუმენები კატეხიზს ატარებდნენ, რომელსაც პასუხისმგებლობით მიმართავდნენ. შემდეგი წმინდანები წერდნენ კატეხიკურ პრაქტიკაზე. მამები, როგორიცაა წმინდა კირილე იერუსალიმელი, ბ. ავგუსტინე და სხვები. მორწმუნეთა ლიტურგიას დღემდე წინ უძღვის წირვა-ლოცვა, რომელიც მთავრდება მოწოდებით „კატეკუმენებო, გამოდით...“. შემდეგ, ახლადმონათლული ადამიანი იღებს დადასტურებას - საიდუმლოს, რომლის დროსაც მორწმუნე, სხეულის ნაწილების ნაკურთხი ქრისტეს სცხებისას, ეძლევა სულიწმიდის ნიჭი, აღზრდა და განმტკიცება სულიერ ცხოვრებაში [10, გვ. 78]. ასე ხდება ადამიანი ერთი, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის შვილი. ქრისტიანმა, რომელმაც შეიმოსა ქრისტე და მიიღო სულიწმიდა, სიცოცხლის ბოლომდე უნდა შეინარჩუნოს ის მადლი, რომელიც მიიღო. თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს ყველას არ მიაღწია; წმიდა წმინდანებმაც კი სიცოცხლეშივე დაკარგეს მადლი, რომელიც მოგვიანებით დაუბრუნეს; ამ მიზნით ეკლესიაში არსებობს მონანიება. წმიდა თეოფანე განდგომილი ბევრს ლაპარაკობდა ნათლობის მადლის შენარჩუნების მაღალ სარგებელზე და ხაზს უსვამდა შემდეგს: 1. ბუნებრივად კურთხეული კომპოზიციის მთლიანობა; 2. სიცოცხლისუნარიანობა, სიმსუბუქე და სიკეთის კეთების სიმარტივე; 3. თანასწორობა და შეუჩერებლობა ცხოვრებაში; 4. უდანაშაულობის პირველი განცდა; 5. სათნოების სიმტკიცე მთელი ცხოვრების მანძილზე. წმინდა ვიშენსკი წერდა: ”ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ისე, როგორც ღმერთმა შეგვქმნა და როდესაც ვინმე ასე არ ცხოვრობს, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის საერთოდ არ ცხოვრობს” [9, გვ. 18]. აქ განმარტოებული ავტორი ხაზს უსვამს სულიერი ცხოვრების აუცილებლობას. „ადამიანი ქრისტიანად არ იბადება, მაგრამ დაბადების შემდეგ ხდება“ [8, გვ. 6], შენიშნავს წმ. თეოფანე და დასძენს, რომ „ქრისტეს თესლი ეცემა უკვე მფეთქავი გულის მიწაზე“ [8, გვ. 6]. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ იყო ქრისტიანი არ ნიშნავს საკუთარ თავს ასე უწოდოს, რასაც სახარება ამბობს: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: „უფალო, უფალო!“ შევა ცათა სასუფეველში, არამედ ის, ვინც ასრულებს ჩემი ზეციერი მამის ნებას“ (მათე 7:21). წმიდა თეოფანე განდგომილი კი აღნიშნავს: „შეიძლება ქრისტიანთა შორის იყო და არა ქრისტიანი“ [8, გვ. 11]. ნათელი მაგალითისთვის აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ იუდა ისკარიოტელი და სიმონ მაგუსი. „ეკლესიის წესდებათა ცივი შესრულება <...>“, წერს წმინდანი, „სისწორე, სიმშვიდე და პატიოსნება ქცევაში ჯერ კიდევ არ არის გადამწყვეტი მაჩვენებელი იმისა, თუ რას წარმოადგენს ჩვენში ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება“ [8, გვ. 14]. სულიერი ცხოვრების დაბადების შემდეგ, ქრისტიანისთვის, რომელსაც გულში აქვს ღმერთი და ავლენს ლოცვისა და მორჩილების საქმეების სიყვარულს, მნიშვნელოვანია, არ დაივიწყოს ვნებები და მათთან აუცილებელი უხილავი ომი აწარმოოს, რისთვისაც, სხვათა შორის, წმინდანმა მოამზადა მთელი სულიერი სტრატეგია. 49] – როგორც სწორად შენიშნავს ბრძენი ვიშენსკი რეკლუზი. შედეგად, ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, შესაძლებელია გამოვლინდეს სულიერი ცხოვრების სასიცოცხლო მნიშვნელობა ადამიანის სრული ბუნებრივი ცხოვრებისათვის, რაზეც წერდა წმ. თეოფანე განმარტოებული. შესაბამისად, სულიერი ცხოვრების მოთხოვნილებას არც ადგილი და არც დრო არ განსაზღვრავს. სულიერი ცხოვრების დაბადება შეუძლებელია ნათლობისა და განმტკიცების საიდუმლოების გარეშე; მეტაფორულად რომ ვთქვათ, ეს არის ერთგვარი წმინდა კარიბჭე ქრისტეს გულში მიღებისთვის. მაშინაც კი, თუ ეს მხოლოდ პირველი, მაგრამ მნიშვნელოვანი დასაწყისია სულიერი ქრისტიანული ცხოვრების ჩამოყალიბებისთვის, მისი „რბოლა“ იყო სულიწმიდის მადლის მოპოვება, ხოლო ფინიშის ხაზი იყო ხსნა. წმიდა თეოფანესა და სხვა წმიდა ასკეტების სწავლება სულიერი ცხოვრების შესახებ ყოველთვის უმაღლეს ღირებულებას ატარებდა, განურჩევლად ასაკისა, სქესისა, ეპოქისა; აქედან შეგვიძლია უსაფრთხოდ ვისაუბროთ დროის „უდროო“ გამოწვევაზე სულიერი ცხოვრების დაბადებასა და წარმართვასთან დაკავშირებით. ეს პრობლემა უაღრესად აქტუალური იყო როგორც რევოლუციამდელი, საბჭოთა და თანამედროვე რუსეთისთვის, ასევე მთელი მსოფლიოსთვის, ამიტომ სწავლება წმ. თეოფანე განმარტოებული და მისი მაღალი სულიერი ავტორიტეტი სრულად და სრულად პასუხობს აბსოლუტურად ნებისმიერი ეპოქის დროის გამოწვევას - წარსულსაც და მომავალსაც, უფალი იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე. 1. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა. მ., 2019 წ. 2. კლენინ ვ., პროტ. ბავშვების სულიერი ცხოვრების თავისებურებები წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლებით // თეოფანეს საკითხავი. 2015. გამოცემა. VIII. 3. ლუკა (სტეპანოვი), აბატი. წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობის თანამედროვე ჟღერადობა, ვიშენსკის განსვენებული // Theophan’s Readings. 2015. გამოცემა. VIII. 4. Mironov B. N. რუსული ქალაქი 1740–1860 წლებში. ლ., 1990 წ. 5. სმირნოვი P. A. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. მ., 2004 წ. 6. თეოფანე განსვენებული, წმინდა წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ. მ., 7. თეოფანე განდგომილი, წმინდა წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. სწავლებები. მ., 2020. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. გვ. 11. 8. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ., 2019 წ. 9. თეოფანე განდგომილი, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას. მ., 2017 წ. 10. ფილარეტი (დროზდოვი), მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის წმ. მ., 2015 წ. 11. ციპინ ვ., პროტ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია: სინოდალური და თანამედროვე პერიოდები. მ., 2007 წ.