L'enseignement de saint Théophane le Reclus sur la valeur de la vie spirituelle comme défi pour la société russe au XIXe siècle.

Annotation. Le XIXe siècle n’est pas facile pour le peuple russe ; en raison du manque d'idées nationales, un déclin socio-religieux se produit dans la conscience de la société. Ce siècle a vu fleurir le sectarisme, le nihilisme et d’autres visions du monde anti-Église. Mais il convient de noter que cette période historique est aussi l’épanouissement de la vie spirituelle, en grande partie grâce à saint Théophane. L'auteur de cet article analyse l'enseignement de saint Théophane sur le salut et prouve sa pertinence de nos jours. Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. La pensée théologique russe au XIXe siècle. connu l'époque de sa plus grande prospérité [11, p. 227], surtout après de nombreuses années d’influence hétérodoxe et de « persécution » synodale. Des réalisations importantes ont été réalisées dans le domaine de la théologie dogmatique, liturgique et morale, ainsi que dans le droit canonique, la science historique de l'Église, la peinture d'icônes et l'hymnographie ; en général, il y a eu une sorte de « renaissance théologique » - un retour à l'héritage patristique. Ces « raviveurs » de l’enseignement patristique étaient des sommités spirituelles de ce siècle comme saint Ignace (Brianchaninov), à vrai dire. Jean de Cronstadt et surtout métropolitain. Filaret de Moscou. À leurs côtés se trouve Saint Théophane le Reclus (1815-1894). Le futur célèbre théologien de Vychenski est né et a vécu à une époque plutôt difficile pour l'Empire russe en général et pour l'Église russe en particulier : l'invasion de la « Grande Armée » de Napoléon Bonaparte, la participation à la longue campagne du Caucase, la défaite dans la guerre de Crimée, les conflits armés avec les Turcs et les Perses, les soulèvements sanglants des Polonais, associés aux épreuves de la révolution industrielle, aux complications déchirantes du servage et au manque de réformes dans le pays. de nombreux domaines de la vie. Il convient particulièrement de mentionner le déclin socio-religieux et l'effervescence philosophique au sein de la population provoqués par l'absence d'idée nationale, la propagation du nihilisme et les problèmes de l'époque des « grandes réformes » des années 1860, et la pointe de l'iceberg était la présence de personnes éloignées de la religion à la tête du Saint-Synode ; même s'il y avait bien sûr aussi des personnalités talentueuses. La classe paysanne, qui occupait env. 80% de la population du pays [4, p. 39], était sujet à « la tiédeur religieuse et, dans des cas exceptionnels, à la perte de la foi, <... > les cas de chute dans le sectarisme se sont multipliés parmi le peuple » [11, p. 275]. Dans l’opinion publique de l’intelligentsia, d’abord les maçons « Alexandrovsky », puis les Occidentaux « Nicolas », et plus tard les membres de Narodnaya Volya et les premiers révolutionnaires se sont montrés froids ou complètement hostiles à l’égard de l’Église orthodoxe russe. En outre, il ne faut pas oublier le corps multiconfessionnel de l'Empire russe : de grandes communautés de musulmans, de juifs et de catholiques coexistaient dans l'État, diverses confessions protestantes avaient leur influence - tout cela ensemble a également influencé la conscience de soi des chrétiens orthodoxes du pays. C'est à une époque si difficile que Saint devait nourrir spirituellement le vaste troupeau orthodoxe. Théophane le solitaire. Tout comme saint Tikhon de Zadonsk, saint Théophane a également choisi la voie du reclus - une des variétés d'ermitage inhabituelles pour la période du Nouvel Âge. De cette façon, le saint n'a pas fui le champ de bataille, mais au contraire - ayant fui le monde, il a couru au secours de tous ceux qui en avaient besoin ; avec sa solitude spirituelle, il se consacre entièrement au service des gens, et donc de Dieu. Après tout, l’Écriture dit : « Celui qui dit : « J’aime Dieu » et hait son frère est un menteur ; car celui qui n’aime pas son frère qu’il a vu, comment pourrait-il aimer Dieu qu’il n’a pas vu ? (1 Jean 4:20). St. Théophane le reclus, bien sûr, ne voyait personne dans sa cellule de Vychensky (à l'exception du recteur, du confesseur et du gardien de cellule), mais il recevait néanmoins un nombre énorme de lettres - de 20 à 40 par jour - qui « recevaient du cercle de personnes le plus hétérogène : de confrères archipasteurs et de hauts dignitaires séculiers portant les titres de princes et de comtes à un paysan du village et à un novice du monastère ; d'hommes de science et l'enseignement supérieur au correspondant à peine alphabétisé ; du grave pécheur, repentant et aux prises avec les passions, à l'ermite et au moine schématique, qui a éteint non seulement les passions, mais aussi l'intérêt pour la vie terrestre elle-même » [5, p. 291]. Le reclus de Vyshensky a répondu à toutes les pétitions avec un amour paternel chaleureux, car il a vu la pauvreté spirituelle parmi le peuple, en particulier dans la difficile seconde moitié du XIXe siècle. L'essentiel de l'œuvre de sainte Théofane est destiné à la vie spirituelle : sa naissance, son développement et son entretien. Dans le contexte de l'époque romantique du XIXe siècle. Le problème de l’acceptation de la vie spirituelle était aigu et un processus était en cours pour piétiner les valeurs spirituelles. Cependant, dans quelle mesure la vie spirituelle a-t-elle généralement répondu au défi même de l'époque pour la société russe du siècle dernier ? Dans quelle mesure l’enseignement de Sainte Théofane répond-il aux besoins spirituels et qu’a-t-il apporté aux gens ? Le saint solitaire a beaucoup parlé des riches fruits de la vie spirituelle. Bien entendu, l'application de son enseignement est valable dans l'Église orthodoxe et nous pouvons donc parler en toute sécurité de la vie chrétienne - la vie spirituelle la plus élevée pour un chrétien. La preuve de la vérité de l'Orthodoxie sont les dons du Seigneur - miracles visibles, clairvoyance, incorruption des reliques [7, p. 39]. Dans son célèbre livre « Le chemin du salut », St. Théophane a exposé chaque étape du schéma général de la vie spirituelle ; l'une de ses étapes difficiles est le tout début ; Afin de commencer à comprendre l'opportunité de la vie spirituelle, il est nécessaire de comprendre son origine, sur la base des enseignements de saint Théophane le Reclus. Saint Théophane le Reclus a non seulement écrit sur le chemin du salut, mais l'a également parcouru lui-même, nous pouvons donc souligner en toute sécurité non seulement ses vastes connaissances théoriques en théologie et ses nombreuses années d'expérience dans l'enseignement, mais aussi sa riche expérience spirituelle personnelle. « Ayant ressuscité par sa vie l'idéal du véritable ascète de l'Église antique et montrant sa beauté impérissable, Sa Grâce Théophane est apparue comme une lumière spirituelle brillante, montrant le chemin de la vérité et du bien pour sa société contemporaine » [1, p. 201], comme le biographe du Reclus, Archimandrite, l’a magnifiquement noté. Gueorgui (Tertychnikov). Avec ses lettres, le saint « a sauvé beaucoup de la mort spirituelle, a ressuscité beaucoup de personnes vers une nouvelle vie, a dirigé beaucoup sur le chemin de la vérité et a montré à chacun des moyens valables pour l'amélioration morale » [1, p. 213]. Si la vie spirituelle est une sorte d'arbre immense, alors sa racine est la confiance en Dieu, dont le berger Vyshensky parlait constamment [9, p. 222-223]. L'importance même de la vie spirituelle réside dans sa conséquence, à savoir le salut - le but principal du chrétien, ce qui explique la grande valeur des œuvres du saint, étant donné qu'il s'agit « d'un sujet extrêmement important et peu développé » [3, p. 417] en théologie. « La science permettant de gagner cette bataille invisible est extrêmement actuelle et pertinente » [3, p. 418], comme le note un chercheur moderne sur ce sujet. À propos, la victoire dans une campagne militaire, la découverte du système héliocentrique et même la création d'armes nucléaires ne sont pas comparables aux grandes lignes de l'enseignement moral chrétien, particulièrement clairement exposé dans l'héritage de saint Théophane le Reclus. La vie spirituelle du chrétien présuppose la vie dans le Christ et avec le Christ : « La vie chrétienne est zèle et force pour rester en communion active avec Dieu, par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, avec l'aide de la grâce de Dieu, en accomplissant sa sainte volonté, à la gloire de son très saint nom » [8, p. 12]. Comme le note St. lui-même. Théophane le Reclus dans sa lettre : « La vraie vie en Christ est une vie cachée et mystérieuse » [6, p. 10]. Ses paroles célèbres sur la vie chrétienne elle-même sont exposées dans une autre lettre : « L'essence de la vie chrétienne est de devenir l'esprit dans le cœur devant Dieu dans le Seigneur Jésus-Christ, par la grâce du Saint-Esprit, et, à partir de là, de contrôler tous les mouvements internes et toutes les actions extérieures, de mettre tout en soi, petit et grand, au service du Dieu trinitaire, en se sacrifiant [en se sacrifiant - M. Ch.] à Lui complètement conscience et liberté » [6, p. 15]. C'est précisément cette formulation morale et dogmatique que saint expose sur son chemin vers le salut. Théophane est un solitaire avec ses enfants spirituels. La vie spirituelle d'un chrétien naît dans le sacrement du baptême - un rituel ecclésial dans lequel le croyant, en plongeant son corps trois fois dans l'eau avec l'invocation de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, meurt à une vie de péché et renaît par le Saint-Esprit dans une vie sainte [10, p. 74]. Saint Théophane le solitaire comparait le baptême à la porte de la maison de Dieu [8, p. 26]. Il est impossible qu’il en soit autrement, comme le Christ lui-même l’a dit : « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Il faut ajouter que depuis la période paléochrétienne, il existe une institution de catéchumènes pour ceux qui allaient consciemment accepter le baptême. A cet effet, les catéchumènes ont subi une catéchèse, qu'ils ont abordée de manière responsable. Les saints suivants ont écrit sur la pratique catéchétique. des pères comme saint Cyrille de Jérusalem, bl. Augustin et autres. Aujourd’hui encore, la Liturgie des Fidèles est précédée de la Liturgie des Catéchumènes, qui se termine par l’appel « Vous, catéchumènes, sortez… ». Ensuite, la personne nouvellement baptisée reçoit la Confirmation - un sacrement dans lequel le croyant, en oignant des parties de son corps avec le chrême consacré, reçoit les dons du Saint-Esprit, le nourrissant et le renforçant dans la vie spirituelle [10, p. 78]. C’est ainsi qu’une personne devient enfant de l’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique. Un chrétien qui a revêtu le Christ et reçu le Saint-Esprit doit conserver jusqu'à la fin de sa vie la grâce qu'il a reçue. Cependant, bien sûr, tout le monde n’y est pas parvenu ; même les saints saints ont perdu au cours de leur vie la grâce, qu'ils ont ensuite rendue ; à cette fin, la Repentance existe dans l’Église. Saint Théophane le Reclus a beaucoup parlé des grands bienfaits de ceux qui ont conservé la grâce du Baptême, soulignant ce qui suit : 1. l'intégrité de la composition naturellement bénie ; 2. vivacité, légèreté et facilité de faire le bien ; 3. régularité et non-stop dans la vie ; 4. le premier sentiment d'innocence ; 5. fermeté de la vertu tout au long de la vie. Saint Vychenski a écrit : « Nous devons vivre comme Dieu nous a créés, et quand quelqu'un ne vit pas ainsi, nous pouvons affirmer avec certitude qu'il ne vit pas du tout » [9, p. 18]. Ici, l'auteur solitaire souligne la nécessité d'une vie spirituelle. « Une personne ne naît pas chrétienne, mais le devient après sa naissance » [8, p. 6], note saint Théophane, ajoutant que « la semence du Christ tombe sur le sol d'un cœur déjà battant » [8, p. 6]. Il est important de comprendre qu'être chrétien ne signifie pas s'appeler tel, comme le dit l'Évangile : "Ce n'est pas quiconque qui me dit : "Seigneur ! Seigneur !" qui entrera dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père céleste" (Matthieu 7, 21). Saint Théophane le Reclus note même : « On peut être parmi les chrétiens et ne pas être chrétien » [8, p. 11]. Pour un exemple clair, il convient ici de rappeler Judas Iscariot et Simon Magus. « Le froid accomplissement des statuts de l'Église <...> », écrit le saint, « la correction, la sédation et l'honnêteté dans le comportement ne sont pas encore des indicateurs décisifs de ce qui constitue en nous une vie véritablement chrétienne » [8, p. 14]. Après la naissance de la vie spirituelle, il est important pour un chrétien qui a Dieu dans son cœur et qui montre de l'amour pour les œuvres de prière et d'obéissance de ne pas oublier les passions et de mener contre elles la nécessaire guerre invisible, pour laquelle, d'ailleurs, le saint a préparé toute une stratégie spirituelle. Il convient particulièrement de mentionner la vie spirituelle des enfants, compte tenu de leur situation difficile dans le XIXe siècle industriel, et de rappeler les paroles de Jésus-Christ : « Soyez comme des enfants » (Matthieu 18, 3). Un enfant ne pourra pas faire seul un pas vers le début d'une vie chrétienne, c'est pourquoi « l'éducation orthodoxe doit viser à créer des conditions propices à la naissance de la vie spirituelle et à son développement chez une personne » [2, p. 443]. La grâce du baptême chez les enfants s'étend de l'accomplissement même du sacrement jusqu'à la consécration de soi à Dieu dans la Sainte Église parmi les chrétiens [8, p. 29], il apprivoise et atténue le péché [8, p. 31], mais pour le moment, lorsque le jeune lui-même devra travailler pour sauver son âme. « L'esprit de foi et de piété des parents », écrit avec raison le saint, « doit être considéré comme le moyen le plus puissant pour préserver, nourrir et renforcer une vie remplie de grâce chez les enfants » [8, p. 35]. Les parents ne doivent pas attiser les passions pour les plaisirs sensuels, mais leur apprendre à se renier. « Le moyen le plus fiable de guérir les passions est l'utilisation de moyens bénis » [8, p. 49] – comme le note à juste titre le sage Reclus de Vychenski. En conséquence, sur la base de tout ce qui précède, il est possible d'identifier l'importance vitale de la vie spirituelle pour la vie naturelle à part entière d'une personne, ce que St. a écrit. Théophane le Reclus. Par conséquent, le besoin de vie spirituelle n’est déterminé ni par le lieu ni par le temps. La naissance de la vie spirituelle est impossible sans les sacrements du baptême et de la confirmation ; métaphoriquement parlant, ce sont des sortes de portes saintes pour accepter Christ dans le cœur. Même si ce n'est que le premier, mais un début important pour la formation d'une vie chrétienne spirituelle, sa « course » était l'acquisition de la grâce du Saint-Esprit, et la ligne d'arrivée était le salut. Les enseignements de saint Théophane et d'autres saints ascètes sur la vie spirituelle ont toujours été de la plus haute valeur, quels que soient l'âge, le sexe et l'époque ; à partir de là, nous pouvons parler en toute sécurité du défi « intemporel » du temps concernant la naissance et la conduite de la vie spirituelle. Ce problème était très pertinent à la fois pour la Russie pré-révolutionnaire, soviétique et moderne, ainsi que pour le monde entier, d'où l'enseignement de saint Paul. Théophane le Reclus et sa haute autorité spirituelle répondent pleinement et complètement au défi du temps de n'importe quelle époque - passée et future, jusqu'à la seconde venue du Seigneur Jésus-Christ. 1. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. La vie et l'œuvre de saint Théophane le Reclus. M., 2019. 2. Klénine V., prot. Caractéristiques de la vie spirituelle des enfants selon les enseignements de saint Théophane le Reclus // Lectures de Théophane. 2015. Numéro. VIII. 3. Luc (Stepanov), abbé. Le son moderne de l’héritage de saint Théophane, le reclus de Vychensky // Les lectures de Théophane. 2015. Numéro. VIII. 4. Mironov B. N. Ville russe dans les années 1740-1860. L., 1990. 5. Smirnov P. A. La vie et l'enseignement de saint Théophane le Reclus. M., 2004. 6. Théophane le Reclus, St. Lettres sur la vie spirituelle. 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