La enseñanza de San Teófano el Recluso sobre el valor de la vida espiritual como desafío a la sociedad rusa del siglo XIX.

Anotación. El siglo XIX no es fácil para el pueblo ruso; Debido a la falta de ideas nacionales, se produce un declive socioreligioso en la conciencia de la sociedad. Este siglo ha visto un florecimiento del sectarismo, el nihilismo y otras visiones del mundo anti-iglesias. Pero vale la pena señalar que este período histórico es también el florecimiento de la vida espiritual, en gran parte gracias a San Teófano. El autor de este artículo analiza la enseñanza de San Teófanes sobre la salvación y demuestra su actualidad en nuestros días. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. Pensamiento teológico ruso en el siglo XIX. experimentó la era de su mayor prosperidad [11, p. 227], especialmente después de muchos años de influencia heterodoxa y “persecución” sinodal. Se lograron logros significativos en el campo de la teología dogmática, litúrgica y moral, así como en el derecho canónico, la ciencia histórica de la iglesia, la pintura de iconos y la himnografía; En general, se produjo una especie de "renacimiento teológico": un regreso a la herencia patrística. Estos “revivientes” de la enseñanza patrística fueron luminarias espirituales de ese siglo como San Ignacio (Brianchaninov), a la derecha. Juan de Kronstadt y especialmente Metropolitano. Filaret de Moscú. Junto a ellos se encuentra San Teófano el Recluso (1815-1894). El futuro famoso teólogo de Vyshensky nació y vivió en una época bastante difícil para el Imperio ruso en general y para la Iglesia rusa en particular: la invasión del "Gran Ejército" de Napoleón Bonaparte, la participación en la prolongada campaña del Cáucaso, la derrota en la Guerra de Crimea, los conflictos armados con los turcos y los persas, los sangrientos levantamientos de los polacos, junto con las penurias de la revolución industrial, las agonizantes complicaciones de la servidumbre y la falta de reformas en muchas áreas de vida. Particularmente digno de mención es el declive socioreligioso y el fermento filosófico entre la población causado por la falta de una idea nacional, la expansión del nihilismo y los problemas de la era de las "grandes reformas" de la década de 1860, y la punta del iceberg fue la presencia de personas alejadas de la religión al frente del Santo Sínodo; Aunque, por supuesto, también hubo figuras talentosas. La clase campesina, que ocupaba aprox. 80% de la población del país [4, p. 39], estuvo sujeto a “la tibieza religiosa y, en casos excepcionales, a la pérdida de la fe, <... > los casos de caída en el sectarismo han aumentado entre el pueblo” [11, p. 275]. Entre la autoconciencia pública de la intelectualidad, primero los masones “Alexandrovsky”, luego los occidentales “Nicholas”, y más tarde los miembros de Narodnaya Volya y los primeros revolucionarios se mostraron fríos o completamente hostiles hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa. Además, no debemos olvidarnos del organismo multiconfesional del Imperio Ruso: en el estado coexistían grandes comunidades de musulmanes, judíos y católicos, varias denominaciones protestantes tenían su influencia; todo esto en conjunto también influyó en la autoconciencia de los cristianos ortodoxos en el país. Fue en una época tan difícil que San tuvo que nutrir espiritualmente al gran rebaño ortodoxo. Teófano el recluso. Al igual que San Tijón de Zadonsk, San Feófan también eligió el camino solitario, una de las variedades de ermita, inusuales en el período de la Nueva Era. De esta manera, el santo no huyó del campo de batalla, sino todo lo contrario: habiendo huido del mundo, corrió en ayuda de todos los necesitados; con su soledad espiritual, se dedicó por completo al servicio de las personas y, por tanto, de Dios. Después de todo, la Escritura dice: "Cualquiera que dice: "Amo a Dios" y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ha visto?" (1 Juan 4:20). Calle. El recluso Teófano, por supuesto, no vio a nadie en su celda de Vyshensky (con la excepción del rector, el confesor y el celador), pero aun así recibió una enorme cantidad de cartas - de 20 a 40 por día - que “recibían del círculo más heterogéneo de personas: de compañeros archipastores y dignatarios seculares de alto rango con títulos de príncipes y condes, hasta un campesino de la aldea y un novicio en el monasterio; de hombres de ciencia y educación superior al corresponsal apenas alfabetizado; de un pecador grave, arrepentido y luchando con pasiones, a un ermitaño y monje-esquema, que extinguió no sólo las pasiones, sino también el interés por la vida terrena” [5, p. 291]. El Recluso Vyshensky respondió a todas las peticiones con cálido amor paternal, porque veía pobreza espiritual entre la gente, especialmente en la difícil segunda mitad del siglo XIX. El conjunto principal de obras de Santa Feofana está dirigido a la vida espiritual: su nacimiento, desarrollo y mantenimiento. En el contexto de la era romántica del siglo XIX. El problema de aceptar la vida espiritual era grave y se estaba llevando a cabo un proceso para pisotear los valores espirituales. Sin embargo, ¿hasta qué punto la vida espiritual respondió en general al desafío mismo de la época para la sociedad rusa del siglo pasado? ¿En qué medida la enseñanza de Santa Feofana respondió a las necesidades espirituales y qué aportó a la gente? El santo solitario habló mucho sobre los ricos frutos de la vida espiritual. Por supuesto, la aplicación de sus enseñanzas es válida en la Iglesia Ortodoxa y, por lo tanto, podemos hablar con seguridad de la vida cristiana, la vida espiritual más elevada para un cristiano. La prueba de la verdad de la ortodoxia son los dones del Señor: milagros visibles, clarividencia, incorrupción de las reliquias [7, p. 39]. En su famoso libro “El camino a la salvación”, St. Teófanes expuso cada paso del esquema general de llevar una vida espiritual; una de sus etapas difíciles es el comienzo mismo; Para comenzar a comprender la conveniencia de la vida espiritual, es necesario comprender su origen, basándose en las enseñanzas de San Teófano el Recluso. San Teófano el Recluso no solo escribió sobre el camino a la salvación, sino que también lo recorrió él mismo, por lo que podemos enfatizar con seguridad no solo su amplio conocimiento teórico en teología y muchos años de experiencia en la enseñanza, sino también su rica experiencia espiritual personal. “Habiendo resucitado con su vida el ideal del verdadero asceta de la Iglesia antigua y mostrando su belleza imperecedera, Su Gracia Teófano apareció como una brillante luz espiritual, mostrando el camino hacia la verdad y el bien para su sociedad contemporánea” [1, p. 201], como señaló maravillosamente Archimandrita, el biógrafo de la Reclusa. Georgy (Tertyshnikov). Con sus cartas, el santo “salvó a muchos de la muerte espiritual, revivió a muchos a una nueva vida, dirigió a muchos por el camino de la verdad y mostró a todos medios válidos para la mejora moral” [1, p. 213]. Si la vida espiritual es una especie de árbol enorme, entonces su raíz es la confianza en Dios, de la que hablaba constantemente el Pastor Vyshensky [9, p. 222-223]. La importancia misma de la vida espiritual radica en su consecuencia, es decir, la salvación, objetivo principal de un cristiano, esto explica el alto valor de las obras del santo, dado que se trata de “un tema sumamente importante y poco desarrollado” [3, p. 417] en teología. “La ciencia de ganar esta batalla invisible es extremadamente oportuna y relevante” [3, p. 418], como señala un investigador moderno de este tema. Por cierto, la victoria en una campaña militar, el descubrimiento del sistema heliocéntrico e incluso la creación de armas nucleares no son comparables al esquema de la enseñanza moral cristiana, especialmente claramente expuesto en la herencia de San Teófano el Recluso. La vida espiritual del cristiano presupone la vida en Cristo y con Cristo, “la vida cristiana es celo y fuerza para permanecer en comunión activa con Dios, mediante la fe en nuestro Señor Jesucristo, con la ayuda de la gracia de Dios, cumpliendo su santa voluntad, para gloria de su santísimo nombre” [8, p. 12]. Como señala el propio St. Teófano el Recluso en su carta: “La verdadera vida en Cristo es una vida escondida y misteriosa” [6, p. 10]. Sus célebres palabras sobre la vida cristiana misma están recogidas en otra carta: “La esencia de la vida cristiana es llegar a ser la mente en el corazón ante Dios en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo, y, desde allí, controlar todos los movimientos internos y todas las acciones externas, poniendo todo en uno mismo, tanto pequeño como grande, al servicio del Dios Trinitario, sacrificándose [sacrificándose - M. Ch.] a Él con plena conciencia y libertad” [6, p. 15]. Es precisamente esta formulación moral y dogmática la que San Francisco emprende en su camino hacia la salvación. Theophan es un recluso de sus hijos espirituales. La vida espiritual de un cristiano nace en el sacramento del Bautismo, un ritual de la iglesia en el que el creyente, al sumergir su cuerpo tres veces en agua con la invocación de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, muere a una vida pecaminosa y renace por el Espíritu Santo a una vida santa [10, p. 74]. San Teófano el recluso comparó el bautismo con la puerta de la casa de Dios [8, p. 26]. Es imposible de otra manera, como dijo el mismo Cristo: “El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios” (Juan 3,5). Cabe agregar que desde la época paleocristiana existe una institución de catecúmenos para aquellos que iban a aceptar conscientemente el bautismo. Para ello, los catecúmenos realizaron una catequesis, que abordaron con responsabilidad. Los siguientes santos escribieron sobre la práctica catequética. padres como San Cirilo de Jerusalén, bl. Agustín y otros. Hasta el día de hoy, la Liturgia de los Fieles está precedida por la Liturgia de los Catecúmenos, que termina con la llamada “catecúmenos, venid…”. A continuación, el recién bautizado recibe la Confirmación, un sacramento en el que el creyente, al ungir partes del cuerpo con el crisma consagrado, recibe los dones del Espíritu Santo, que lo nutre y fortalece en la vida espiritual [10, p. 78]. Así es como una persona se convierte en hijo de la Iglesia una, santa, católica y apostólica. Un cristiano que se ha revestido de Cristo y ha recibido el Espíritu Santo debe conservar hasta el fin de su vida la gracia que ha recibido. Sin embargo, por supuesto, no todos lo lograron; incluso los santos santos durante su vida perdieron la gracia, que luego devolvieron; para ello existe el Arrepentimiento en la Iglesia. San Teófano el Recluso habló mucho sobre los altos beneficios de quienes conservaban la gracia del Bautismo, destacando lo siguiente: 1. la integridad de la composición naturalmente bendecida; 2. vivacidad, ligereza y facilidad para hacer el bien; 3. uniformidad y continuidad en la vida; 4. el primer sentimiento de inocencia; 5. constancia de la virtud a lo largo de la vida. San Vyshensky escribió: “Necesitamos vivir como Dios nos creó, y cuando alguien no vive así, podemos decir con seguridad que no vive en absoluto” [9, p. 18]. Aquí el autor solitario enfatiza la necesidad de una vida espiritual. “Una persona no nace cristiana, sino que lo es después de nacer” [8, p. 6], señala San Teófano, añadiendo que “la semilla de Cristo cae al suelo de un corazón que ya late” [8, p. 6]. Es importante entender que ser cristiano no significa llamarse tal, que es lo que dice el Evangelio: “No todo el que me dice: ¡Señor, Señor!, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre Celestial” (Mateo 7,21). San Teófano el Recluso incluso señala: “Se puede estar entre los cristianos y no ser cristiano” [8, p. 11]. Como ejemplo claro, conviene recordar aquí a Judas Iscariote y Simón el Mago. “El frío cumplimiento de los estatutos de la Iglesia <...>”, escribe el santo, “la corrección, la tranquilidad y la honestidad en el comportamiento aún no son indicadores decisivos de lo que constituye en nosotros una vida verdaderamente cristiana” [8, p. 14]. Después del nacimiento de la vida espiritual, es importante para un cristiano que tiene a Dios en su corazón y muestra amor por las obras de oración y obediencia, no olvidarse de las pasiones y librar contra ellas la necesaria guerra invisible, para lo cual, dicho sea de paso, el santo ha preparado toda una estrategia espiritual. Vale la pena mencionar especialmente la vida espiritual de los niños, dada su difícil situación en el siglo XIX industrial, y recordar las palabras de Jesucristo: “sed como niños” (Mateo 18,3). Un niño no podrá por sí solo dar un paso hacia el comienzo de la vida cristiana, por lo que “la educación ortodoxa debe tener como objetivo crear condiciones propicias para el nacimiento de la vida espiritual y su desarrollo en una persona” [2, p. 443]. La gracia del Bautismo en los niños se expande desde la realización misma del sacramento hasta la dedicación de uno mismo a Dios en la Santa Iglesia entre los cristianos [8, p. 29], domestica y amortigua el pecado [8, p. 31], pero por el momento, cuando el propio joven tendrá que esforzarse para salvar su alma. “El espíritu de fe y de piedad de los padres”, escribe verdaderamente el santo, “debe considerarse el medio más poderoso para preservar, nutrir y fortalecer una vida llena de gracia en los niños” [8, p. 35]. Los padres no deben inflamar pasiones por los placeres sensuales, sino enseñarles a negarse a sí mismos. “La forma más fiable de curar las pasiones es el uso de medios benditos” [8, p. 49] – como señala correctamente el sabio Recluso Vyshensky. Como resultado, con base en todo lo anterior, es posible identificar la importancia vital de la vida espiritual para la vida natural plena de una persona, que es sobre lo que escribió San. Teófano el Recluso. En consecuencia, la necesidad de vida espiritual no está determinada ni por el lugar ni por el tiempo. El nacimiento de la vida espiritual es imposible sin los sacramentos del Bautismo y la Confirmación; metafóricamente hablando, estas son una especie de puertas santas para aceptar a Cristo en el corazón. Aunque este es sólo el primero, pero un comienzo importante para la formación de una vida cristiana espiritual, su “carrera” fue la adquisición de la gracia del Espíritu Santo, y la meta fue la salvación. Las enseñanzas de San Teófano y otros santos ascetas sobre la vida espiritual siempre han sido del más alto valor, independientemente de la edad, el sexo o la época; desde aquí podemos hablar con seguridad del desafío “intemporal” del tiempo en cuanto al nacimiento y conducta de la vida espiritual. Este problema era muy relevante tanto para la Rusia prerrevolucionaria, soviética y moderna, como para el mundo entero, de ahí la enseñanza de San Pedro. Teófano el Recluso y su alta autoridad espiritual responden plena y completamente al desafío del tiempo en absolutamente cualquier época, tanto pasada como futura, hasta la Segunda Venida del Señor Jesucristo. 1. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. La vida y obra de San Teófano el Recluso. M., 2019. 2. Klenin V., prot. Características de la vida espiritual de los niños según las enseñanzas de San Teófano el Recluso // Lecturas de Teófano. 2015. Edición. VIII. 3. Luka (Stepanov), abad. Sonido moderno del legado de San Teófano, el Recluso de Vyshensky // Lecturas de Teófano. 2015. Edición. VIII. 4. Mironov B. N. Ciudad rusa en los años 1740-1860. L., 1990. 5. Smirnov P. A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. M., 2004. 6. Teófano el Recluso, St. Cartas sobre la vida espiritual. M., 7. Teófano el Recluso, St. Cartas sobre la vida cristiana. Enseñanzas. M., 2020. Cartas sobre la vida cristiana. Pág. 11. 8. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. M., 2019. 9. Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. M., 2017. 10. Filaret (Drozdov), Catecismo cristiano de San Largo de la Iglesia católica ortodoxa oriental. M., 2015. 11. Tsypin V., prot. Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa: períodos sinodal y moderno. M., 2007.