Η διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Ερημιστή για την αξία της πνευματικής ζωής ως πρόκληση για τη ρωσική κοινωνία τον 19ο αιώνα.

Σχόλιο. Ο 19ος αιώνας δεν είναι εύκολος για τον ρωσικό λαό. λόγω της έλλειψης εθνικών ιδεών επέρχεται κοινωνικοθρησκευτική παρακμή στη συνείδηση ​​της κοινωνίας. Αυτός ο αιώνας γνώρισε μια άνθηση του σεχταρισμού, του μηδενισμού και άλλων αντιεκκλησιαστικών κοσμοθεωριών. Αξίζει όμως να σημειωθεί ότι αυτή η ιστορική περίοδος είναι και η άνθηση της πνευματικής ζωής, σε μεγάλο βαθμό χάρη στον Άγιο Θεοφάνη. Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου αναλύει τη διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη για τη σωτηρία και αποδεικνύει τη σημασία της στις μέρες μας. Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα Η ρωσική θεολογική σκέψη τον 19ο αιώνα. γνώρισε την εποχή της μεγαλύτερης ακμής του [11, σελ. 227], ειδικά μετά από πολλά χρόνια ετερόδοξης επιρροής και συνοδικών «διωγμών». Σημαντικά επιτεύγματα σημειώθηκαν στον τομέα της δογματικής, λειτουργικής και ηθικής θεολογίας, καθώς και αναπτύχθηκε το κανονικό δίκαιο, η εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη, η αγιογραφία και η υμνογραφία. Σε γενικές γραμμές, έλαβε χώρα ένα είδος «θεολογικής αναγέννησης» - μια επιστροφή στην πατερική κληρονομιά. Αυτοί οι «αναβιωτές» της πατερικής διδασκαλίας ήταν τέτοιοι πνευματικοί φωστήρες εκείνου του αιώνα όπως ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), σωστά. Ιωάννη της Κρονστάνδης και ιδιαίτερα Μητροπολίτης. Φιλάρετος της Μόσχας. Μαζί τους στέκεται ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός (1815–1894). Ο μελλοντικός διάσημος θεολόγος Vyshensky γεννήθηκε και έζησε σε μια αρκετά δύσκολη εποχή για τη Ρωσική Αυτοκρατορία γενικά και για τη Ρωσική Εκκλησία ειδικότερα: την εισβολή του «Μεγάλου Στρατού» του Ναπολέοντα Βοναπάρτη, συμμετοχή στην παρατεταμένη εκστρατεία του Καυκάσου, ήττα στον Κριμαϊκό πόλεμο, ένοπλες συγκρούσεις με Τούρκους και Πέρσες, αιματηρές εξεγέρσεις της βιομηχανικής επανάστασης. επιπλοκές της δουλοπαροικίας και η έλλειψη μεταρρυθμίσεων σε πολλούς τομείς της ζωής. Ιδιαίτερα άξια αναφοράς είναι η κοινωνικοθρησκευτική παρακμή και οι φιλοσοφικές ζυμώσεις του πληθυσμού που προκλήθηκαν από την έλλειψη εθνικής ιδέας, τη διάδοση του μηδενισμού και τα προβλήματα της εποχής των «μεγάλων μεταρρυθμίσεων» της δεκαετίας του 1860 και η κορυφή του παγόβουνου ήταν η παρουσία ανθρώπων μακριά από τη θρησκεία στην κεφαλή της Ιεράς Συνόδου. αν και υπήρχαν φυσικά και ταλαντούχες φιγούρες. Η τάξη των αγροτών, που καταλάμβανε περίπου. Το 80% του πληθυσμού της χώρας [4, σελ. 39], υπόκειται σε «θρησκευτική χλιαρά, και σε εξαιρετικές περιπτώσεις, σε απώλεια πίστης, <... > έχουν αυξηθεί μεταξύ των ανθρώπων οι περιπτώσεις πτώσης στον σεχταρισμό» [11, σελ. 275]. Μεταξύ της δημόσιας αυτοσυνείδησης της διανόησης, πρώτα οι τέκτονες «Alexandrovsky», μετά οι Δυτικοί «Nicholas» και αργότερα τα μέλη της Narodnaya Volya και οι πρώτοι επαναστάτες ήταν ψύχραιμοι ή εντελώς εχθρικοί απέναντι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε το πολυομολογιακό σώμα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας: μεγάλες κοινότητες Μουσουλμάνων, Εβραίων και Καθολικών συνυπήρχαν στο κράτος, διάφορα προτεσταντικά δόγματα είχαν την επιρροή τους - όλα αυτά μαζί επηρέασαν επίσης την αυτογνωσία των Ορθοδόξων Χριστιανών στη χώρα. Ήταν σε μια τόσο δύσκολη εποχή που ο Άγιος έπρεπε να θρέψει πνευματικά το τεράστιο Ορθόδοξο ποίμνιο. Θεόφαν ο ερημίτης. Ακριβώς όπως ο Άγιος Τίχων του Ζαντόνσκ, έτσι και ο Άγιος Φεοφάν διάλεξε για τον εαυτό του το απομονωμένο μονοπάτι - μια από τις ποικιλίες του ερημητηρίου, ασυνήθιστη για την περίοδο της Νέας Εποχής. Με αυτόν τον τρόπο, ο άγιος δεν έφυγε από το πεδίο της μάχης, αλλά αντίθετα - έχοντας φύγει από τον κόσμο, έτρεξε να βοηθήσει όλους όσους είχαν ανάγκη. με την πνευματική του μοναξιά αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία των ανθρώπων, άρα και του Θεού. Άλλωστε, η Γραφή λέει: «Όποιος λέει: «αγαπώ τον Θεό» και μισεί τον αδελφό του, είναι ψεύτης· επειδή, όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του, τον οποίο είδε, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν έχει δει;» (1 Ιωάννη 4:20). Αγ. Ο Θεόφαν ο ερημίτης, φυσικά, δεν είδε κανέναν στο κελί του Βισένσκι (με εξαίρεση τον πρύτανη, τον εξομολογητή και τον υπάλληλο του κελιού), αλλά παρόλα αυτά λάμβανε έναν τεράστιο αριθμό επιστολών - από 20 έως 40 την ημέρα - που «λάμβαναν από τον πιο ετερογενή κύκλο ανθρώπων: από συναδέλφους αρχιπαστάδες και υψηλούς τίτλους κοσμικούς. Μετράει σε αγρότη στο χωριό και αρχάριο στο μοναστήρι, από ανθρώπους της επιστήμης και της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, από έναν βαρύτατο αμαρτωλό, μετανοημένο και μαχόμενο με τα πάθη, σε έναν ερημίτη και μοναχό, που έσβησε όχι μόνο τα πάθη, αλλά και το ενδιαφέρον για την ίδια την επίγεια ζωή. 291]. Ο Βισένσκι ερημίτης ανταποκρίθηκε σε όλες τις εκκλήσεις με θερμή πατρική αγάπη, γιατί είδε πνευματική φτώχεια στους ανθρώπους, ειδικά στο δύσκολο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Το κύριο σώμα των έργων της Αγίας Φεοφάνας στοχεύει στην πνευματική ζωή: τη γέννηση, την ανάπτυξη και τη διατήρησή της. Με φόντο τη ρομαντική εποχή του 19ου αιώνα. Το πρόβλημα της αποδοχής της πνευματικής ζωής ήταν οξύ και βρισκόταν σε εξέλιξη μια διαδικασία καταπάτησης πνευματικών αξιών. Ωστόσο, σε ποιο βαθμό η πνευματική ζωή ανταποκρίθηκε γενικά στην ίδια την πρόκληση της εποχής για τη ρωσική κοινωνία του προηγούμενου αιώνα; Σε ποιο βαθμό η διδασκαλία της Αγίας Φεοφάνας ανταποκρίνεται στις πνευματικές ανάγκες και τι απέφερε στους ανθρώπους; Ο απομονωμένος άγιος μίλησε πολύ για τους πλούσιους καρπούς της πνευματικής ζωής. Φυσικά, η εφαρμογή της διδασκαλίας του ισχύει στην Ορθόδοξη Εκκλησία, και επομένως μπορούμε με ασφάλεια να μιλήσουμε για τη χριστιανική ζωή - την υψηλότερη πνευματική ζωή για έναν χριστιανό. Απόδειξη της αλήθειας της Ορθοδοξίας είναι τα δώρα του Κυρίου - ορατά θαύματα, διόραση, αφθαρσία λειψάνων [7, σελ. 39]. Στο διάσημο βιβλίο του «The Path to Salvation» ο Στ. Ο Θεοφάνης παρουσίασε κάθε βήμα από το γενικό σχέδιο της πνευματικής ζωής. Ένα από τα δύσκολα στάδια είναι η αρχή. για να αρχίσουμε να κατανοούμε τη σκοπιμότητα της πνευματικής ζωής, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την προέλευσή της, με βάση τις διδασκαλίες του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός όχι μόνο έγραψε για τον δρόμο της σωτηρίας, αλλά και τον περπάτησε ο ίδιος, οπότε μπορούμε με ασφάλεια να τονίσουμε όχι μόνο τις εκτεταμένες θεωρητικές του γνώσεις στη θεολογία και την πολυετή πείρα του στη διδασκαλία, αλλά και την προσωπική του πλούσια πνευματική εμπειρία. «Έχοντας αναστήσει με τη ζωή του το ιδεώδες του αληθινού ασκητή της αρχαίας Εκκλησίας και δείχνοντας την άφθαρτη ομορφιά της, ο Χάρης Θεοφάν εμφανίστηκε ως φωτεινό πνευματικό φως, δείχνοντας το δρόμο προς την αλήθεια και την καλοσύνη για τη σύγχρονη κοινωνία του» [1, σελ. 201], όπως όμορφα σημείωσε ο βιογράφος του Recluse Αρχιμανδρίτης. Georgy (Tertyshnikov). Με τις επιστολές του, ο άγιος «έσωσε πολλούς από τον πνευματικό θάνατο, ανέστησε πολλούς σε μια νέα ζωή, οδήγησε πολλούς στο δρόμο της αλήθειας και έδειξε σε όλους έγκυρα μέσα για ηθική βελτίωση» [1, σελ. 213]. Εάν η πνευματική ζωή είναι κάποιο είδος τεράστιου δέντρου, τότε η ρίζα της είναι η εμπιστοσύνη στον Θεό, για την οποία μιλούσε συνεχώς ο Ποιμένας Vyshensky [9, σελ. 222–223]. Η ίδια η σημασία της πνευματικής ζωής έγκειται στη συνέπειά της, δηλαδή τη σωτηρία - ο κύριος στόχος ενός χριστιανού, αυτό εξηγεί την υψηλή αξία των έργων του αγίου, δεδομένου ότι αυτό είναι «ένα εξαιρετικά σημαντικό και ελάχιστα ανεπτυγμένο θέμα» [3, σελ. 417] στη θεολογία. «Η επιστήμη της νίκης αυτής της αόρατης μάχης είναι εξαιρετικά επίκαιρη και σχετική» [3, σελ. 418], όπως σημειώνει ένας σύγχρονος ερευνητής αυτού του θέματος. Παρεμπιπτόντως, η νίκη σε μια στρατιωτική εκστρατεία, η ανακάλυψη του ηλιοκεντρικού συστήματος και ακόμη και η δημιουργία πυρηνικών όπλων δεν συγκρίνονται με το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας, ειδικά που εκτίθεται ξεκάθαρα στην κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντου του Απομονωμένου. Η πνευματική ζωή ενός Χριστιανού προϋποθέτει τη ζωή εν Χριστώ και με τον Χριστό, «η χριστιανική ζωή είναι ζήλος και δύναμη να παραμένεις σε ενεργή κοινωνία με τον Θεό, μέσω της πίστης στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, εκπληρώνοντας το άγιο θέλημά Του, προς δόξα του αγίου ονόματός Του» [8, σελ. 12]. Όπως σημειώνει ο ίδιος ο Στ. Ο Θεοφάνης ο Απομονωμένος στην επιστολή του: «Η αληθινή εν Χριστώ ζωή είναι μια κρυφή, μυστηριώδης ζωή» [6, σελ. 10]. Τα περίφημα λόγια του για την ίδια τη χριστιανική ζωή εκτίθενται σε μια άλλη επιστολή: «Η ουσία της χριστιανικής ζωής είναι να γίνεις ο νους στην καρδιά ενώπιον του Θεού εν Κυρίω Ιησού Χριστού, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και, από εκεί, να ελέγχεις όλες τις εσωτερικές κινήσεις και όλες τις εξωτερικές πράξεις, μετατρέποντας τα πάντα στον εαυτό σου, μικρά και μεγάλα, στην υπηρεσία του Τριαδικού Θεού. συνείδηση και ελευθερία» [6, σελ. 15]. Αυτή ακριβώς την ηθική και δογματική διατύπωση χαράζει ο Στ. Ο Θεόφαν είναι ερημίτης στα πνευματικά του παιδιά. Η πνευματική ζωή ενός χριστιανού γεννιέται στο μυστήριο του Βαπτίσματος - ένα εκκλησιαστικό τελετουργικό στο οποίο ο πιστός, βυθίζοντας το σώμα του τρεις φορές στο νερό με την επίκληση του Θεού Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, πεθαίνει σε αμαρτωλή ζωή και αναγεννιέται από το Άγιο Πνεύμα σε αγία ζωή [10, σελ. 74]. Ο άγιος Θεοφάνης ο ερημίτης συνέκρινε το Βάπτισμα με την Πόρτα του Οίκου του Θεού [8, σελ. 26]. Είναι αδύνατο διαφορετικά, όπως είπε ο ίδιος ο Χριστός: «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάν. 3:5). Να προστεθεί ότι από την παλαιοχριστιανική περίοδο υπήρχε θεσμός κατηχουμένων για όσους επρόκειτο να δεχτούν συνειδητά το Βάπτισμα. Για το σκοπό αυτό οι κατηχούμενοι υποβλήθηκαν σε κατήχηση, την οποία προσέγγισαν με υπευθυνότητα. Οι ακόλουθοι άγιοι έγραψαν για την κατηχητική άσκηση. πατέρες όπως ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, bl. Αυγουστίνος και άλλοι. Μέχρι σήμερα, της Λειτουργίας των Πιστών προηγείται η Λειτουργία των Κατηχουμένων, που τελειώνει με το κάλεσμα «Κατηχουμένε, εξέλθετε...». Στη συνέχεια, ο νεοβαπτισμένος λαμβάνει την Επιβεβαίωση - ένα μυστήριο στο οποίο ο πιστός, όταν χρίζει μέρη του σώματος με αφιερωμένο χρίσμα, λαμβάνει τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, γαλουχώντας και ενισχύοντας την πνευματική ζωή [10, σελ. 78]. Έτσι γίνεται ο άνθρωπος τέκνο της μίας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας. Ένας Χριστιανός που έχει ενδυθεί τον Χριστό και έλαβε το Άγιο Πνεύμα πρέπει να διατηρήσει μέχρι το τέλος της ζωής του τη χάρη που έλαβε. Ωστόσο, φυσικά, δεν το πέτυχαν όλοι σε αυτό. Ακόμη και οι άγιοι κατά τη διάρκεια της ζωής τους έχασαν τη χάρη, την οποία επέστρεψαν αργότερα. γι' αυτό το σκοπό υπάρχει μετάνοια στην Εκκλησία. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός μίλησε πολύ για τα υψηλά οφέλη όσων διατήρησαν τη χάρη του Βαπτίσματος, επισημαίνοντας τα εξής: 1. Η ακεραιότητα της φυσικά ευλογημένης σύνθεσης. 2. ζωντάνια, ελαφρότητα και ευκολία στο καλό. 3. ομαλότητα και ασταμάτητα στη ζωή. 4. το πρώτο αίσθημα αθωότητας. 5. σταθερότητα αρετής σε όλη τη ζωή. Ο Άγιος Βισένσκι έγραψε: «Πρέπει να ζούμε όπως μας δημιούργησε ο Θεός και όταν κάποιος δεν ζει έτσι, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι δεν ζει καθόλου» [9, σελ. 18]. Εδώ ο απομονωμένος συγγραφέας τονίζει την ανάγκη για πνευματική ζωή. «Ο άνθρωπος δεν γεννιέται Χριστιανός, αλλά γίνεται μετά τη γέννησή του» [8, σελ. 6], σημειώνει ο άγιος Θεοφάνης, προσθέτοντας ότι «ο σπόρος του Χριστού πέφτει στο έδαφος μιας ήδη πάλλουσας καρδιάς» [8, σελ. 6]. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι το να είναι κανείς Χριστιανός δεν σημαίνει να αποκαλεί τον εαυτό του έτσι, όπως λέει το Ευαγγέλιο: «Δεν θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών καθένας που μου λέει: “Κύριε, Κύριε!”, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα Μου» (Ματθαίος 7:21). Σημειώνει μάλιστα ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης: «Μεταξύ των Χριστιανών μπορείς να είσαι και χριστιανός να μην είσαι» [8, σελ. 11]. Για ένα ξεκάθαρο παράδειγμα, είναι σκόπιμο εδώ να θυμηθούμε τον Ιούδα τον Ισκαριώτη και τον Σίμωνα Μάγο. «Η ψυχρή εκπλήρωση των καταστατικών της Εκκλησίας <...>», γράφει ο άγιος, «η ορθότητα, η ηρεμία και η ειλικρίνεια στη συμπεριφορά δεν είναι ακόμη καθοριστικοί δείκτες του τι συνιστά μια αληθινά χριστιανική ζωή μέσα μας» [8, σελ. 14]. Μετά τη γέννηση της πνευματικής ζωής, είναι σημαντικό για έναν Χριστιανό που έχει τον Θεό στην καρδιά του και δείχνει αγάπη για τα έργα της προσευχής και της υπακοής, να μην ξεχνά τα πάθη και να διεξάγει τον απαραίτητο αόρατο πόλεμο μαζί τους, για τον οποίο, παρεμπιπτόντως, ο άγιος έχει προετοιμάσει μια ολόκληρη πνευματική στρατηγική. Αξίζει ιδιαίτερα να αναφερθεί η πνευματική ζωή των παιδιών, δεδομένης της δύσκολης κατάστασής τους στον βιομηχανικό 19ο αιώνα, και να θυμηθούμε τα λόγια του Ιησού Χριστού: «να είστε σαν παιδιά» (Ματθαίος 18:3). Ένα παιδί δεν θα μπορέσει να κάνει μόνο του ένα βήμα προς την αρχή μιας χριστιανικής ζωής, επομένως «η Ορθόδοξη εκπαίδευση πρέπει να στοχεύει στη δημιουργία συνθηκών που ευνοούν τη γέννηση της πνευματικής ζωής και την ανάπτυξή της σε έναν άνθρωπο» [2, σελ. 443]. Η χάρη του Βαπτίσματος στα νήπια επεκτείνεται από την ίδια την εκτέλεση του μυστηρίου έως την αφιέρωση του εαυτού του στον Θεό στην Αγία Εκκλησία μεταξύ των Χριστιανών [8, σελ. 29], τιθασεύει και πνίγει την αμαρτία [8, σελ. 31], αλλά προς το παρόν, όταν ο ίδιος ο νέος θα χρειαστεί να κάνει δουλειά για να σώσει την ψυχή του. «Το πνεύμα της πίστης και της ευσέβειας των γονέων», γράφει αληθινά ο άγιος, «πρέπει να θεωρείται το πιο ισχυρό μέσο για τη διατήρηση, την καλλιέργεια και την ενίσχυση μιας γεμάτη χάρη ζωή στα παιδιά» [8, σελ. 35]. Οι γονείς δεν πρέπει να πυροδοτούν πάθη για αισθησιακές απολαύσεις, αλλά να τους διδάξουν να αρνούνται τον εαυτό τους. «Ο πιο αξιόπιστος τρόπος για να θεραπεύεις τα πάθη είναι η χρήση ευλογημένων μέσων» [8, σελ. 49] – όπως σωστά σημειώνει ο σοφός Vyshensky Recluse. Ως αποτέλεσμα, με βάση όλα τα παραπάνω, είναι δυνατόν να εντοπιστεί η ζωτική σημασία της πνευματικής ζωής για την πλήρη φυσική ζωή ενός ανθρώπου, για την οποία έγραψε ο Στ. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Κατά συνέπεια, η ανάγκη για πνευματική ζωή δεν καθορίζεται ούτε από τον τόπο ούτε από τον χρόνο. Η γέννηση της πνευματικής ζωής είναι αδύνατη χωρίς τα μυστήρια του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης. Μεταφορικά μιλώντας, αυτές είναι κάποιου είδους ιερές πύλες για την αποδοχή του Χριστού στην καρδιά. Ακόμα κι αν αυτό είναι μόνο το πρώτο, αλλά σημαντικό ξεκίνημα για τη διαμόρφωση μιας πνευματικής χριστιανικής ζωής, ο «αγώνας» του ήταν η απόκτηση της χάρης του Αγίου Πνεύματος και η γραμμή τερματισμού ήταν η σωτηρία. Οι διδασκαλίες του αγίου Θεοφάνη και άλλων αγίων ασκητών για την πνευματική ζωή ήταν πάντα ύψιστης αξίας, ανεξάρτητα από ηλικία, φύλο, εποχή. Από εδώ μπορούμε με ασφάλεια να μιλήσουμε για τη «διαχρονική» πρόκληση του χρόνου σχετικά με τη γέννηση και τη διεξαγωγή της πνευματικής ζωής. Αυτό το πρόβλημα ήταν πολύ σημαντικό τόσο για την προεπαναστατική, σοβιετική και σύγχρονη Ρωσία, όσο και για ολόκληρο τον κόσμο, επομένως η διδασκαλία του Αγ. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η υψηλή πνευματική του εξουσία ανταποκρίνονται πλήρως και πλήρως στην πρόκληση του χρόνου σε απολύτως οποιαδήποτε εποχή - τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον, μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου Ιησού Χριστού. 1. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο βίος και το έργο του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Μ., 2019. 2. Klenin V., πρωτ. Χαρακτηριστικά της πνευματικής ζωής των παιδιών σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Θεοφάνου του Εσώρου // Theophan’s Readings. 2015. Τεύχος. VIII. 3. Λούκα (Στεπάνοφ), ηγούμενος. Σύγχρονος ήχος της κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν, του ησυχαστού του Βισένσκι // Theophan’s Readings. 2015. Τεύχος. VIII. 4. Mironov B. N. Ρωσική πόλη τη δεκαετία 1740–1860. Λ., 1990. 5. Smirnov P. A. Ο βίος και η διδασκαλία του αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού. Μ., 2004. 6. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγίες επιστολές για την πνευματική ζωή. Μ., 7. Theophan the Recluse, Αγίες επιστολές για τη χριστιανική ζωή. Διδασκαλίες. Μ., 2020. Επιστολές για τη χριστιανική ζωή. Σελ. 11. 8. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ., 2019. 9. Theophan the Recluse, Άγιος Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Μ., 2017. 10. Philaret (Drozdov), Αγία μακροχριστιανική κατήχηση της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας. Μ., 2015. 11. Τσίπιν Β., πρωτ. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Συνοδικές και σύγχρονες περίοδοι. Μ., 2007.