Učení svatého Teofana Samotáře o hodnotě duchovního života jako výzva pro ruskou společnost v 19. století.

Anotace. 19. století není pro ruský lid snadné; v důsledku nedostatku národních idejí dochází ve vědomí společnosti k sociálně náboženskému úpadku. Toto století bylo svědkem rozkvětu sektářství, nihilismu a dalších proticírkevních světonázorů. Ale stojí za zmínku, že toto historické období je také rozkvětem duchovního života, především díky svatému Theofanovi. Autor tohoto článku analyzuje učení svatého Theofana o spáse a dokazuje jeho aktuálnost v našich dnech. Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch Ruské teologické myšlení v 19. století. zažila éru svého největšího rozkvětu [11, s. 227], zvláště po mnoha letech heterodoxního vlivu a synodálního „perzekuce“. Došlo k významným úspěchům na poli dogmatické, liturgické a mravní teologie, dále se rozvinulo kanonické právo, církevně historická věda, ikonopisec a hymnografie; obecně došlo k jakési „teologické renesanci“ – návratu k patristickému dědictví. Tito „obživitelé“ patristického učení byli takovými duchovními osobnostmi onoho století jako svatý Ignác (Brianchaninov), správně. Jana z Kronštadtu a zejména metropolitu. Filaret z Moskvy. Spolu s nimi stojí Saint Theophan the Recluse (1815–1894). Budoucí slavný Vyšenskij teolog se narodil a žil v poměrně obtížné době pro Ruskou říši obecně a pro ruskou církev zvláště: invaze „Velké armády Napoleona Bonaparta“, účast na vleklé kavkazské kampani, porážka v krymské válce, ozbrojené konflikty s Turky a Peršany, krvavá povstání s Poláky a těžkostmi serfovaných serfů, komplikace spojené se serfováním. nedostatek reforem v mnoha oblastech života. Za zmínku stojí zejména společensko-náboženský úpadek a filozofický kvas mezi obyvatelstvem způsobený absencí národní ideje, šířením nihilismu a problémy éry „velkých reforem“ 60. let 19. století a špičkou ledovce byla přítomnost lidí vzdálených náboženství v čele Svatého synodu; ačkoli tam byly samozřejmě také talentované postavy. Rolnická třída, která zabírala cca. 80 % populace v zemi [4, s. 39], podléhal „náboženské vlažnosti a ve výjimečných případech ztrátě víry, <... > mezi lidmi přibývalo případů propadnutí do sektářství“ [11, s. 39]. 275]. Mezi veřejným sebeuvědoměním inteligence byli nejprve „Alexandrovští“ zednáři, pak „Mikuláši“ ze Západu a později členové Narodnaja Volja a první revolucionáři byli vůči ruské pravoslavné církvi chladní nebo zcela nepřátelští. Kromě toho nesmíme zapomínat na multikonfesní těleso Ruské říše: ve státě koexistovaly velké komunity muslimů, židů a katolíků, svůj vliv měly různé protestantské denominace – to vše dohromady také ovlivnilo sebeuvědomění ortodoxních křesťanů v zemi. Bylo to v tak těžké době, že obrovské ortodoxní stádo musel duchovně živit sv. Theophan samotář. Stejně jako sv. Tichon Zadonský, i sv. Feofan si pro sebe zvolil samotářskou cestu – jednu z odrůd poustevnictví, neobvyklou pro období New Age. Takto světec neutekl z bojiště, ale naopak – uprchl ze světa, běžel na pomoc všem potřebným; svou duchovní samotou se zcela oddal službě lidem, potažmo Bohu. Ostatně Písmo říká: „Kdo říká: ‚Miluji Boha‘ a nenávidí svého bratra, je lhář; neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl? (1. Jana 4:20). ulice Theophan samotář samozřejmě nikoho ve své cele Vyšenského neviděl (s výjimkou rektora, zpovědníka a ošetřovatele cely), ale přesto dostával obrovské množství dopisů - od 20 do 40 denně - které „dostávaly od nejheterogenního okruhu lidí: od kolegů arcipastýřů a vysoce postavených světských hodnostářů knížat a hraběte s bezdomovcem. v klášteře od mužů vědy a vyššího vzdělání po sotva gramotného dopisovatele od těžkého hříšníka, kajícího se a bojujícího s vášněmi, po poustevníka a mnicha, který uhasil nejen vášně, ale i zájem o samotný pozemský život“ [5, s. 291]. Vyšenskij samotář reagoval na všechny prosby s vřelou otcovskou láskou, protože viděl mezi lidmi duchovní chudobu, zvláště v těžké druhé polovině 19. století. Hlavní část děl sv. Feofany je zaměřena na duchovní život: jeho zrod, rozvoj a udržování. Na pozadí romantické éry 19. století. Problém přijetí duchovního života byl akutní a probíhal proces pošlapávání duchovních hodnot. Do jaké míry však duchovní život obecně reagoval na samotnou výzvu doby pro ruskou společnost předminulého století? Do jaké míry odpovídá učení sv. Feofany duchovním potřebám a co přineslo lidem? Samotářský světec hodně mluvil o bohatých plodech duchovního života. Uplatnění jeho učení samozřejmě platí v pravoslavné církvi, a proto můžeme bezpečně mluvit o křesťanském životě - nejvyšším duchovním životě pro křesťana. Důkazem pravdivosti pravoslaví jsou dary od Pána - viditelné zázraky, jasnozřivost, neporušení relikvií [7, s. 39]. Ve své slavné knize „Cesta ke spáse“ sv. Theophanes vyložil každý krok z obecného schématu vedení duchovního života; jednou z jeho obtížných fází je samotný začátek; k tomu, abychom začali chápat účelnost duchovního života, je nutné pochopit jeho původ na základě učení svatého Teofana Samotáře. Svatý Theophan the Recluse o cestě ke spáse nejen psal, ale sám po ní i kráčel, a tak můžeme s klidem vyzdvihnout nejen jeho rozsáhlé teoretické znalosti v teologii a mnohaletou pedagogickou praxi, ale také jeho osobní bohaté duchovní zkušenosti. „Jeho Milost Theophan svým životem vzkřísil ideál skutečného asketika starověké církve a ukázal jeho nehynoucí krásu, zjevil se jako jasné duchovní světlo, ukazující cestu k pravdě a dobru pro svou současnou společnost“ [1, s. 201], jak krásně poznamenal Recluseův životopisec Archimandrite. Georgij (Tertyšnikov). Svými dopisy světec „mnohé zachránil před duchovní smrtí, mnohé oživil k novému životu, mnohé nasměroval na cestu pravdy a ukázal všem platné prostředky k mravnímu zlepšení“ [1, s. 213]. Je-li duchovní život jakýmsi obrovským stromem, pak jeho kořenem je důvěra v Boha, o které Vyšenskij pastýř neustále mluvil [9, s. 222–223]. Samotná důležitost duchovního života spočívá v jeho důsledku, totiž spása – hlavní cíl křesťana, to vysvětluje vysokou hodnotu světcova díla, vzhledem k tomu, že jde o „extrémně důležité a málo rozvinuté téma“ [3, s. 417] v teologii. „Věda o vítězství v této neviditelné bitvě je mimořádně aktuální a relevantní“ [3, s. 418], jak poznamenává moderní badatel tohoto tématu. Mimochodem, vítězství ve vojenském tažení, objev heliocentrického systému a dokonce i vytvoření jaderných zbraní nejsou srovnatelné s osnovou křesťanského morálního učení, zvláště jasně vyjádřeného v dědictví svatého Theofana Samotáře. Duchovní život křesťana předpokládá život v Kristu a s Kristem, „Křesťanský život je horlivost a síla zůstat v aktivním společenství s Bohem skrze víru v našeho Pána Ježíše Krista, s pomocí Boží milosti, plněním Jeho svaté vůle ke slávě Jeho nejsvětějšího jména“ [8, s. 12]. Jak poznamenává sám sv. Theophan the Recluse ve svém dopise: „Pravý život v Kristu je skrytý, tajemný život“ [6, s. 10]. Jeho slavná slova o křesťanském životě samotném jsou uvedena v jiném dopise: „Podstatou křesťanského života je stát se myslí v srdci před Bohem v Pánu Ježíši Kristu z milosti Ducha svatého a odtud ovládat všechna vnitřní hnutí a všechny vnější činy, přeměnit v sobě všechno, malé i velké, do služby trojičního Boha, obětovat se [tím, že se úplně obětovat sobě a svobodě." - M. 15]. Právě touto mravní a dogmatickou formulací se na své cestě ke spáse vydává sv. Theophan je samotář svých duchovních dětí. Duchovní život křesťana se rodí ve svátosti křtu – církevním rituálu, ve kterém věřící trojnásobným ponořením těla do vody se vzýváním Boha Otce, Syna a Ducha svatého umírá hříšnému životu a je znovuzrozen Duchem svatým do svatého života [10, s. 74]. Svatý Teofan samotář přirovnal křest ke dveřím do Božího domu [8, s. 26]. Není to jinak, jak řekl sám Kristus: „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). Je třeba dodat, že od raného křesťanského období existovala instituce katechumenů pro ty, kteří se chystali vědomě přijmout křest. Za tímto účelem podstoupili katechumeni katechezi, ke které přistupovali zodpovědně. Následující svatí psali o katechetické praxi. otcové jako sv. Cyril Jeruzalémský, bl. Augustin a další. Liturgii věřících dodnes předchází liturgie katechumenů zakončená výzvou „Vy katechumeni, pojďte ven...“. Dále nově pokřtěný přijímá biřmování - svátost, ve které jsou věřícímu při pomazání částí těla posvěceným krizmem udělovány dary Ducha svatého, které vyživují a posilují v duchovním životě [10, s. 78]. Tak se člověk stává dítětem jediné, svaté, katolické a apoštolské církve. Křesťan, který si oblékl Krista a přijal Ducha svatého, si musí až do konce života zachovat milost, kterou obdržel. Ne každému se to však samozřejmě podařilo; i svatí svatí za svého života ztratili milost, kterou později vrátili; za tímto účelem v Církvi existuje Pokání. Svatý Theophan the Recluse mluvil hodně o velkém prospěchu těch, kteří si zachovali milost křtu, a zdůraznil následující: 1. celistvost přirozeně požehnané kompozice; 2. živost, lehkost a snadnost konání dobra; 3. rovnost a nepřetržitost v životě; 4. první pocit nevinnosti; 5. stálost ctnosti po celý život. Svatý Vyšenskij napsal: „Musíme žít tak, jak nás Bůh stvořil, a když tak někdo nežije, můžeme bezpečně říci, že nežije vůbec“ [9, s. 18]. Samotářský autor zde zdůrazňuje potřebu duchovního života. „Křesťanem se člověk nerodí, ale stává se jím po narození“ [8, s. 6], poznamenává sv. Theofan a dodává, že „semeno Kristovo padá na zem již tlukoucího srdce“ [8, s. 6]. 6]. Je důležité pochopit, že být křesťanem neznamená nazývat se takovým, jak říká evangelium: „Ne každý, kdo mi říká: ‚Pane, Pane!‘, vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého nebeského Otce“ (Matouš 7:21). Svatý Theophan the Recluse dokonce poznamenává: „Můžete být mezi křesťany a nebýt křesťanem“ [8, s. 11]. Pro jasný příklad je zde vhodné připomenout Jidáše Iškariotského a Šimona Mága. „Chladné plnění církevních stanov <...>,“ píše světec, „správnost, klid a poctivost v chování ještě nejsou rozhodujícími ukazateli toho, co v nás tvoří skutečně křesťanský život“ [8, s. 14]. Pro křesťana, který má v srdci Boha a projevuje lásku ke skutkům modlitby a poslušnosti, je důležité, aby po zrození duchovního života nezapomínal na vášně a vedl s nimi nezbytný neviditelný boj, pro který má mimochodem světec připravenou celou duchovní strategii. Zvláště stojí za zmínku duchovní život dětí, vzhledem k jejich obtížné situaci v průmyslovém 19. století, a připomenutí slov Ježíše Krista: „Buďte jako děti“ (Mt 18,3). Dítě nebude samo schopno udělat krok k začátku křesťanského života, proto „pravoslavná výchova by měla směřovat k vytváření podmínek vedoucích ke zrození duchovního života a jeho rozvoji v člověku“ [2, s. 443]. Milost křtu u nemluvňat se rozšiřuje od samotného vykonávání svátosti k zasvěcení se Bohu ve svaté církvi mezi křesťany [8, s. 29], krotí a tlumí hřích [8, s. 29]. 31], ale prozatím, až se sám mládež bude muset snažit zachránit svou duši. „Duch víry a zbožnosti rodičů,“ píše skutečně světec, „by měl být považován za nejmocnější prostředek k zachování, péči a posílení milosti naplněného života dětí“ [8, s. 35]. Rodiče nesmí rozněcovat vášně pro smyslné požitky, ale učit je zapírat sami sebe. „Nejspolehlivějším způsobem, jak léčit vášně, je použití požehnaných prostředků“ [8, s. 49] – jak správně poznamenává moudrý Vyšenskij Recluse. V důsledku toho lze na základě všeho výše uvedeného identifikovat životní důležitost duchovního života pro plnohodnotný přirozený život člověka, o čemž psal sv. Theophan Samotář. V důsledku toho není potřeba duchovního života určována místem ani časem. Zrození duchovního života je nemožné bez svátostí křtu a biřmování; metaforicky řečeno, jsou to jakési svaté brány pro přijetí Krista do srdce. I když je to jen první, ale důležitý začátek pro formování duchovního křesťanského života, jeho „závodem“ bylo získání milosti Ducha svatého a cílem bylo spasení. Učení svatého Theofana a jiných svatých asketů o duchovním životě mělo vždy nejvyšší hodnotu, bez ohledu na věk, pohlaví, éru; odtud můžeme bezpečně hovořit o „nadčasové“ výzvě času ohledně zrodu a vedení duchovního života. Tento problém byl vysoce aktuální jak pro předrevoluční, sovětské a moderní Rusko, tak pro celý svět, proto učení sv. Theophan the Recluse a jeho vysoká duchovní autorita plně a kompletně reagují na výzvu času v absolutně jakékoli době – minulé i budoucí, až do Druhého příchodu Pána Ježíše Krista. 1. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život a dílo sv. Teofana Samotáře. M., 2019. 2. Klenin V., prot. Rysy duchovního života dětí podle učení svatého Theofana samotáře // Theophan’s Readings. 2015. Vydání. VIII. 3. Luka (Stepanov), opat. Moderní zvuk odkazu svatého Theofana, samotář Vyšenského // Theophan’s Readings. 2015. Vydání. VIII. 4. Mironov B. N. Ruské město v letech 1740–1860. L., 1990. 5. Smirnov P. A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. M., 2004. 6. Theophan the Recluse, Svaté listy o duchovním životě. M., 7. Theophan the Recluse, Svaté listy o křesťanském životě. Učení. M., 2020. Listy o křesťanském životě. str. 11. 8. Theofan Samotář, sv. Cesta ke spáse. M., 2019. 9. Theophan the Recluse, St. Co je duchovní život a jak se na něj naladit. M., 2017. 10. Filaret (Drozdov), Dlouhý křesťanský katechismus pravoslavné východní církve. M., 2015. 11. Tsypin V., prot. Historie ruské pravoslavné církve: Synodní a moderní období. M., 2007.