Учението на св. Теофан Затворник за ценността на духовния живот като предизвикателство към руското общество през 19 век.

Анотация. 19 век не е лесен за руския народ; поради липсата на национални идеи настъпва социално-религиозен упадък в съзнанието на обществото. Този век е свидетел на процъфтяване на сектантството, нихилизма и други антицърковни мирогледи. Но си струва да се отбележи, че този исторически период е и разцветът на духовния живот, до голяма степен благодарение на Свети Теофан. Авторът на тази статия анализира учението на св. Теофан за спасението и доказва неговата актуалност в наши дни. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух Руската богословска мисъл през 19 век. преживява ерата на най-големия си разцвет [11, с. 227], особено след много години на инославно влияние и синодално „гонение“. Има значителни постижения в областта на догматическото, литургичното и нравственото богословие, както и каноничното право, църковната историческа наука, развиват се иконописта и химнографията; като цяло се случи своеобразен „богословски ренесанс“ - връщане към светоотеческото наследство. Тези „възродители” на светоотеческото учение са такива духовни светила на онзи век като св. Игнатий (Брянчанинов), нали. Йоан Кронщадски и особено митр. Филарет Московски. Наред с тях стои Свети Теофан Затворник (1815–1894). Бъдещият известен богослов Вишенски е роден и живял в доста трудна епоха за Руската империя като цяло и за Руската църква в частност: нашествието на „Великата армия“ на Наполеон Бонапарт, участие в продължителната Кавказка кампания, поражението в Кримската война, въоръжените конфликти с турците и персите, кървавите въстания на поляците, съчетани с трудностите на индустриалната революция, агонизиращите усложнения на крепостничеството и липсата на реформи в много области на живота. Особено заслужава да се спомене социално-религиозният упадък и философското брожение сред населението, причинени от липсата на национална идея, разпространението на нихилизма и проблемите на епохата на „големите реформи“ от 60-те години на XIX век, а върхът на айсберга е присъствието на хора, далеч от религията, начело на Светия синод; въпреки че имаше, разбира се, и талантливи фигури. Селската класа, която заемаше ок. 80% от населението в страната [4, с. 39], е бил подложен на „религиозна хладност, а в изключителни случаи и на загуба на вяра, <... > зачестиха сред народа случаите на изпадане в сектантство“ [11, с. 275]. Сред общественото самосъзнание на интелигенцията първо „александровските” масони, след това „николаевските” западняци, а по-късно народоволците и ранните революционери се отнасят хладно или напълно враждебно към Руската православна църква. Освен това не трябва да забравяме за многоконфесионалното тяло на Руската империя: големи общности от мюсюлмани, евреи и католици съжителстваха в държавата, различни протестантски деноминации имаха своето влияние - всичко това заедно също повлия на самосъзнанието на православните християни в страната. Именно в такава трудна епоха св. трябваше да подхранва духовно огромното православно стадо. Теофан отшелник. Подобно на св. Тихон Задонски, св. Феофан също избра за себе си отшелническия път - една от необичайните за съвременния период разновидности на отшелничеството. По този начин светецът не избягал от бойното поле, а напротив - избягал от света, той се притекъл на помощ на всички нуждаещи се; с духовното си уединение, той изцяло се е отдал на служене на хората, а следователно и на Бога. В края на краищата Писанието казва: „Който казва: „Обичам Бога“, а мрази брат си, е лъжец; защото който не обича брата си, когото е видял, как може да обича Бога, Когото не е видял?“ (1 Йоаново 4:20). Св. Теофан Затворник, разбира се, не виждаше никого в своята Вишенска килия (с изключение на ректора, изповедника и килийника), но въпреки това получаваше огромно количество писма - от 20 до 40 на ден, които „получаваха от най-разнороден кръг хора: от колеги архипастири и високопоставени светски сановници с титли князе и графове до селянин на село и послушник в манастира; от хора на науката и висшето образование до едва грамотен кореспондент от тежък грешник, разкаял се и борещ се със страстите, до отшелник и схимонах, угаснал не само страстите, но и интереса към самия земен живот” [5, с. 291]. Затворникът Вишенски отговаряше на всички молби с топла бащинска любов, защото виждаше духовна бедност сред хората, особено в трудната втора половина на 19 век. Основната част от произведенията на св. Феофана са насочени към духовния живот: неговото раждане, развитие и поддържане. На фона на романтичната епоха на 19 век. Проблемът с приемането на духовния живот стоеше остро и течеше процес на потъпкване на духовните ценности. Но до каква степен духовният живот като цяло отговори на самото предизвикателство на времето за руското общество от предишния век? Доколко учението на св. Феофана отговаря на духовните потребности и какво е донесло на хората? Уединеният светец говори много за богатите плодове на духовния живот. Разбира се, приложението на неговото учение е валидно в Православната църква и затова спокойно можем да говорим за християнски живот – най-висшият духовен живот за християнина. Доказателство за истинността на Православието са дарове от Господа – видими чудеса, ясновидство, нетление на мощите [7, с. 39]. В известната си книга „Пътят към спасението” Св. Теофан излага всяка стъпка от общата схема за водене на духовен живот; един от трудните му етапи е самото начало; за да започнем да разбираме целесъобразността на духовния живот, е необходимо да разберем неговия произход, въз основа на учението на св. Теофан Затворник. Свети Теофан Затворник не само пише за пътя към спасението, но и сам го извървява, така че спокойно можем да подчертаем не само неговите обширни теоретични познания по богословие и дългогодишен опит в преподаването, но и личния му богат духовен опит. „След като възкреси с живота си идеала на истинския подвижник на древната Църква и показа неговата непреходна красота, Негово Преосвещенство Теофан се яви като ярка духовна светлина, показваща пътя към истината и доброто за съвременното му общество“ [1, с. 201], както красиво отбелязва житиеписецът на Затворника архим. Георги (Тертишников). Със своите писма светецът „спаси мнозина от духовна смърт, възроди мнозина към нов живот, насочи мнозина по пътя на истината и показа на всички валидни средства за нравствено усъвършенстване“ [1, с. 213]. Ако духовният живот е някакво огромно дърво, тогава неговият корен е доверието в Бога, за което постоянно говори Вишенският пастир [9, с. 222–223]. Самото значение на духовния живот се крие в следствието му, а именно спасението - основната цел на християнина, това обяснява високата стойност на делата на светеца, като се има предвид, че това е „изключително важна и слабо развита тема“ [3, с. 417] в теологията. „Науката за спечелване на тази невидима битка е изключително навременна и уместна“ [3, p. 418], както отбелязва един съвременен изследовател на тази тема. Между другото, победата във военна кампания, откриването на хелиоцентричната система и дори създаването на ядрено оръжие не са сравними с очертанията на християнското нравствено учение, особено ясно изложено в наследството на св. Теофан Затворник. Духовният живот на християнина предполага живот в Христос и с Христос, „Християнският живот е ревност и сила да останем в активно общение с Бога, чрез вяра в нашия Господ Иисус Христос, с помощта на Божията благодат, чрез изпълнение на Неговата свята воля, за слава на Неговото пресвято име“ [8, с. 12]. Както отбелязва самият Св. Теофан Затворник в писмото си: „Истинският живот в Христос е скрит, тайнствен живот“ [6, с. 10]. Известните му думи за самия християнски живот са изложени в друго писмо: „Същността на християнския живот е да станеш ум в сърцето пред Бога в Господ Исус Христос, чрез благодатта на Светия Дух, и оттам да контролираш всички вътрешни движения и всички външни действия, превръщайки всичко в себе си, и малко, и голямо, в служба на Тринитарния Бог, жертвайки себе си [като се жертваш - М. Ч.] на Него напълно съзнание и свобода“ [6, с. 15]. Именно тази нравствено-догматична формулировка излага по пътя си към спасението Св. Теофан е затворник на духовните си чеда. Духовният живот на християнина се заражда в тайнството Кръщение - църковен ритуал, при който вярващият чрез трикратно потапяне на тялото си във вода с призоваването на Бог Отец, Сина и Светия Дух умира за грешен живот и се преражда от Светия Дух за свят живот [10, с. 74]. Свети Теофан Затворник сравнява Кръщението с Вратата към Божия дом [8, с. 26]. Иначе не е възможно, както е казал самият Христос: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие” (Йоан 3:5). Трябва да се добави, че още от раннохристиянския период съществува институция на катехумени за тези, които съзнателно ще приемат Кръщението. За целта катехумените преминаха катехизация, към която подходиха отговорно. Следните светци пишат за катехизическата практика. отци като св. Кирил Йерусалимски, бл. Августин и др. И до днес Литургията на вярващите се предшества от Литургията на оглашените, завършваща с призива „Вие, огласени, излезте...“. След това новокръстеният получава потвърждение - тайнство, при което вярващият, когато помазва части от тялото си с осветено миро, получава даровете на Светия Дух, подхранващи и укрепващи в духовния живот [10, с. 78]. Така човек става чедо на едната, света, съборна и апостолска църква. Християнин, който се е облякъл в Христос и е получил Светия Дух, трябва да запази до края на живота си благодатта, която е получил. Но, разбира се, не всички успяха в това; дори светите светии по време на живота си загубиха благодатта, която по-късно върнаха; за тази цел в Църквата съществува Покаянието. Свети Теофан Затворник говори много за високите предимства на онези, които са запазили благодатта на Кръщението, като подчертава следното: 1. целостта на естествено благословения състав; 2. жизненост, лекота и лекота на правене на добро; 3. равномерност и непрекъснатост в живота; 4. първото усещане за невинност; 5. непоколебимост на добродетелта през целия живот. Свети Вишенски пише: „Ние трябва да живеем така, както Бог ни е създал, а когато някой не живее така, можем спокойно да кажем, че той изобщо не живее“ [9, с. 18]. Тук уединеният автор подчертава необходимостта от духовен живот. „Човек не се ражда християнин, но става такъв след раждането си“ [8, с. 6], отбелязва св. Теофан, добавяйки, че „Христовото семе пада на земята на вече биещо сърце“ [8, с. 6]. Важно е да се разбере, че да си християнин не означава да се наричаш такъв, както казва Евангелието: „Не всеки, който Ми казва: Господи! Свети Теофан Затворник дори отбелязва: „Можеш да си сред християните и да не си християнин“ [8, с. 11]. За ясен пример тук е уместно да си припомним Юда Искариотски и Симон Маг. „Хладното изпълнение на устава на Църквата <...>“, пише светителят, „правилността, уравновесеността и честността в поведението все още не са решаващи показатели за това какво представлява истински християнският живот в нас“ [8, с. 14]. След зараждането на духовния живот е важно християнинът, който има Бога в сърцето си и проявява любов към делата на молитвата и послушанието, да не забравя за страстите и да води необходимата невидима война с тях, за което, между другото, светецът е подготвил цяла духовна стратегия. Особено си струва да се спомене духовният живот на децата, като се има предвид трудното им положение в индустриалния 19 век и да се помнят думите на Исус Христос: „Бъдете като деца“ (Матей 18:3). Детето няма да може да направи само крачка към началото на християнския живот, следователно „православното образование трябва да бъде насочено към създаване на условия, благоприятстващи раждането на духовния живот и неговото развитие в човека“ [2, с. 443]. Благодатта на кръщението при бебета се разширява от самото извършване на тайнството до посвещаването на себе си на Бога в светата Църква сред християните [8, с. 29], той укротява и заглушава греха [8, с. 31], но за момента, когато самият младеж ще трябва да се потруди, за да спаси душата си. „Духът на вярата и благочестието на родителите, пише светецът, трябва да се считат за най-мощното средство за запазване, възпитание и укрепване на благодатен живот у децата“ [8, с. 35]. Родителите не трябва да разпалват страстите към чувствени удоволствия, а да ги учат да се отричат ​​от себе си. „Най-надеждният начин за изцеление на страстите е използването на благословени средства“ [8, с. 49] – както правилно отбелязва мъдрият Вишенски Затворник. В резултат на това, въз основа на всичко казано по-горе, е възможно да се установи жизненоважното значение на духовния живот за пълноценния естествен живот на човека, за което пише Св. Теофан Затворник. Следователно нуждата от духовен живот не се определя нито от мястото, нито от времето. Раждането на духовен живот е невъзможно без тайнствата Кръщение и Миропомазване; метафорично казано, това са някакви свещени врати за приемане на Христос в сърцето. Дори това да е само първият, но важен старт за формирането на духовен християнски живот, неговата „надпревара“ беше придобиването на благодатта на Светия Дух, а финалната линия беше спасението. Ученията на св. Теофан и други свети подвижници за духовния живот винаги са били с най-висока стойност, независимо от възраст, пол, епоха; оттук можем спокойно да говорим за „непреходното“ предизвикателство на времето по отношение на раждането и провеждането на духовния живот. Този проблем беше изключително актуален както за предреволюционна, съветска и съвременна Русия, така и за целия свят, поради което учението на Св. Теофан Затворник и неговият висок духовен авторитет напълно и пълно отговарят на предизвикателството на времето в абсолютно всяка епоха – и минала, и бъдеща, чак до Второто пришествие на Господ Исус Христос. 1. Георгий (Тертышников), архим. Животът и делото на св. Теофан Затворник. М., 2019 г. 2. Кленин В., прот. Особености на духовния живот на децата според учението на св. Теофан Затворник // Теофанови четения. 2015 г. бр. VIII. 3. Лука (Степанов), игумен. Съвременно звучене на наследството на св. Теофан, Затворникът на Вишенски // Теофанови четения. 2015 г. бр. VIII. 4. Миронов Б. Н. Руски град през 1740-1860-те години. Л., 1990. 5. Смирнов П. А. Животът и учението на св. Теофан Затворник. М., 2004. 6. Теофан Затворник, Св. Писма за духовния живот. М., 7. Теофан Затворник, Св. Писма за християнския живот. Учения. М., 2020. Писма за християнския живот. стр. 11. 8. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М., 2019 г. 9. Теофан Затворник, св. Какво е духовен живот и как да се настроим към него. М., 2017. 10. Филарет (Дроздов), Св. Дълги християнски катехизис на православната католическа източна църква. М., 2015. 11. Ципин В., прот. История на Руската православна църква: синодален и съвременен период. М., 2007.