تعليم القديس ثيوفان المنعزل عن قيمة الحياة الروحية كتحدي للمجتمع الروسي في القرن التاسع عشر.

تعليق توضيحي. إن القرن التاسع عشر ليس قرناً سهلاً بالنسبة للشعب الروسي؛ وبسبب نقص الأفكار الوطنية يحدث تدهور اجتماعي وديني في وعي المجتمع. لقد شهد هذا القرن ازدهاراً للطائفية والعدمية وغيرها من وجهات النظر العالمية المناهضة للكنيسة. ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذه الفترة التاريخية هي أيضًا فترة ازدهار للحياة الروحية، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى القديس ثيوفان. يحلل مؤلف هذا المقال تعليم القديس ثاؤفانس عن الخلاص ويثبت أهميته في أيامنا هذه. المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح الفكر اللاهوتي الروسي في القرن التاسع عشر. شهدت عصر أعظم ازدهارها [11، ص. 227]، خاصة بعد سنوات عديدة من التأثير غير الأرثوذكسي و"الاضطهاد" المجمعي. كانت هناك إنجازات كبيرة في مجال اللاهوت العقائدي والليتورجي والأخلاقي، وكذلك القانون الكنسي، والعلوم التاريخية للكنيسة، ورسم الأيقونات والترنيمة؛ بشكل عام، حدث نوع من "النهضة اللاهوتية" - العودة إلى التراث الآبائي. كان هؤلاء "المحيون" للتعليم الآبائي من الشخصيات الروحية البارزة في ذلك القرن مثل القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، على اليمين. جون كرونشتادت وخاصة متروبوليتان. فيلاريت موسكو. وإلى جانبهم يقف القديس ثيوفان المنعزل (1815-1894). وُلِد اللاهوتي الشهير فيشنسكي وعاش في عصر صعب إلى حد ما بالنسبة للإمبراطورية الروسية بشكل عام وللكنيسة الروسية بشكل خاص: غزو "الجيش العظيم" لنابليون بونابرت، والمشاركة في حملة القوقاز المطولة، والهزيمة في حرب القرم، والصراعات المسلحة مع الأتراك والفرس، والانتفاضات الدموية للبولنديين، إلى جانب مصاعب الثورة الصناعية، والمضاعفات المؤلمة للقنانة وانعدام الحرية. reforms in the many areas of life. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الانحدار الاجتماعي والديني والغليان الفلسفي بين السكان الناجم عن غياب الفكرة الوطنية، وانتشار العدمية ومشاكل عصر “الإصلاحات الكبرى” في ستينيات القرن التاسع عشر، وكان رأس جبل الجليد هو وجود أشخاص بعيدين عن الدين على رأس المجمع المقدس؛ على الرغم من وجود شخصيات موهوبة بالطبع. طبقة الفلاحين التي احتلت تقريبا. 80٪ من السكان في البلاد [4، ص. 39]، تعرض لـ”الفتور الديني، وفي حالات استثنائية، لفقدان الإيمان، <...> وكثرت حالات الانزلاق في الطائفية بين الناس” [11، ص 39]. 275]. ومن بين الوعي الذاتي العام للمثقفين، كان الماسونيون "ألكسندروفسكي" أولاً، ثم الغربيون "نيكولاس"، وبعد ذلك أعضاء نارودنايا فوليا والثوريون الأوائل، باردين أو معاديين تمامًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بالإضافة إلى ذلك، يجب ألا ننسى الجسم متعدد الطوائف للإمبراطورية الروسية: تعايشت مجتمعات كبيرة من المسلمين واليهود والكاثوليك في الدولة، وكان لمختلف الطوائف البروتستانتية تأثيرها - كل هذا معًا أثر أيضًا على الوعي الذاتي للمسيحيين الأرثوذكس في البلاد. في مثل هذا العصر الصعب كان على القديس أن يغذي روحياً القطيع الأرثوذكسي الضخم. ثيوفان المنعزل. تمامًا مثل القديس تيخون زادونسك، اختار القديس فيوفان أيضًا الطريق المنعزل لنفسه - وهو أحد أنواع المحبسة، وهو أمر غير معتاد في فترة العصر الجديد. بهذه الطريقة لم يهرب القديس من ساحة المعركة، بل على العكس، إذ هرب من العالم، ركض لمساعدة كل المحتاجين؛ مع عزلته الروحية، كرس نفسه بالكامل لخدمة الناس، وبالتالي الله. بعد كل شيء، يقول الكتاب: "من قال: إني أحب الله، وهو يكره أخاه، فهو كاذب. لأن من لا يحب أخاه الذي أبصره، كيف يقدر أن يحب الله الذي لم يبصره؟" (1 يوحنا 4: 20). شارع. بالطبع، لم ير ثيوفان المنعزل أي شخص في زنزانته في فيشنسكي (باستثناء رئيس الجامعة والمعترف والقائم على الزنزانة)، لكنه مع ذلك تلقى عددًا هائلاً من الرسائل - من 20 إلى 40 رسالة في اليوم - والتي "تلقت من الدائرة الأكثر تنوعًا من الناس: من زملائه القساوسة وكبار الشخصيات العلمانية رفيعة المستوى الذين يحملون ألقاب الأمراء والتهم إلى فلاح في القرية ومبتدئ في الدير؛ من الرجال من العلم والتعليم العالي إلى مراسل بالكاد متعلم؛ من آثم خطير، تائب ومكافح للأهواء، إلى ناسك وراهب مخطط، لم يطفئ العواطف فحسب، بل أيضًا الاهتمام بالحياة الأرضية نفسها" [5، ص. 291]. استجاب Vyshensky Recluse لجميع الالتماسات بالحب الأبوي الدافئ، لأنه رأى الفقر الروحي بين الناس، خاصة في النصف الثاني الصعب من القرن التاسع عشر. يهدف الجزء الرئيسي من أعمال القديسة فيوفانا إلى الحياة الروحية: ولادتها وتطورها وصيانتها. على خلفية العصر الرومانسي في القرن التاسع عشر. وكانت مشكلة قبول الحياة الروحية حادة، وكانت عملية الدوس على القيم الروحية جارية. ومع ذلك، إلى أي مدى استجابت الحياة الروحية بشكل عام لتحدي العصر الذي واجهه المجتمع الروسي في القرن قبل الماضي؟ إلى أي مدى يستجيب تعليم القديس فيوفانا للاحتياجات الروحية وماذا جلب للناس؟ تحدث القديس المنعزل كثيراً عن ثمار الحياة الروحية الغنية. بالطبع، تطبيق تعاليمه صالح في الكنيسة الأرثوذكسية، وبالتالي يمكننا التحدث بأمان عن الحياة المسيحية - أعلى حياة روحية للمسيحي. إثبات حقيقة الأرثوذكسية هو هدايا الرب - المعجزات المرئية، الاستبصار، عدم فساد الآثار [7، ص. 39]. وفي كتابه الشهير "الطريق إلى الخلاص" يقول القديس. لقد وضع ثيوفانيس كل خطوة من المخطط العام لعيش الحياة الروحية؛ ومن مراحلها الصعبة هي البداية؛ لكي نبدأ في فهم نفعية الحياة الروحية، لا بد من فهم أصلها، بناءً على تعاليم القديس ثاؤفان المنعزل. لم يكتب القديس ثيوفان المنعزل عن طريق الخلاص فحسب، بل سار فيه بنفسه أيضًا، لذلك يمكننا التأكيد بأمان ليس فقط على معرفته النظرية الواسعة في اللاهوت وسنوات عديدة من الخبرة في التدريس، ولكن أيضًا على تجربته الروحية الشخصية الغنية. "بعد أن أقام بحياته مثال الناسك الحقيقي للكنيسة القديمة وأظهر جمالها الذي لا يفنى، ظهر صاحب السيادة ثيوفان كنور روحي ساطع، يُظهر لمجتمعه المعاصر الطريق إلى الحقيقة والخير" [1، ص. 201]، كما لاحظ بشكل جميل كاتب سيرة الناسك الأرشمندريت. جورجي (تيرتيشنيكوف). برسائله "أنقذ القديس كثيرين من الموت الروحي، وأحيا كثيرين إلى حياة جديدة، ووجه الكثيرين إلى طريق الحق، وأظهر للجميع الوسائل الصالحة للتحسين الأخلاقي" [1، ص. 213]. إذا كانت الحياة الروحية عبارة عن شجرة ضخمة، فإن جذرها هو الثقة بالله، والتي تحدث عنها الراعي فيشنسكي باستمرار [9، ص. 222-223]. تكمن أهمية الحياة الروحية في نتائجها، وهي الخلاص - الهدف الرئيسي للمسيحي، وهذا ما يفسر القيمة العالية لأعمال القديس، مع الأخذ في الاعتبار أن هذا "موضوع مهم للغاية وغير متطور" [3، ص. 417] في اللاهوت. "إن علم الفوز في هذه المعركة غير المرئية يأتي في الوقت المناسب للغاية وهو ذو صلة" [3، ص. 418] كما يلاحظ الباحث الحديث في هذا الموضوع. بالمناسبة، النصر في حملة عسكرية، واكتشاف نظام مركزية الشمس وحتى إنشاء أسلحة نووية لا يمكن مقارنته بمخطط التعاليم الأخلاقية المسيحية، وخاصة المنصوص عليه بوضوح في تراث القديس ثيوفان المنعزل. الحياة الروحية للمسيحي تفترض الحياة في المسيح ومع المسيح، "الحياة المسيحية هي غيرة وقوة للبقاء في شركة فعالة مع الله، من خلال الإيمان بربنا يسوع المسيح، بمعونة نعمة الله، لتحقيق إرادته المقدسة، لمجد اسمه الأقدس" [8، ص. 12]. كما يلاحظ القديس نفسه. ثيوفان المنعزل في رسالته: “إن الحياة الحقيقية في المسيح هي حياة خفية غامضة” [6، ص. 10]. كلماته الشهيرة عن الحياة المسيحية نفسها مذكورة في رسالة أخرى: "إن جوهر الحياة المسيحية هو أن نصبح العقل في القلب أمام الله في الرب يسوع المسيح، بنعمة الروح القدس، ومن هناك، السيطرة على جميع الحركات الداخلية وجميع الأعمال الخارجية، وتحويل كل شيء في النفس، صغيرها وكبيرها، إلى خدمة الله الثالوث، والتضحية بالنفس [بالتضحية بالذات - م. تش.] له الوعي الكامل والحرية" [6، ص. 15]. هذه الصيغة الأخلاقية والعقائدية بالتحديد هي التي وضعها القديس في طريقه إلى الخلاص. ثيوفان منعزل لأبنائه الروحيين. تولد الحياة الروحية للمسيحي في سر المعمودية - وهي طقوس كنسية يموت فيها المؤمن، بتغطيس جسده ثلاث مرات في الماء بدعاء الله الآب والابن والروح القدس، عن حياة خاطئة ويولد من جديد بالروح القدس في حياة مقدسة [10، ص. 74]. شبه القديس ثاؤفان المنعزل المعمودية بباب بيت الله [8، ص. 26]. ولا يمكن خلاف ذلك، كما قال المسيح نفسه: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). يجب أن نضيف أنه منذ الفترة المسيحية المبكرة كانت هناك مؤسسة للموعوظين لأولئك الذين سيقبلون المعمودية بوعي. ولهذا الغرض، خضع الموعوظون للتعليم المسيحي، وكانوا يتعاملون معه بمسؤولية. كتب القديسون التاليون عن ممارسة التعليم المسيحي. fathers like St. Cyril of Jerusalem, bl. أوغسطين وآخرون. وحتى يومنا هذا، يسبق قداس المؤمنين قداس الموعوظين، وينتهي بالنداء "أيها الموعوظون، هلموا...". بعد ذلك، يتلقى الشخص المعمد الجديد التثبيت - وهو سر حيث المؤمن، عندما يمسح أجزاء من الجسد بالميرون المكرس، يُعطى مواهب الروح القدس، الذي يغذي ويقوي في الحياة الروحية [10، ص. 78]. وهكذا يصبح الإنسان ابناً للكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية. يجب على المسيحي الذي لبس المسيح وقبل الروح القدس أن يحافظ حتى نهاية حياته على النعمة التي نالها. ومع ذلك، بالطبع، لم ينجح الجميع في ذلك؛ حتى القديسون القديسون خلال حياتهم فقدوا النعمة التي استعادوها فيما بعد؛ ولهذا الغرض فإن التوبة موجودة في الكنيسة. لقد تحدث القديس ثاؤفان المنعزل كثيرًا عن الفوائد السامية للذين احتفظوا بنعمة المعمودية، مسلطًا الضوء على ما يلي: 1. سلامة التركيب الطبيعي المبارك؛ 2. الحيوية والخفة وسهولة فعل الخير. 3. التوازن وعدم التوقف في الحياة؛ 4. الشعور الأول بالبراءة. 5. ثبات الفضيلة طوال الحياة. كتب القديس فيشنسكي: "نحن بحاجة إلى العيش كما خلقنا الله، وعندما لا يعيش شخص ما بهذه الطريقة، يمكننا أن نقول بأمان أنه لا يعيش على الإطلاق" [9، ص. 18]. هنا يؤكد المؤلف المنعزل على الحاجة إلى الحياة الروحية. "لا يولد الإنسان مسيحيًا، بل يصبح مسيحيًا بعد ولادته" [8، ص. 6] يلاحظ القديس ثيوفان، مضيفًا أن “بذار المسيح يقع على أرض القلب النابض” [8، ص. 6]. من المهم أن نفهم أن كونك مسيحيًا لا يعني أن تسمي نفسك هكذا، وهذا ما يقوله الإنجيل: "ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب! يدخل ملكوت السموات، بل الذي يفعل مشيئة أبي السماوي" (متى 7: 21). حتى أن القديس ثاؤفان المنعزل يقول: "يمكنك أن تكون بين المسيحيين ولا تكون مسيحيًا" [8، ص. 11]. للحصول على مثال واضح، من المناسب هنا أن نتذكر يهوذا الإسخريوطي وسمعان المجوس. "التنفيذ البارد لقوانين الكنيسة <...>"، يكتب القديس، "إن الصواب والهدوء والصدق في السلوك ليس بعد مؤشرات حاسمة لما يشكل الحياة المسيحية الحقيقية فينا" [8، ص. 14]. بعد ولادة الحياة الروحية، من المهم بالنسبة للمسيحي الذي لديه الله في قلبه ويظهر محبة لأعمال الصلاة والطاعة، ألا ينسى الأهواء وأن يشن معها الحرب غير المرئية اللازمة، والتي، بالمناسبة، أعد القديس استراتيجية روحية كاملة. ومن الجدير بالذكر بشكل خاص الحياة الروحية للأطفال، نظرًا لوضعهم الصعب في القرن التاسع عشر الصناعي، وتذكر كلمات يسوع المسيح: "كونوا كالأطفال" (متى 18: 3). لن يتمكن الطفل من اتخاذ خطوة نحو بداية الحياة المسيحية بمفرده، لذلك "يجب أن يهدف التعليم الأرثوذكسي إلى خلق ظروف مواتية لولادة الحياة الروحية وتطورها في الإنسان" [2، ص. 443]. تمتد نعمة المعمودية عند الأطفال من أداء السر إلى تكريس الذات لله في الكنيسة المقدسة بين المسيحيين [8، ص. 29]، فهو يروض ويكتم الخطيئة [8، ص. 31]، ولكن في الوقت الحاضر، عندما يحتاج الشاب نفسه إلى بذل جهد لإنقاذ نفسه. "إن روح الإيمان وتقوى الوالدين،" يكتب القديس حقًا، "يجب اعتباره أقوى وسيلة للحفاظ على الحياة المليئة بالنعمة لدى الأبناء وتنشئتها وتقويتها" [8، ص. 35]. يجب على الآباء ألا يلهبوا أهواء الملذات الحسية، بل أن يعلموهم أن ينكروا ذواتهم. "إن الطريقة الأكثر موثوقية لشفاء الأهواء هي استخدام الوسائل المباركة" [8، ص. 49] – كما لاحظ بشكل صحيح Vyshensky Recluse الحكيم. ونتيجة لذلك، بناءً على كل ما سبق، يمكن التعرف على الأهمية الحيوية للحياة الروحية لحياة الإنسان الطبيعية الكاملة، وهو ما كتب عنه القديس. ثيوفان المنعزل. وبالتالي، فإن الحاجة إلى الحياة الروحية لا يتحددها أي مكان أو زمان. إن ولادة الحياة الروحية مستحيلة بدون سرّي المعمودية والتثبيت. مجازيًا، هذه هي نوع من البوابات المقدسة لقبول المسيح في القلب. حتى لو كانت هذه هي البداية الأولى فقط، ولكنها بداية مهمة لتشكيل الحياة المسيحية الروحية، فإن "سباقها" كان اكتساب نعمة الروح القدس، وكان خط النهاية هو الخلاص. كانت تعاليم القديس ثيوفان وغيره من الزاهدين القديسين حول الحياة الروحية ذات قيمة عالية دائمًا، بغض النظر عن العمر والجنس والعصر؛ من هنا يمكننا أن نتحدث بأمان عن تحدي الزمن "الخالد" فيما يتعلق بولادة الحياة الروحية وسيرها. كانت هذه المشكلة ذات أهمية كبيرة لكل من روسيا ما قبل الثورة والسوفيتية والحديثة، وبالنسبة للعالم أجمع، وبالتالي فإن تعاليم القديس بطرس كانت ذات أهمية كبيرة. يستجيب ثيوفان المنعزل وسلطته الروحية العالية بشكل كامل وكامل لتحدي زمن أي عصر على الإطلاق - الماضي والمستقبل، حتى المجيء الثاني للرب يسوع المسيح. 1. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. حياة وأعمال القديس ثيوفان المنعزل. م، 2019. 2. كلينين ف.، الحضر. ملامح الحياة الروحية للأطفال حسب تعاليم القديس ثيوفان المنعزل // قراءات ثيوفان. 2015. العدد. ثامنا. 3. لوكا (ستيبانوف)، رئيس الدير. الصوت الحديث لتراث القديس ثيوفان عزلة فيشنسكي // قراءات ثيوفان. 2015. العدد. ثامنا. 4. ميرونوف بي إن مدينة روسية في أربعينيات وستينيات القرن التاسع عشر. ل.، 1990. 5. سميرنوف P. A. حياة وتعليم القديس ثيوفان المنعزل. م، 2004. 6. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس في الحياة الروحية. م.، 7. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس في الحياة المسيحية. تعاليم. م، 2020. رسائل عن الحياة المسيحية. ص 11. 8. القديس ثاؤفان المنعزل طريق الخلاص. م، 2019. 9. القديس ثاؤفان المنعزل: ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ م، 2017. 10. فيلاريت (دروزدوف)، القديس لونغ التعليم المسيحي للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية. م، 2015. 11. تسيبين ف. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: الفترات المجمعية والحديثة. م، 2007.