Problemi i zbulimit të njohurive të reja në veprat e Shën Feofanit të vetmuar

Artikulli zbulon thelbin e proceseve të inovacionit në kontekstin e qasjeve moderne shkencore që synojnë të gjejnë përgjigje për pyetjet: çfarë është krijimtaria? zhvillimi i aftësive krijuese? Autori tërheq vëmendjen për faktin se shkenca moderne, ndërsa përcakton vetë krijimtarinë në tërësi, nuk mund të përcaktojë ende natyrën e aftësive krijuese të njeriut, dhe kjo, sipas mendimit të autorit, nuk është e rastësishme. Të kuptuarit se si një person fiton njohuri të reja ose bën një zbulim është i pamundur me qasjet kërkimore që përjashtojnë parimin shpirtëror tek një person. Artikulli shpalos një qasje që synon të kuptojë njeriun si një qenie fillimisht shpirtërore. Spiritualiteti është karakteristika më e rëndësishme e një personi dhe manifestohet në aftësinë e dijes, drejtimin nga zëri i ndërgjegjes dhe dëshirën për përsosmëri. Është sfera shpirtërore ajo që përcakton normën e njerëzimit. Trashëgimia patristike na lejon t'i afrohemi të kuptuarit të sekreteve të spiritualitetit dhe njohurive shpirtërore, në veçanti veprës së Shën Teofanit të Vetmit, i cili e vërtetoi idenë e sinergjisë së procesit njohës si unitetin e procesit të të menduarit të vetë njeriut dhe njohurive që Zoti i zbulon njeriut. Dhe meqenëse parimi shpirtëror është vendimtar në njohuri, atëherë, në përputhje me rrethanat, është e nevojshme që njohuritë shpirtërore të vendosen në bazë të edukimit mendor, i cili do të bëhet kushti më i rëndësishëm për zhvillimin e aftësive krijuese të një personi. Kështu, mësimet e Teofanit të Vetmit bëjnë të mundur kuptimin dhe organizimin e drejtë të edukimit mendor, gjë që bën të mundur jo vetëm një kuptim të saktë të krijimtarisë dhe aftësive krijuese të njeriut, por edhe zhvillimin real të kësaj të fundit. Si mekanizmi kryesor për zhvillimin e shoqërisë moderne ruse, i karakterizuar nga kalimi i saj në një gjendje post-industriale (informative), aktiviteti inovativ tani po krijohet në të gjitha sferat e jetës shoqërore, përfshirë arsimin, pasi dihet se arsimi është "katalizatori i ndryshimit" që ndodh në çdo sferë të shoqërisë 1 . Në këtë drejtim, procesi i kërkimit të njohurive të reja, kuptimi dhe zbatimi i saj merr një rëndësi të veçantë dhe në këtë kontekst lind problemi i përmirësimit të vazhdueshëm të sistemit të zhvillimit intelektual njerëzor. Prandaj, sot një nga kërkesat më të rëndësishme për arsimin është edukimi i njerëzve aktivë, me mendim të pavarur, përgjegjës për vendimet e tyre, të cilët mund të zgjidhin në mënyrë krijuese problemet jo standarde në aktivitetet profesionale dhe jetën e përditshme. Problemi i krijimit të arsimit inovativ kërkon një rishikim të paradigmës së mëparshme arsimore, pasi “nuk mund të jetosh në një botë të re së bashku me rezervën e vjetër të dijes” 2. Për më tepër, krijimi i një sistemi të ri arsimor kërkon një riorientim të edukimit nga formimi i një personi që di në formimin e një personi që kupton. Puna e shumë specialistëve në këtë fushë: filozofëve, psikologëve dhe mësuesve i kushtohet zbulimit dhe studimit të mënyrave për të marrë njohuri të reja dhe zhvillimin e sferës intelektuale të njeriut. Këto vepra vërtetojnë idenë se koncepti i risisë është një nga më të rëndësishmet jo vetëm për shkencën, por edhe për sferat e tjera të ndryshme të shoqërisë moderne. Meqenëse zhvillimi i shkencës dhe edukimit pedagogjik kryhet në bazë të një kuptimi të thelbit të njeriut, justifikimi i njohurive të reja teorike, zhvillimi i çdo risie në arsim presupozon një vizion të ri të njeriut, mishërimi i të cilit do të synojë veprimtarinë pedagogjike. Sipas një numri studiuesish (S.A. Amonashvili, A.S. Zapesotsky, A.A. Korolkov, V.A. Slastenin, V.I. Slobodchikov, etj.), "Parimi antropologjik në arsim përcakton drejtimin më të përgjithshëm për zhvillimin e teorisë pedagogjike dhe praktikës edukative. Përmbajtja e tij modifikohet një kuptimi të veçantë të konceptit kulturor në varësi të natyrës. Për vizionin ideologjik të vetë imazhit të njeriut, O.V. Dolzhenko ka thellësisht të drejtë kur vëren se është njeriu ai që është pikënisja e inovacionit. Shkencëtarët kryesorë modernë rusë shkruajnë për nevojën për kërkime që synojnë një kuptim holistik të njeriut, zhvillimin e potencialit të tij të brendshëm, aftësitë e tij, përfshirë ato krijuese, sepse vetëm një person krijues mund të krijojë diçka të re: A.G. Asmolov, B.M. Bim-Bad, D.I. Feldshtein, V.D. Shadrikov dhe të tjerë. Nuk duhet harruar fakti se risitë pedagogjike, duke ruajtur tiparet kryesore të proceseve inovative në fusha të tjera, ndryshojnë prej tyre kryesisht në atë që "objekti" i ndikimit të inovacioneve, "subjekti" i veprimtarisë së tyre është personaliteti i gjallë, në zhvillim, unik i studentit. Pikërisht drejt përmirësimit të procesit të zhvillimit të këtij personaliteti duhet të synohet çdo risi pedagogjike” 4 . Sot, qasja antropologjike është një nga më premtueset në arsim (V.I. Slobodchikov dhe të tjerë) 5, në kuadrin e së cilës diskutohen pyetjet "përfundimtare", "themelore" të ekzistencës dhe edukimit: origjina e njeriut, qëllimi dhe qëllimi i jetës së tij, struktura e brendshme, thelbi i sferës shpirtërore dhe morale, pasi pa një person nuk do të mund t'i përgjigjemi vërtetë. Aspekti i fundit është një pikë e rëndësishme në zhvillimin e përbashkët të mendimit pedagogjik laik dhe fetar, pasi antropologjia dhe pedagogjia fetare kanë një potencial të jashtëzakonshëm për zgjidhjen e këtij problemi, duke zbuluar një vizion holistik të njeriut dhe duke treguar mjetet adekuate për formimin e "njeriu në njeri", zbulimin e potencialit të tij njerëzor. Duhet të theksohet një pikë domethënëse - pedagogjia laike, e cila zhvillon problemet e inovacionit, tregon se natyra e këtij lloji të aftësive njerëzore nuk është studiuar plotësisht. Në lidhje me këtë, V.N. Pushkin vëren se shembuj të ndryshëm të veprimtarisë heuristike dhe zbulimeve shkencore kanë diçka të përbashkët: "ky apo ai mendim ose vendim krijues vjen papritmas, si një lloj zbulimi, si rezultat i punës së disa forcave misterioze të panjohura për njeriun" dhe "natyra e kësaj pune të trurit, e pavetëdijshme për njeriun, nuk është zbuluar ende" 6 . Na duket se vetë zgjidhja e problemit të të kuptuarit të mënyrave të marrjes së njohurive të reja është e pamundur me qasje kërkimore që përjashtojnë parimin shpirtëror te njeriu. Pedagogjia ortodokse thotë se vetë procesi i përmirësimit dhe transformimit të një personi është i mundur falë pranisë së shpirtit. Spiritualiteti është vetia më e rëndësishme e një personi dhe manifestohet në nevojën dhe aftësinë e tij për të njohur thelbin më të brendshëm të botës përreth tij dhe vetvetes (mendjes), domethënë në dëshirën për të njohur të vërtetën; drejtohuni në aktivitetet tuaja nga vlerat më të larta dhe veproni në përputhje me zërin e ndërgjegjes, domethënë në kërkim të përmbushjes së virtyteve; së fundi, në dëshirën për përsosmëri dhe bukuri, të cilat mund të plotësohen përmes soditjes së së bukurës dhe mbi të gjitha komunikimit me Parimin më të Lartë, Zotin. Gama e caktuar e manifestimeve të sferës shpirtërore të individit përcakton "normën e njerëzimit" (në të vërtetë njeriun në një person) dhe ofron mundësi të bollshme për njohjen me vlerat absolute, të kuptuarit e së vërtetës, përsosjen personale dhe rinovimin e një personi, d.m.th., zbulimin e potencialit të vërtetë njerëzor. Duhet theksuar se kjo është karakteristika më e rëndësishme jo vetëm për mësimet fetare, por edhe për ato filozofike. Kështu, G. W. F. Hegel shkroi, megjithëse në një kontekst tjetër, se “vetëm përmbajtja shpirtërore, e cila ka vlerë dhe interes në vetvete dhe për vete, forcon shpirtin dhe krijon një mbështetje kaq të menjëhershme, një bërthamë kaq substanciale, e cila është nëna e vetëkontrollit, maturisë, pranisë dhe vigjilencës së shpirtit; e kthen shpirtin e rritur mbi të në një thelb të pavarur, e cila ka gjetur një vlerë të pavarur universale; dhe duhet të vendoset në të gjitha klasat” 7 . Pra, rezultati i zhvillimit shpirtëror të një personi nuk është vetëm transformimi i tij shpirtëror, por edhe zhvillimi i të gjitha "pjesëve dhe fuqive" të një personi, falë të cilit fitohet vizioni i tij holistik. Ndryshimet në strukturën e brendshme të një personi reflektohen në vetitë e personalitetit të tij. Si rezultat, përmirësohet vetëdija dhe vetëdija dhe arrihet dominimi i arsyes ("mendimi i paraprin dëshirës"). Liria e njeriut ngrihet në një nivel të ri, i kuptuar kryesisht si liri nga mëkati (transformimi i vullnetit). Zemra, si qendër e ndjenjave të njeriut, ripërtërihet gjithashtu, ndërsa mbizotërimi i veseve dhe pasioneve zhduket dhe ndjenjat plotësohen me virtyte. Trupi i njeriut, i cili është një "enë e shpirtit dhe shpirtit", gjithashtu transformohet, si dhe një mjet i nevojshëm për organizimin e jetës në tokë dhe një mjet edukimi për përjetësinë. Së bashku me një transformim të tillë holistik të një personi, ndryshime ndodhin edhe në procesin e njohjes. Për shembull, kjo kontribuon në të kuptuarit e të menduarit si aftësi njohëse, të kuptuarit e botës (sendeve, fenomeneve, etj.) jo si një entitet abstrakt, por si një kuptim i "strukturës së arsyeshme" të tij. Krahas shqyrtimit të problemit të përgjithshëm të njohjes së botës, njeriut dhe dukurive, qasja shpirtërore bën të mundur edhe kuptimin e momenteve individuale të njohjes që lidhen me zbulimin e njohurive të reja. Kështu, problemi më i rëndësishëm i filozofisë, psikologjisë, antropologjisë, fiziologjisë dhe një sërë shkencash të tjera është problemi i të kuptuarit të dukurive të tilla si "intuita", "ndriçimi", "depërtimi", etj. Siç e dimë, shkenca - në nivelin e mendimtarëve të saj të mëdhenj: A. Poincaré, A. Einstein, etj. - pretendon se ky fenomen im i madh. Trashëgimia patristike, duke përfshirë mësimin e Shën, na ndihmon të afrohemi më shumë për të kuptuar këtë mister. Teofani i vetmuar. Mësimi i tij bën të mundur kuptimin e intuitës si një fenomen shpirtëror i aftësisë njohëse të njeriut. Shenjtori flet për atë që, në të vërtetë, është thelbi i intuitës, depërtimit, ndriçimit: "Është veçanërisht e jashtëzakonshme që ata të ndriçuar nga hiri shpesh soditin kuptimin e gjërave pa ndihmë të veçantë nga arsyeja, domethënë arsyeja e tyre nuk e njeh ende strukturën aktuale të gjërave ose e njeh atë pjesërisht, por ata tashmë mendojnë kuptimin e tyre"8. Sidoqoftë, faza fillestare e procesit të njohjes është aktiviteti i mendjes. Theofani I vetmuar ia atribuon arsyen veprimtarisë mendore - është "një aftësi e drejtuar drejt njohjes së të dukshmes, të krijuarit, të fundme" 9; përqendrohet në kuptimin e realitetit përreth dhe funksionon me koncepte dhe përkufizime të formuluara qartë. Aktiviteti i mendjes bazohet në imagjinatën dhe kujtesën, të cilat, me ndihmën e ndjenjave dhe vëzhgimit, mbledhin materiale për të. Intelekti duhet të transformojë të gjitha informacionet e mbledhura në këtë mënyrë në koncepte të qarta dhe të formojë njohuri prej tyre. Shën Theofani dallon dy anë në veprimtarinë e mendjes: formale dhe materiale. Tek e para, ai përfshin teknikat që përdor mendja për të marrë njohuritë e nevojshme: hartimin e koncepteve, gjykimeve dhe përfundimeve, përgjithësimin dhe zhvillimin e mendimeve. Por ana e dytë është më domethënëse - përbëhet nga objekte tek të cilat mendja kthehet në procesin e njohjes: vetitë dhe përbërja e gjërave, shkaku dhe efekti, qëllimi dhe mjetet. Baza e arsyes në të dyja rastet duhet të jetë vëzhgimi dhe përvoja, dhe mjeti duhet të jetë përgjithësimi dhe "udhëzimi", me fjalë të tjera, arsyeja bën përgjithësime, përcakton dhe zhvillon mendimin. Shkenca është kurora e punës mendore të mendjes. Puna e arsyes kontribuon në zhvillimin e një personi të disa cilësive të mira, "virtyteve të arsyes", siç i quan Shën Theofani: punë, ndërgjegje, maturi e vëmendshme (sidomos kur punon me fakte), besim te të tjerët, etj. Por shenjtori identifikon edhe vese që janë të kundërta me këto cilësi të mira - arrogancë, mendjemadhësi, mospërfillje të saj, etj. domosdoshmëria, arsyeja ka një të metë domethënëse, madje edhe shkencëtarët: "Shumë prej tyre kanë njohuri të sakta, komplekse dhe të sofistikuara, ndërsa me sa duket qëndrojnë jashtë mbretërisë së hirit si në mënyrën e tyre të të menduarit ashtu edhe në jetën e tyre." Megjithatë, "disa suksese të dukshme i bindin ata të shmangin çdo ndihmë nga lart dhe t'i inkurajojnë të besojnë se janë të sigurt dhe të shëndoshë. Por një vetëbesim i tillë tani ekspozon paqëndrueshmërinë e mendjes së tyre, sepse një person i shëndetshëm gjithmonë i sheh dhe vë në pah në mënyrë të prekshme dobësitë dhe dobësinë e tij. Nëse tani kjo arrogancë është e zakonshme për pothuajse të gjitha mendjet e forta, atëherë të gjithë ata duhet të konsiderohen të dëmtuar". Duke marrë parasysh mangësitë e arsyes në tërësi, Shën Teofani i Vetmi vë në dukje sa vijon midis njerëzve të larguar nga Zoti: për disa, ajo vepron vetëm formalisht; të tjerët janë më të prirur për të marrë njohuri vetë dhe për të mbledhur një mori informacionesh; ende të tjerët nuk bëjnë punë të thellë mendore. Mangësitë e shfaqura ekspozojnë shëndetin e keq të mendjes dhe gjendjen e dhimbshme të gjithë shpirtit, arsyeja për këtë qëndron në dëmtimin shpirtëror të personit. Situata është e ndryshme në një person të ndriçuar nga lart: në mendjen e tij, nën ndikimin e hirit, ndodh shkatërrimi i papërsosmërive dhe shërimi. Çdo gjë, krijim, përveç përmbajtjes aktuale të dukshme, të prekshme të ekzaminuar nga mendja, ka gjithashtu një "qenie të soditshme" të brendshme. "Çdo gjë ka mendimin e vet më të brendshëm - thelbin e saj jetëdhënës" 11. "Në botë ne gjithmonë shohim anën e dukshme, të manifestuar, nën të janë forcat dhe elementet, dhe nën to duhet të shohim edhe mendimin e Zotit të fshehur atje. Ky mendim është qëllimi i përpjekjeve tona; të kuptuarit e tij është vetë dituria dhe gjithçka tjetër është informacion përgatitor" 12. Në këtë drejtim, qëllimi i dijes njerëzore është të shohë planin hyjnor në botë, dhe "të shohin mendimin e fshehtë të Zotit" kuptimi i këtij mendimi, e vërteta e shpallur, do të përbëjë vetë dijen. Vetëm fuqia e rendit hyjnor është në gjendje ta realizojë këtë qëllim, dhe një fuqi e tillë, sipas Teofanit të vetmuar, është arsyeja, të cilën ai ia atribuon pjesës më të lartë të qenies njerëzore - shpirtit. Subjekti i njohjes së arsyes është rendi i përjetshëm hyjnor i gjërave. Ideali, sipas Shën Theofanit, nuk është gjë tjetër veçse plani i Zotit në krijimin e kësaj apo asaj gjëje dhe dituria është zbulimi i këtij plani. Kjo qasje është thelbësisht e ndryshme nga ajo idealiste, ku një ideal nga vetja gjeneron botën materiale dhe nga materiali, ku vetë natyra gjeneron idealin. Është e mundur të realizohet njohja e këtij lloj fenomeni, siç vëren shenjtori, vetëm me ndihmën e fuqisë së pronës hyjnore. "Është e mundur të njohësh gjërat më të brendshme të krijuara, që vendosen në to nga mendja hyjnore, vetëm nëpërmjet fuqisë së pronës hyjnore. Kjo fuqi në ne është shpirt dhe në shpirt është arsyeja" 13. "Aktiviteti i mendjes është më i lartë se njohuria e zakonshme", pasi subjekti i njohjes së saj është "Qenia Supreme - Zoti dhe rendi i përjetshëm hyjnor i gjërave", i cili pasqyrohet si në botën shpirtërore ashtu edhe në strukturën e natyrës së krijuar dhe njerëzimit. Një person ka një aftësi të tillë për shkak të pranisë së shpirtit në të - "kjo është ajo anë e jetës së brendshme që i drejtohet Zotit, virtytit, Qiellit dhe përjetësisë" 14. Jeta shpirtërore mban vulën e Parimit më të Lartë, sepse Zoti është Shpirt. Shën Theofani e quan shpirtin "organ i komunikimit me Zotin". Spiritualiteti i njeriut lidhet me shfaqjet më të rëndësishme të shpirtit, cilësitë më të larta të një personi, që janë arsyeja, ndërgjegjja dhe frika ndaj Zotit (nderimi dhe nderimi për Zotin). Të gjitha këto pjesë janë të kombinuara në personalitetin (I) të një personi, pra përfaqëson unitetin e shpirtit, shpirtit dhe trupit. Pra, është e natyrshme që shpirti njerëzor të përpiqet për njohjen e ideve të botës së lartë, pasi kemi nevojë për rendin hyjnor, moral dhe një jetë të përjetshme më të mirë. Instrumenti kryesor i kësaj dijeje është arsyeja, e cila, megjithatë, si Shën Theofani, “ekziston vetëm fuqia pamore e botës shpirtërore”, prandaj për zhvillimin e mëtejshëm të njohurive të fituara është e nevojshme që të “ushtrohet fuqia e vizionit shpirtëror me vizionin aktual”, nëpërmjet komunikimit me Zotin dhe botën shpirtërore 15. Në procesin ndërpersonal të Kungimit me Zotin, i kryer ndërmjet dy individëve - Zotit dhe njeriut, përmirësohen vetitë më të larta të njeriut dhe njohuritë e paqarta, të pasigurta bëhen njohuri të vërteta të gjërave shpirtërore. "Sa më tej njeriu ecën në rrugën e bashkimit me Zotin, aq më i vetëdijshëm bëhet. Në fazat më të larta të rrugës shpirtërore, ajo shfaqet si njohja e Trinisë së Shenjtë. Përkundrazi, injoranca, në kufirin e saj ekstrem, nuk është asgjë më shumë se ferri - kufiri i rënies së personalitetit njerëzor" 16. Shën Theofani vë në dukje një arsye shumë të rëndësishme themelore për papërsosmërinë e njohjes njerëzore - Rënia, si rezultat i së cilës ndodhi "konfuzioni" (çrregullimi) në përbërjen e njeriut: shpirti, pasi u largua nga Zoti, humbi forcën e tij dhe iu nënshtrua shpirtit, prandaj mendja te njeriu, duke qenë në një gjendje të panatyrshme, të rënë, në një distancë nga Zoti, humbi në mënyrë paraprake njohurinë e botës, si rezultat i njohurive shpirtërore të botës. e pasaktë, e pjesshme dhe e njëanshme. Në këtë drejtim, e vërteta përmbahet në mendje si diçka e huaj. “Njohuria nuk qëndron në mendjen e tyre, por, si të thuash, në mendje, si pluhur, gati të fluturojë menjëherë, domethënë nuk është tretur me thelbin e saj, prandaj hamendësimi i natyrshëm në të nuk shkatërrohet në të dhe shpesh i nënshtrohet sulmeve të dyshimit, ndonjëherë shumë të thellë” 17. Me një fjalë, mëkati çon në një errësim të mendjes; urtësia e vërtetë është e fshehur për një person të tillë dhe ai mbetet në një gjendje injorance ndaj Zotit. Përkundrazi, arsyeja, duke marrë pjesë në hirin e Perëndisë, bën të mundur kuptimin më të mirë të së vërtetës sesa arsyes: "Megjithatë, përsosja e dijes në një frymë të bekuar me hir është fryt i arsyes dhe jo arsyes, ose, më mirë, pasojë e rimbushjes së arsyes me arsye. Çfarë ndodh në vetë mendjen? Shkatërrimi i papërsosmërive, por shpeshherë të tij të pavullnetshme, jo vetëm të pavullnetshme. eja, nuk sjell me vete shumë informacion, por e mëson një person që t'i kushtojë vëmendje dhe, si të thuash, e detyron atë t'i marrë parasysh me saktësi gjërat, ajo nuk i interpreton atij ligjet e të menduarit, por i jep atij një dashuri për të vërtetën, e cila nuk e lejon atë të devijojë nga rrugët e duhura dhe të mbështetet shumë në abstraksione, prandaj, e vendos atë në mes të tij, të cilën ai nuk e konfirmon i përkushtuar ndaj shkencës bëhet i arsyeshëm dhe i arsyeshëm, dhe përmes përvojave të gjata jetësore më në fund fiton mençuri të vërtetë, e mjaftueshme për më shumë sesa vetëm pjesën e tij” 18. Pra, një person i ndriçuar nga hiri i Zotit jo vetëm që merr mundësinë për të "kundërtuar" të vërtetën, por gjithashtu fiton mençuri, pasi hiri hyjnor ndihmon në pastrimin e njeriut të brendshëm dhe hap syrin e mendjes. Njohuria tani është e gjallë, e përjetshme, e vërtetë, sepse bazohet në përvojën personale shpirtërore. Prandaj, siç thotë V.N. shënime. Lossky, "jeta shpirtërore - rritja e personalitetit njerëzor në hir - është gjithmonë e vetëdijshme, ndërsa pavetëdija është shenjë mëkati, "gjumi i shpirtit"" 19. Zoti u zbulon sekrete të patregueshme atyre që e duan dhe e ushqen shpirtin njerëzor me gëzim të pavdekshëm, sepse syri nuk e ka parë, veshi i njeriut që nuk ka dëgjuar për atë që e ka dashur Zotin. (1 Kor. 2:9). Shën Isaku Sirian e quan këtë mendje shpirtërore me përsiatjen më të lartë shpirtërore, “ndjenja e së brendshmit” 20. Dhe për të kuptuar realisht të vërtetën, është i nevojshëm "integriteti i arsyes" (I.V. Kireevsky), sepse njohurinë më të përsosur, sipas Theofan Recluse, zotëron ai që bashkon mendjen e ndriçuar nga hiri me një arsye shumëdije, në procesin e së cilës ndodh "mbushja e arsyes me arsye". Në të njëjtën kohë, procesi i njohurive shkencore fiton një rezultat cilësor të ri falë kthimit të virtyteve të arsyes në thellësi të zemrës, "një person shkencor zhvillon një metodë të veçantë kërkimi, një instinkt të veçantë për zbulimin e së vërtetës dhe rrugën e vërtetë drejt saj" 21 . Kjo mënyrë e njohjes mund të quhet intuitive ose heuristike. Për edukimin, ky zbulim dhe kjo kërkesë janë të rëndësishme sepse bën të mundur të kuptohet: kombinimi i punës së vazhdueshme mendore (aktiviteti racional) i vetë personit dhe ndihma e hirit hyjnor (zbulimi i mendjes) i siguron një personi perspektiva të reja në procesin e kërkimit të njohurive të reja. Prandaj në sistemin pedagogjik të Shën Feofanit edukimi i mendjes lidhet organikisht me zhvillimin shpirtëror të njeriut. Teofani I vetmuar shkruan: “Shtypni të vërtetat e besimit në mendje, duke i bërë ata kujdestarë të të gjitha njohurive dhe koncepteve të tjera, dhe drejtojini fëmijët në mënyrë të qëndrueshme sipas udhëzimeve të nënës sonë kujdestare - Kishës, dhe fëmijët do të dalin, të fortë në mendje dhe të sjellshëm në zemër, të sjellshëm me dashamirësi të qëndrueshme dhe të palëkundur. Aty ku në çdo degë të besimit lejohen konceptet e kundërta të besimit në mendjen e tyre të errëta. edukojnë dhe e dobësojnë atë me një përzierje gënjeshtrash dhe ku, për më tepër, i largojnë disi nga Kisha, e prishin zemrën, duke lejuar që ndjenjat dhe prirjet e panatyrshme pasionante të hapen në të dhe të forcohen.”22 Dhe meqenëse parimi shpirtëror është vendimtar në njohjen e botës, atëherë, në përputhje me rrethanat, në edukim është e nevojshme të vihet edukimi shpirtëror dhe moral si bazë e tij. Kështu, mësimet e Teofanit të Vetmit bëjnë të mundur kuptimin dhe organizimin e drejtë të edukimit mendor, pa e kthyer atë në qëllim në vetvete dhe pa e konsideruar inteligjencën si qëllim në vetvete. Kjo bëhet e mundur për shkak të faktit se rezultati i zhvillimit shpirtëror të një personi nuk është vetëm transformimi shpirtëror i një personi, por edhe transformimi i të gjitha forcave dhe aspekteve të shpirtit të tij: mendjes, vullnetit dhe ndjenjave. "Çfarë do të thotë të ndriçosh mendjen?" - pyet shenjtori. - Kjo do të thotë “të nguliten në të konceptet e nevojshme për të gjitha gjërat, përkatësisht konceptet se çfarë është Zoti, cilat janë vetitë e Tij, në çfarë raporti është Ai me botën dhe me ne; çfarë është kjo botë, si funksionon, nga vjen, çfarë e mban të bashkuar dhe ku përpiqet; çfarë është një person, cili është qëllimi dhe qëllimi i tij i ekzistencës, çfarë na pret njohuria e plotë e një personi në të ardhmen, etj. Nuk ka asnjë person që nuk shqetësohet për këto pyetje, por vendimi i tyre i vërtetë, i saktë gjendet në Zbulesën dhe mësohet nga Kisha e Shenjtë. Siç e shohim, krijimi i një sistemi arsimor të përqendruar në formimin e një personaliteti krijues, një personalitet që synon të kërkojë diçka të re, është i mundur vetëm me një qasje shpirtërore, pasi vetëm në procesin e edukimit, të kryer në bazë të zhvillimit shpirtëror, "një person rinovohet në njohuri" (shih Kol. 3:10), "përtëritja e mendjes" kryhet (shih Romë). “Për më tepër, “përtëritja e mendjes” nuk është thjesht një përsosje apo përmirësim i saj, por është shndërrim i saj, pra shndërrim në funksion të një shpirti integral” 24. Kombinimi i punës së vazhdueshme mendore (aktiviteti racional) i vetë personit dhe ndihma e hirit hyjnor (zbulimi i arsyes) tregon perspektiva të reja. Pra, qasja fetare në shpjegimin e procesit të kërkimit të njohurive të reja bazohet në premisën se ajo nuk kufizohet vetëm në njohuritë e marra nga vetë personi, por përfshin edhe dijen që Zoti ia zbulon atij, pasi, siç thotë V.V. Zenkovsky vëren, "mendja individuale duhet të rimbushet me ndihmën e mbushur me hir nga lart" 25. Prandaj, "ideja e sinergjisë" në njohuri, në zbulimin dhe kuptimin e njohurive të reja është parimi themelor i epistemologjisë së krishterë. PROBLEMI I ZBULIMIT TË NJOHJEVE TË REJA NË VEPRAT E THEOPAN THE RECLUSE Në artikull, natyra e proceseve inovative zbulohet në kontekstin e qasjeve moderne shkencore që synojnë të gjejnë përgjigje për pyetjet: çfarë është krijimtaria? çfarë është zhvillimi i aftësive krijuese? Autori thekson faktin se shkenca moderne që jep përkufizimin e krijimtarisë në tërësi nuk mund të përcaktojë ende natyrën e aftësive krijuese të njeriut. Autori beson se nuk është rastësi. Problemi i të kuptuarit të procesit të marrjes së njohurive dhe zbulimit nuk mund të zgjidhet me ndihmën e qasjeve kërkimore që përjashtojnë spiritualitetin e një njeriu. Artikulli zbulon qasjen që synon të kuptojë një njeri si një qenie shpirtërore fillimisht. Spiritualiteti është karakteristika më e rëndësishme e një personi. Ajo shprehet në aftësinë e njohjes, drejtimin e zërit të ndërgjegjes, përpjekjen për përsosmëri. Vetëm sfera shpirtërore përcakton normën e njerëzimit. Trashëgimia e Etërve të Shenjtë na lejon të arrijmë të kuptojmë misterin e spiritualitetit dhe njohurive shpirtërore, veçanërisht në veprat e Teofanit të Vetmit. Ai e vërtetoi idenë e sinergjisë së procesit njohës si një unitet i procesit mendor të një personi dhe njohurive që Zoti i jep një njeriu. Meqenëse baza shpirtërore është mbizotëruese në njohuri, njohja shpirtërore duhet të vihet në bazën e edukimit mendor: ajo do të jetë faktori më i rëndësishëm i zhvillimit të krijimtarisë njerëzore. Pra, çështjet materiale të Teofanit të Vetmit lejojnë të kuptojmë dhe organizojmë siç duhet edukimin mendor. Ai bën të mundur jo vetëm të kuptuarit drejt krijimtarinë dhe aftësitë krijuese të një personi, por mundëson zhvillimin real të krijimtarisë njerëzore. 1. Dolzhenko O.V. Universitet v tochke Omega (Universiteti në Omega). Moskë, 2010. 2. Losskij V.N. Ocherk misticheskogo bogoslovja Vostocnoj Cerkvi (Ese e teologjisë mistike të Kishës së Pashkëve). Moskë, 1991. 3. Podymova L.S. Vvedenie v innivacionnuju pedagogiku (Hyrje në pedagogji inovative). Kursk, 1994. 4. Pushkin V.N. Euristica – nauka o tvorcheskom myshlenii (Heuristic është shkenca e të menduarit krijues). Moskë, 1967. 5. Slobodchikov V.I. Antropologicheskaja perspektiva otechestvennogo obrazovanija (Perspektiva antropologjike e edukimit vendas). Ekaterinburg, 2009. 6. Zapesockij A.S. Obrazovanie: filosofija, kulturologja, politika (Edukimi: filozofi, studime kulturore, politika). Moskë, 2002. 7. Zenkovskij V.V. Osnovy hristianskoj filosofii (Elementet e filozofisë së krishterë). Moskë, 1997. Dolzhenko O.V. Universiteti në Omega Point. M., 2010. F. 339. Dolzhenko O.V. Universiteti në Omega Point. F. 432. Zapesotsky A.S. Edukimi: filozofi, studime kulturore, politikë. M., 2002. F. 48. Podymova L.S. Hyrje në pedagogji inovative. Kursk, 1994. F. 27 Slobodchikov V.I. Perspektiva antropologjike e edukimit vendas. Ekaterinburg, 2009. F. 80. Pushkin V.N. Heuristika është shkenca e të menduarit krijues. M., 1967. F. 114. Hegel G. V. F. Shkenca e Logjikës. M., 1970. T. 1. F. 403. Feofan (Govorov), i vetmuari i Vyshensky, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M., 1998. F. 242. Feofan (Govorov), i vetmuari i Vyshensky, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. F. 235. Feofan (Govorov), i vetmuari i Vyshensky, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M., 1998. F. 239. Feofan (Govorov), i vetmuari i Vyshensky, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M., 1997. F. 33. Feofan (Govorov), i vetmuari i Vyshensky, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. F. 215. Lossky V.N. Ese mbi teologjinë mistike të Kishës Lindore. M., 1991. F. 163.