Problema descoperirii de noi cunoștințe în lucrările Sfântului Feofan Reclusul

Articolul dezvăluie esența proceselor de inovare în contextul abordărilor științifice moderne menite să găsească răspunsuri la întrebările: ce este creativitatea? dezvoltarea abilităților creative? Autorul atrage atenția asupra faptului că știința modernă, deși definește creativitatea în sine ca un întreg, nu poate încă determina natura abilităților creative umane, iar acest lucru, în opinia autorului, nu este întâmplător. Înțelegerea modului în care o persoană dobândește noi cunoștințe sau face o descoperire este imposibilă cu abordările de cercetare care exclud principiul spiritual al unei persoane. Articolul dezvăluie o abordare care vizează înțelegerea omului ca ființă inițial spirituală. Spiritualitatea este cea mai importantă caracteristică a unei persoane și se manifestă în capacitatea de cunoaștere, îndrumarea de vocea conștiinței și dorința de perfecțiune. Este sfera spirituală care determină norma umanității. Moștenirea patristică ne permite să ne apropiem de înțelegerea tainelor spiritualității și cunoașterii spirituale, în special a lucrării Sfântului Teofan Reclusul, care a fundamentat ideea de sinergie a procesului cognitiv ca unitate a procesului de gândire al omului însuși și cunoașterea pe care Dumnezeu o dezvăluie omului. Și deoarece principiul spiritual este decisiv în cunoaștere, atunci, în consecință, este necesar să se pună cunoștințele spirituale la baza educației mentale, care va deveni cea mai importantă condiție pentru dezvoltarea abilităților creative ale unei persoane. Astfel, învățăturile lui Teofan Reclusul fac posibilă înțelegerea și organizarea corectă a educației mentale, ceea ce face posibilă nu numai înțelegerea corectă a creativității și abilităților creative umane, ci și dezvoltarea reală a acesteia din urmă. Ca principal mecanism de dezvoltare a societății moderne ruse, caracterizat prin tranziția sa la un stat post-industrial (informațional), activitatea inovatoare este acum înființată în toate sferele vieții sociale, inclusiv în educație, deoarece se știe că educația este „catalizatorul schimbării” care are loc în orice sferă a societății 1 . În acest sens, procesul de căutare a noilor cunoștințe, înțelegerea și aplicarea acesteia capătă o semnificație deosebită și, în acest context, se pune problema îmbunătățirii constante a sistemului de dezvoltare intelectuală umană. Prin urmare, astăzi una dintre cele mai importante cerințe pentru educație este educația unor oameni activi, cu gândire independentă, responsabili de deciziile lor, care ar putea rezolva în mod creativ probleme nestandardizate în activitățile profesionale și viața de zi cu zi. Problema creării educației inovatoare necesită o revizuire a paradigmei educaționale anterioare, întrucât „nu poți trăi într-o lume nouă împreună cu vechiul depozit de cunoștințe” 2. Mai mult, crearea unui nou sistem de învățământ necesită o reorientare a educației de la formarea unei persoane care știe la formarea unei persoane care înțelege. Munca multor specialiști în acest domeniu: filozofi, psihologi și profesori este dedicată descoperirii și studiului modalităților de obținere a unor noi cunoștințe și dezvoltării sferei intelectuale a omului. Aceste lucrări fundamentează ideea că conceptul de noutate este unul dintre cele mai relevante nu numai pentru știință, ci și pentru alte diverse sfere ale societății moderne. Deoarece dezvoltarea științei pedagogice și a educației se realizează pe baza înțelegerii esenței omului, justificarea noilor cunoștințe teoretice, dezvoltarea oricăror inovații în educație presupune o nouă viziune asupra omului, a cărei întruchipare va fi îndreptată spre activitatea pedagogică. Potrivit mai multor cercetători (S.A. Amonashvili, A.S. Zapesotsky, A.A. Korolkov, V.A. Slastenin, V.I. Slobodchikov etc.), „principiul antropologic în educație stabilește direcția cea mai generală pentru dezvoltarea teoriei pedagogice și a practicii educaționale. Conținutul său este modificat în funcție de conceptul cultural și de a da sensul epocii3, în funcție de epoca culturală3. în funcție de viziunea ideologică a însăși imaginea omului. Prin urmare, O.V Dolzhenko are profundă dreptate când constată că omul este punctul de plecare al inovației. Oamenii de știință ruși de renume scriu despre necesitatea cercetării care vizează o înțelegere holistică a omului, dezvoltarea potențialului său intern, abilitățile sale, inclusiv cele creative, pentru că numai o persoană creativă poate crea ceva nou: A.G. Asmolov, B.M. Bim-Bad, D.I. Feldshtein, V.D. Shadrikov și alții. Nu trebuie să uităm faptul că inovațiile pedagogice, deși păstrând principalele trăsături ale proceselor inovatoare din alte domenii, diferă de ele în primul rând prin faptul că „obiectul” impactului inovațiilor, „subiectul” activității lor este personalitatea vie, în curs de dezvoltare, unică a elevului. Tocmai spre îmbunătățirea procesului de dezvoltare a acestei personalități ar trebui să se îndrepte orice inovație pedagogică” 4 . Astăzi, abordarea antropologică este una dintre cele mai promițătoare în educație (V.I. Slobodchikov și alții) 5 , în cadrul căreia se discută întrebările „ultime”, „fundamentale” ale existenței și educației: originea omului, scopul și scopul vieții sale, structura internă, esența sferei spirituale și morale, deoarece fără o adevărată înțelegere nu vom putea răspunde la întrebarea spirituală a unei persoane. Ultimul aspect este un punct important în dezvoltarea comună a gândirii pedagogice laice și religioase, întrucât antropologia și pedagogia religioasă au un potențial enorm de rezolvare a acestei probleme, dezvăluind o viziune holistică a omului și indicând mijloace adecvate pentru formarea „omul în om”, dezvăluirea potențialului său uman. Un punct semnificativ trebuie subliniat - pedagogia seculară, care dezvoltă problemele inovației, indică faptul că natura acestui tip de abilități umane nu a fost studiată pe deplin. În acest sens, V.N. Pușkin observă că diverse exemple de activitate euristică și descoperiri științifice au ceva în comun: „aceasta sau acea gândire sau decizie creatoare vine brusc, ca un fel de revelație, ca rezultat al muncii unor forțe misterioase necunoscute omului” și „natura acestei activități a creierului, inconștientă pentru om, nu a fost încă dezvăluită” 6 . Ni se pare că însăși rezolvarea problemei înțelegerii modalităților de obținere a noilor cunoștințe este imposibilă cu demersuri de cercetare care exclud principiul spiritual din om. Pedagogia ortodoxă spune că însuși procesul de îmbunătățire și transformare a unei persoane este posibil datorită prezenței spiritului. Spiritualitatea este cea mai importantă proprietate a unei persoane și se manifestă în nevoia și capacitatea sa de a cunoaște esența cea mai interioară a lumii din jurul său și a lui însuși (minte), adică în dorința de a cunoaște adevărul; lasă-te ghidat în activitățile tale după cele mai înalte valori și acționează în conformitate cu vocea conștiinței, adică în căutarea împlinirii virtuților; în cele din urmă, în dorința de perfecțiune și frumusețe, care poate fi satisfăcută prin contemplarea frumosului și, mai ales, prin comunicarea cu Principiul Cel mai Înalt, Dumnezeu. Gama desemnată de manifestări ale sferei spirituale a individului determină „norma umanității” (de fapt uman într-o persoană) și oferă ample oportunități de familiarizare cu valorile absolute, înțelegerea adevărului, perfecțiunea personală și reînnoirea unei persoane, adică dezvăluirea potențialului cu adevărat uman. Trebuie menționat că aceasta este cea mai importantă caracteristică nu numai pentru învățăturile religioase, ci și pentru cele filozofice. Astfel, G. W. F. Hegel scria, deși într-un context diferit, că „numai conținutul spiritual, care are valoare și interes în sine și pentru el însuși, întărește sufletul și creează un sprijin atât de imediat, un nucleu atât de substanțial, care este mama stăpânirii de sine, a prudenței, a prezenței și a vigilentei spiritului; transformă sufletul crescut pe el într-un nucleu care să-și găsească un scop absolut independent și care să-și găsească valoarea universală; fie aşezat în toate clasele" 7 . Deci, rezultatul dezvoltării spirituale a unei persoane nu este doar transformarea sa spirituală, ci și dezvoltarea tuturor „părților și puterilor” unei persoane, datorită cărora se obține viziunea sa holistică. Schimbările în structura internă a unei persoane se reflectă în proprietățile personalității sale. Ca rezultat, conștiința și conștiința de sine sunt îmbunătățite și se obține dominația rațiunii („gândul precede dorința”). Libertatea omului se ridică la un nou nivel, înțeleasă în primul rând ca libertate de păcat (transformarea voinței). Inima, ca centru al sentimentelor unei persoane, este de asemenea reînnoită, în timp ce dominația viciilor și pasiunilor este eradicată, iar sentimentele sunt reînnoite cu virtuți. Corpul uman, care este un „vas al sufletului și al spiritului”, este și el transformat, precum și un instrument necesar pentru organizarea vieții pe pământ și un mijloc de educație pentru eternitate. Odată cu o astfel de transformare holistică a unei persoane, apar și schimbări în procesul de cunoaștere. De exemplu, acest lucru contribuie la înțelegerea gândirii ca abilitate de cunoaștere, înțelegerea lumii (lucru, fenomen etc.) nu ca o entitate abstractă, ci ca o înțelegere a „structurii sale rezonabile”. Pe lângă luarea în considerare a problemei generale a cunoașterii lumii, a omului și a fenomenelor, abordarea spirituală face posibilă și înțelegerea momentelor individuale de cunoaștere asociate cu descoperirea de noi cunoștințe. Astfel, cea mai importantă problemă a filosofiei, psihologiei, antropologiei, fiziologiei și a unei serii de alte științe este problema înțelegerii unor fenomene precum „intuiția”, „iluminarea”, „înțelepciunea” etc. După cum știm, știința - la nivelul marilor săi gânditori: A. Poincaré, A. Einstein etc. - susține acest fenomen măreț. Moștenirea patristică, inclusiv învățătura Sf., ne ajută să ne apropiem de înțelegerea acestui mister. Teofan Reclusul. Învățătura lui face posibilă înțelegerea intuiției ca un fenomen spiritual al capacității cognitive umane. Sfântul vorbește despre ceea ce, de fapt, este esența intuiției, înțelegerii, iluminării: „Este deosebit de remarcabil că cei luminați de har contemplă adesea sensul lucrurilor fără un ajutor special din partea rațiunii, adică rațiunea lor nu cunoaște încă structura reală a lucrurilor sau o cunoaște parțial, dar ei contemplă deja sensul lor” 8. Cu toate acestea, stadiul inițial al procesului de cunoaștere este activitatea minții. Teofan Reclusul atribuie rațiunea activității mentale - este „o abilitate îndreptată spre cunoașterea vizibilului, creatului, finitului” 9; este axat pe înțelegerea realității înconjurătoare și operează cu concepte și definiții clar formulate. Activitatea minții se bazează pe imaginație și memorie, care, cu ajutorul sentimentelor și al observației, colectează material pentru aceasta. Intelectul trebuie să transforme toate informațiile colectate în acest fel în concepte clare și să formeze cunoștințe din acestea. Sfântul Teofan distinge două laturi în activitatea minții: formală și materială. Primului, el include tehnicile pe care mintea le folosește pentru a dobândi cunoștințele necesare: elaborarea conceptelor, judecăților și concluziilor, generalizarea și dezvoltarea gândurilor. Dar a doua parte este mai semnificativă - constă din obiecte către care mintea se întoarce în procesul de cunoaștere: proprietățile și compoziția lucrurilor, cauză și efect, scop și mijloace. Baza rațiunii în ambele cazuri ar trebui să fie observația și experiența, iar mijloacele ar trebui să fie generalizarea și „îndrumarea”, cu alte cuvinte, rațiunea face generalizări, definește și dezvoltă gândirea. Știința este coroana muncii mentale a minții. Lucrarea rațiunii contribuie la dezvoltarea la om a anumitor calități bune, „virtuți ale rațiunii”, așa cum le numește Sfântul Teofan: muncă, conștiinciozitate, prudență atentă (mai ales atunci când se lucrează cu fapte), încredere în ceilalți etc. Dar sfântul identifică și vicii care sunt opuse acestor bune calități - aroganță, imprudență, necinste, etc. defect semnificativ, chiar și oamenii de știință: „Mulți dintre ei au cunoștințe precise, complexe și sofisticate, în timp ce se pare că se află în afara împărăției harului atât în modul lor de gândire, cât și în viața lor.” Cu toate acestea, "unele succese vizibile îi convinge să evite orice ajutor de sus și îi încurajează să creadă că sunt în siguranță și sănătoși. Dar o astfel de încredere în sine expune acum lipsa de fond a minții lor, pentru că o persoană sănătoasă își vede întotdeauna în mod tangibil și își evidențiază slăbiciunile și infirmitatea. Dacă acum această aroganță este comună pentru aproape toate mințile puternice, atunci toți trebuie să fie considerati afectați". Având în vedere neajunsurile rațiunii în ansamblu, Sfântul Teofan Reclusul notează următoarele printre oamenii înstrăinați de Dumnezeu: pentru unii acţionează doar formal; alții sunt mai înclinați să dobândească cunoștințe în sine și să culeagă o mulțime de informații; încă alții nu fac o muncă mentală profundă. Neajunsurile arătate expun starea nesănătoasă a minții și starea dureroasă a întregului suflet, motivul pentru care constă în deteriorarea spirituală a unei persoane. Situația este diferită la o persoană luminată de sus: în mintea lui, sub influența harului, are loc distrugerea imperfecțiunilor și vindecarea. Fiecare lucru, creație, pe lângă conținutul real vizibil, tangibil examinat de minte, are și o „ființă contemplată” internă. „Fiecare lucru are propriul său gând cel mai interior – esența sa dătătoare de viață” 11. "În lume vedem întotdeauna latura vizibilă, manifestată, dedesubt sunt forțele și elementele, iar sub ele trebuie să vedem și gândul lui Dumnezeu ascuns acolo. Acest gând este scopul eforturilor noastre; înțelegerea lui este cunoașterea însăși, iar orice altceva este informație pregătitoare" 12. În această privință, scopul cunoașterii umane este de a vedea planul divin în lumea lui Dumnezeu, "și să-și vadă creațiile ascunse," înţelegerea acestui gând, adevărul revelat, va constitui însăşi cunoaşterea. Doar puterea ordinii divine este capabilă să realizeze acest scop, iar o astfel de putere, potrivit lui Teofan Reclusul, este rațiunea, pe care el o atribuie celei mai înalte părți a ființei umane - spiritul. Subiectul cunoașterii rațiunii este ordinea divină eternă a lucrurilor. Idealul, după Sfântul Teofan, nu este altceva decât planul lui Dumnezeu în crearea cutare sau cutare lucru, iar cunoașterea este descoperirea acestui plan. Această abordare este fundamental diferită de cea idealistă, unde un ideal din sine generează lumea materială și de material, unde natura însăși generează idealul. Cunoașterea acestui gen de fenomene, după cum notează sfântul, este posibilă numai cu ajutorul puterii proprietății divine. „Este posibil să cunoaștem cele mai launuri dintre lucrurile create, care sunt plasate în ele din mintea divină, numai prin puterea proprietății divine. Această putere din noi este spirit, iar în spirit este rațiunea” 13. „Activitatea minții este mai mare decât cunoașterea obișnuită”, deoarece subiectul cunoașterii sale este „Ființa Supremă - Dumnezeu și ordinea divină eternă a lucrurilor”, care se reflectă atât în ​​lumea spirituală, cât și în structura naturii create și a umanității. O persoană are o astfel de abilitate datorită prezenței spiritului în el - „aceasta este acea latură a vieții interioare care este îndreptată către Dumnezeu, virtute, Cer și eternitate” 14. Viața spirituală poartă pecetea Principiului Cel mai Înalt, căci Dumnezeu este Duh. Sfântul Teofan numește duhul „organul comunicării cu Dumnezeu”. Spiritualitatea umană este asociată cu cele mai importante manifestări ale spiritului, cu cele mai înalte calități ale unei persoane, care sunt rațiunea, conștiința și frica de Dumnezeu (cinstea și reverența față de Dumnezeu). Toate aceste părți sunt combinate în personalitatea (I) unei persoane, astfel că reprezintă unitatea spiritului, sufletului și trupului. Deci, este firesc ca spiritul uman să se străduiască pentru cunoașterea ideilor lumii superioare, deoarece avem nevoie de ordinea divină, morală și de o viață veșnică mai bună. Instrumentul principal al acestei cunoașteri este rațiunea, care însă, în opinia Sfântului Teofan, „nu există decât puterea vizuală a lumii spirituale”, de aceea, pentru dezvoltarea ulterioară a cunoștințelor dobândite este necesară „exercitarea puterii viziunii spirituale cu viziune reală”, prin comunicarea cu Dumnezeu și lumea spirituală 15. În procesul interpersonal de Comuniune cu Dumnezeu, desfășurat între doi indivizi - Dumnezeu și om, cele mai înalte proprietăți ale omului sunt îmbunătățite, iar cunoașterea neclară, incertă devine cunoaștere autentică a lucrurilor spirituale. "Cu cât o persoană se deplasează mai departe pe calea unirii cu Dumnezeu, cu atât devine mai conștient. În cele mai înalte etape ale căii spirituale, se manifestă ca cunoașterea Preasfintei Treimi. Dimpotrivă, ignoranța, în limita sa extremă, nu este altceva decât iadul - limita căderii personalității umane" 16. Sfântul Teofan subliniază un motiv fundamental foarte important pentru imperfecțiunea cunoașterii umane - căderea, în urma căreia a existat „confuzie” (dezordine) în compoziția omului: spiritul, îndepărtat de Dumnezeu, și-a pierdut puterea și s-a supus sufletului, prin urmare mintea în om, fiind într-o stare nefirească, căzută, la distanță de Dumnezeu, a pierdut cunoașterea, probabil, uneltele spirituale, ca rezultat al cunoașterii incorecte a lumii spirituale. parțial și unilateral. În acest sens, adevărul este conținut în minte ca ceva străin. „Cunoașterea nu stă în mintea lor, ci, parcă, în mintea, ca praful, gata să zboare imediat, adică nu s-a dizolvat cu esența ei, motiv pentru care conjectura inerentă nu este distrusă în ea și este adesea supusă unor atacuri de îndoială, uneori foarte profunde” 17. Într-un cuvânt, păcatul duce la întunecarea minții; adevărata înțelepciune este ascunsă pentru o astfel de persoană și rămâne într-o stare de ignoranță a lui Dumnezeu. Dimpotrivă, rațiunea, participând la harul lui Dumnezeu, face posibil să înțelegem mai bine adevărul decât rațiunea: „Astfel, totuși, desăvârșirea cunoașterii într-un spirit binecuvântat cu har este rodul rațiunii mai degrabă decât rațiunea, sau, mai bine, o consecință a reînnoirii rațiunii cu rațiune. venind, nu aduce multe informații, dar învață o persoană să fie atentă și, parcă, o obligă să ia în considerare lucrurile cu exactitate, ea nu îi interpretează legile gândirii, ci îi infuzează o dragoste pentru adevăr, care nu îi permite să se abată de la căile bune și să se bazeze prea mult pe abstracții, de aceea, îl pune în mijlocul lui, ceea ce nu o poate face de multe ori nedevotat științei devine rezonabil și sănătos și prin experiențe lungi de viață dobândește în sfârșit adevărata înțelepciune, suficientă pentru mai mult decât doar partea sa” 18. Așadar, o persoană luminată de harul lui Dumnezeu nu numai că primește ocazia de a „contempla” adevărul, ci dobândește și înțelepciune, deoarece harul divin ajută la purificarea omului interior și deschide ochiul minții. Cunoașterea este acum vie, experiențială, adevărată, deoarece se bazează pe experiența spirituală personală. Prin urmare, după cum a spus V.N. note. Lossky, „viața spirituală - creșterea personalității umane în har - este întotdeauna conștientă, în timp ce inconștiența este un semn al păcatului, „somnul sufletului”” 19. Domnul dezvăluie taine nespuse celor care Îl iubesc și hrănește sufletul omenesc cu bucurie nepieritoare, căci ochiul nu a văzut, urechea nu a pregătit pentru cei care nu au auzit inima omului pentru ce a intrat în Dumnezeu, nu a pregătit inima omului. iubește-L (1 Cor. 2:9). Sfântul Isaac Sirul numește această minte duhovnicească cu cea mai înaltă contemplare spirituală, „sentimentul celui mai lăuntric” 20. Și pentru înțelegerea reală a adevărului, este necesară „integritatea rațiunii” (I.V. Kireevsky), pentru că cea mai perfectă cunoaștere, potrivit lui Teofan Reclusul, este deținută de cel care unește mintea luminată de har cu o rațiune multicunoaștere, în procesul căreia are loc „încărcarea rațiunii cu rațiune”. În același timp, procesul de cunoaștere științifică dobândește un rezultat calitativ nou datorită întoarcerii virtuților rațiunii în adâncul inimii, „o persoană științifică dezvoltă o metodă specială de cercetare, un instinct special pentru descoperirea adevărului și a adevăratului drum către acesta” 21 . Acest mod de cunoaștere poate fi numit intuitiv sau euristic. Pentru educație, această descoperire și această cerință sunt importante pentru că face posibilă înțelegerea: combinația dintre munca mentală persistentă (activitatea rațională) a persoanei însuși și ajutorul harului divin (revelația minții) oferă persoanei noi perspective în procesul de căutare a unor noi cunoștințe. Prin urmare, în sistemul pedagogic al Sfântului Feofan, educația minții este legată organic de dezvoltarea spirituală a omului. Teofan Reclusul scrie: „Imprimă în minte adevărurile credinței, făcându-i administratori ai tuturor celorlalte cunoștințe și concepte și conducă copiii în mod constant conform instrucțiunilor mamei noastre păzitoare - Biserica, iar copiii vor ieși, puternici la minte și buni la inimă, buni cu bunătate durabilă și de neclintit. fiind educați și o slăbesc cu un amestec de minciuni, iar acolo unde, în plus, îi îndepărtează cumva de Biserică, strică inima, lăsând să se deschidă în ea și să se întărească sentimente și dispoziții pasionale nefirești.”22 Și întrucât principiul spiritual este decisiv în cunoașterea lumii, atunci, în consecință, în educație este necesar să se pună la bază educația spirituală și morală. Astfel, învățăturile lui Teofan Reclusul fac posibilă înțelegerea și organizarea corectă a educației mintale, fără a o transforma într-un scop în sine și fără a considera inteligența ca un scop în sine. Acest lucru devine posibil datorită faptului că rezultatul dezvoltării spirituale a unei persoane nu este doar transformarea spirituală a unei persoane, ci și transformarea tuturor forțelor și aspectelor sufletului său: mintea, voința și sentimentele. „Ce înseamnă să luminezi mintea?” – întreabă sfântul. - Aceasta înseamnă „a imprima în ea conceptele necesare despre toate lucrurile, și anume conceptele despre ce este Dumnezeu, care sunt proprietățile Lui, în ce relație este El cu lumea și cu noi; ce este această lume, cum funcționează, de unde vine, ce o ține împreună și unde se străduiește; ce este o persoană, care este scopul și scopul său al existenței, ce ne așteaptă în totalitatea înțelepciunii, a cunoștințelor etc. caută mereu. Nu există nicio persoană care să nu fie îngrijorată de aceste întrebări, dar decizia lor reală, corectă, este cuprinsă în Apocalipsa și este predată de Sfânta Biserică” 23. După cum vedem, crearea unui sistem de învățământ axat pe formarea unei personalități creatoare, a unei personalități care vizează căutarea a ceva nou, este posibilă doar cu o abordare spirituală, deoarece numai în procesul de educație, realizat pe baza dezvoltării spirituale, „omul se reînnoiește în cunoaștere” (vezi Col. 3,10), se realizează „reînnoirea minții” (vezi Rom. 2). „Mai mult, „înnoirea minții” nu este doar o rafinare sau o îmbunătățire a acesteia, ci este transformarea ei, adică transformarea în funcția unui spirit integral” 24. Combinația dintre munca mentală persistentă (activitatea rațională) a persoanei însăși și ajutorul harului divin (revelația rațiunii) indică noi perspective. Așadar, abordarea religioasă în explicarea procesului de căutare a noilor cunoștințe se bazează pe premisa că nu se limitează doar la cunoștințele obținute de persoana însăși, ci include și cunoștințele pe care Dumnezeu i le dezvăluie, întrucât, precum V.V. Zenkovsky notează că „mintea individuală trebuie să fie completată cu ajutorul plin de har de Sus” 25. Prin urmare, „ideea de sinergie” în cunoaștere, în descoperirea și înțelegerea noilor cunoștințe este principiul fundamental al epistemologiei creștine. PROBLEMA DESCOPERIREI NOI CUNOAȘTERI ÎN OPERAREA LUI THEOPHAN THE RECLUSE În articol se dezvăluie natura proceselor inovatoare în contextul abordărilor științifice moderne menite să găsească răspunsuri la întrebări: ce este creativitatea? ce este dezvoltarea abilităților creative? Autorul subliniază faptul că știința modernă care dă definiția creativității în ansamblu nu poate încă defini natura abilităților creative umane. Autorul crede că nu este întâmplător. Problema înțelegerii procesului de obținere a cunoașterii și descoperirii nu poate fi rezolvată cu ajutorul unor abordări de cercetare care exclud spiritualitatea unui om. Articolul dezvăluie abordarea care vizează înțelegerea omului ca ființă spirituală inițial. Spiritualitatea este cea mai importantă caracteristică a unei persoane. Este afirmată în capacitatea de cunoaștere, îndrumarea vocii conștiinței, lupta pentru perfecțiune. Doar sfera spirituală determină norma umanității. Moștenirea Sfinților Părinți ne permite să ne apropiem de înțelegerea tainei spiritualității și a cunoașterii duhovnicești, mai ales în lucrările lui Teofan Reclusul. El a fundamentat ideea de sinergie a procesului cognitiv ca unitate de proces mental al unei persoane și cunoașterea pe care Dumnezeu o dă omului. Deoarece baza spirituală este dominantă în cunoaștere, cunoașterea spirituală ar trebui pusă în baza educației mentale: va fi cel mai important factor de dezvoltare a creativității umane. Deci, problemele materiale ale lui Teofan Reclusul permite înțelegerea și organizarea corectă a educației mentale. Face posibilă nu numai înțelegerea corectă a creativității și a abilităților creative ale unei persoane, dar permite și dezvoltarea reală a creativității umane. 1. Doljenko O.V. Universitet v tochke Omega (Universitatea de la Omega). Moscova, 2010. 2. Losskij V.N. Ocherk misticheskogo bogoslovja Vostocnoj Cerkvi (Eseu de teologie mistică a Bisericii de Paște). Moscova, 1991. 3. Podymova L.S. Vvedenie v innivacionnuju pedagogiku (Introducere în pedagogia inovatoare). Kursk, 1994. 4. Pușkin V.N. Euristica – nauka o tvorcheskom myshlenii (Euristica este știința gândirii creative). Moscova, 1967. 5. Slobodcikov V.I. Anthropologicheskaja perspektiva otechestvennogo obrazovanija (Perspectiva antropologică a educației native). Ekaterinburg, 2009. 6. Zapesockij A.S. Obrazovanie: filosofija, kulturologja, politika (Educație: filozofie, studii culturale, politică). Moscova, 2002. 7. Zenkovskij V.V. Osnovy hristianskoj filosofii (Elementele filozofiei creștine). Moscova, 1997. Doljenko O.V. Universitatea din Omega Point. M., 2010. P. 339. Doljenko O.V. Universitatea din Omega Point. p. 432. Zapesotsky A.S. Educație: filozofie, studii culturale, politică. M., 2002. P. 48. Podymova L.S. Introducere în pedagogia inovatoare. Kursk, 1994. P. 27 Slobodchikov V.I. Perspectiva antropologică a educației domestice. Ekaterinburg, 2009. P. 80. Pușkin V.N. Euristica este știința gândirii creative. M., 1967. P. 114. Hegel G. V. F. Știința logicii. M., 1970. T. 1. P. 403. Feofan (Govorov), reclusa lui Vyshensky, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M., 1998. P. 242. Feofan (Govorov), reclusa lui Vyshensky, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. p. 235. Feofan (Govorov), reclusa lui Vyshensky, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M., 1998. P. 239. Feofan (Govorov), izolatul lui Vyshensky, Sf. Ce este viața spirituală și cum să te acordi cu ea. M., 1997. P. 33. Feofan (Govorov), reclusa lui Vyshensky, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. p. 215. Lossky V.N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. M., 1991. P. 163. Feofan (Govorov), reclusa lui Vyshensky, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. p. 227. Lossky V.N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. p. 164. Isaac Sirul, Sf. Spiritual ABC. M., 1998. P. 402. Isaac Sirul, Sf. Spiritual ABC. p. 244. Feofan (Govorov), reclusa lui Vyshensky, Sf. Contemplare și reflecție. M., 2003. P. 249. Feofan (Govorov), izolatul lui Vyshensky, Sf. Edificând cu dragoste. Cuvinte și Predici. M., 2002. P. 132. Zenkovsky V.V. Fundamentele filozofiei creștine. M., 1997. P. 76.