ახალი ცოდნის აღმოჩენის პრობლემა წმინდა ფეოფან განდგომილის შრომებში

სტატია ავლენს ინოვაციური პროცესების არსს თანამედროვე მეცნიერული მიდგომების კონტექსტში, რომელიც მიზნად ისახავს პასუხების მოძიებას კითხვებზე: რა არის კრეატიულობა? შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება? ავტორი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ თანამედროვე მეცნიერება, როდესაც თავად კრეატიულობას მთლიანობაში განსაზღვრავს, ჯერ ვერ განსაზღვრავს ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების ბუნებას და ეს, ავტორის აზრით, შემთხვევითი არ არის. იმის გაგება, თუ როგორ იძენს ადამიანი ახალ ცოდნას ან აკეთებს აღმოჩენას, შეუძლებელია კვლევითი მიდგომებით, რომლებიც გამორიცხავს ადამიანში სულიერ პრინციპს. სტატიაში მოცემულია მიდგომა, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის, როგორც თავდაპირველად სულიერი არსების გაგებას. სულიერება ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია და გამოიხატება ცოდნის უნარში, სინდისის ხმით ხელმძღვანელობასა და სრულყოფილების სწრაფვაში. ეს არის სულიერი სფერო, რომელიც განსაზღვრავს კაცობრიობის ნორმას. პატრისტული მემკვიდრეობა გვაძლევს საშუალებას მივუახლოვდეთ სულიერებისა და სულიერი ცოდნის საიდუმლოებების გააზრებას, კერძოდ, წმიდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომს, რომელმაც დაასაბუთა შემეცნებითი პროცესის სინერგიის იდეა, როგორც თვით ადამიანის აზროვნების პროცესის ერთიანობა და ცოდნა, რომელსაც ღმერთი უცხადებს ადამიანს. და რადგან სულიერი პრინციპი გადამწყვეტია ცოდნაში, ამიტომ, შესაბამისად, აუცილებელია სულიერი ცოდნის ჩადება გონებრივი განათლების საფუძველში, რაც გახდება ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარების უმნიშვნელოვანესი პირობა. ამგვარად, თეოფანე რეკლუზის სწავლება შესაძლებელს ხდის გონებრივი განათლების სწორად გაგებას და ორგანიზებას, რაც შესაძლებელს ხდის არა მხოლოდ შემოქმედებითობისა და ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების სწორ გაგებას, არამედ ამ უკანასკნელის რეალურ განვითარებასაც. როგორც თანამედროვე რუსული საზოგადოების განვითარების მთავარი მექანიზმი, რომელიც ხასიათდება მისი გადასვლით პოსტინდუსტრიულ (ინფორმაციულ) სახელმწიფოზე, ინოვაციური საქმიანობა ახლა იქმნება სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის განათლებაში, რადგან ცნობილია, რომ განათლება არის „ცვლილების კატალიზატორი“, რომელიც ხდება საზოგადოების ნებისმიერ სფეროში 1 . ამ მხრივ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს ახალი ცოდნის ძიების, მისი გააზრებისა და გამოყენების პროცესი და ამ კონტექსტში ჩნდება ადამიანის ინტელექტუალური განვითარების სისტემის მუდმივად დახვეწის პრობლემა. ამიტომ, დღეს განათლების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნაა მათ გადაწყვეტილებებზე პასუხისმგებელი აქტიური, დამოუკიდებლად მოაზროვნე ადამიანების განათლება, რომლებსაც შეუძლიათ შემოქმედებითად გადაჭრას არასტანდარტული პრობლემები პროფესიულ საქმიანობასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ინოვაციური განათლების შექმნის პრობლემა მოითხოვს წინა საგანმანათლებლო პარადიგმის გადახედვას, რადგან „თქვენ არ შეგიძლიათ იცხოვროთ ახალ სამყაროში ცოდნის ძველ მარაგთან ერთად“ 2. უფრო მეტიც, ახალი განათლების სისტემის შექმნა მოითხოვს განათლების რეორიენტაციას მცოდნე ადამიანის ფორმირებიდან და გაგებული ადამიანის ჩამოყალიბებამდე. ამ დარგის მრავალი სპეციალისტის: ფილოსოფოსების, ფსიქოლოგების და მასწავლებლების მუშაობა ეძღვნება ახალი ცოდნის მიღებისა და ადამიანის ინტელექტუალური სფეროს განვითარების გზების აღმოჩენასა და შესწავლას. ეს ნაშრომები ასაბუთებს აზრს, რომ სიახლის ცნება ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალურია არა მხოლოდ მეცნიერებისთვის, არამედ თანამედროვე საზოგადოების სხვა სხვადასხვა სფეროსთვისაც. ვინაიდან პედაგოგიური მეცნიერებისა და განათლების განვითარება ხორციელდება ადამიანის არსის გაგების საფუძველზე, ახალი თეორიული ცოდნის დასაბუთება, განათლებაში ნებისმიერი ინოვაციის განვითარება გულისხმობს ადამიანის ახალ ხედვას, რომლის განსახიერებაც მიმართული იქნება პედაგოგიურ საქმიანობაზე. არაერთი მკვლევარის (ს.ა. ამონაშვილი, ა.ს. ზაპესოცკი, ა.ა. კოროლკოვი, ვ.ა. სლასტენინი, ვ.ი. სლობოდჩიკოვი და სხვ.) აზრით, „ანთროპოლოგიური პრინციპი განათლებაში ადგენს პედაგოგიური თეორიისა და საგანმანათლებლო პრაქტიკის განვითარების ყველაზე ზოგად მიმართულებას. ადამიანის იმიჯის იდეოლოგიურ ხედვაზე, ამიტომ, ო.ვ. წამყვანი თანამედროვე რუსი მეცნიერები წერენ კვლევის აუცილებლობაზე, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის ჰოლისტიკური გაგების, მისი შინაგანი პოტენციალის განვითარებას, მის შესაძლებლობებს, მათ შორის შემოქმედებითს, რადგან მხოლოდ შემოქმედებით ადამიანს შეუძლია შექმნას რაღაც ახალი: A.G. Asmolov, B.M. ბიმ-ბადი, დ.ი. ფელდშტეინი, ვ.დ. შადრიკოვი და სხვები. არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ პედაგოგიური ინოვაციები, ინარჩუნებენ ინოვაციური პროცესების ძირითად მახასიათებლებს სხვა სფეროებში, განსხვავდება მათგან, პირველ რიგში, იმით, რომ ინოვაციების გავლენის „ობიექტი“, მათი საქმიანობის „საგანი“ არის სტუდენტის ცოცხალი, განვითარებადი, უნიკალური პიროვნება. სწორედ ამ პიროვნების განვითარების პროცესის გაუმჯობესებისკენ უნდა იყოს მიმართული ნებისმიერი პედაგოგიური სიახლე“ 4 . დღეს ანთროპოლოგიური მიდგომა ერთ-ერთი ყველაზე პერსპექტიულია განათლებაში (V.I. Slobodchikov და სხვები) 5, რომლის ფარგლებშიც განიხილება არსებობისა და განათლების „უკანასკნელი“, „ფუნდამენტური“ კითხვები: ადამიანის წარმოშობა, მისი ცხოვრების მიზანი და მიზანი, შინაგანი სტრუქტურა, სულიერი და მორალური სფეროს არსი. ბოლო ასპექტი მნიშვნელოვანი პუნქტია საერო და რელიგიური პედაგოგიური აზროვნების ერთობლივ განვითარებაში, რადგან რელიგიურ ანთროპოლოგიასა და პედაგოგიკას აქვს უზარმაზარი პოტენციალი ამ პრობლემის გადასაჭრელად, ადამიანის ჰოლისტიკური ხედვის გამოვლენისა და ადეკვატური საშუალებების მითითებით "ადამიანის ადამიანში" ჩამოყალიბებისთვის, მისი ადამიანური პოტენციალის გამოვლენისთვის. უნდა აღინიშნოს ერთი მნიშვნელოვანი პუნქტი - საერო პედაგოგიკა, რომელიც ავითარებს ინოვაციის პრობლემებს, მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანის ამ სახის შესაძლებლობების ბუნება ბოლომდე შესწავლილი არ არის. ამასთან დაკავშირებით ვ.ნ. პუშკინი აღნიშნავს, რომ ევრისტიკული აქტივობისა და სამეცნიერო აღმოჩენების სხვადასხვა მაგალითებს აქვთ რაღაც საერთო: ”ესა თუ ის შემოქმედებითი აზრი ან გადაწყვეტილება მოდის მოულოდნელად, როგორც რაიმე სახის გამოცხადება, ადამიანისთვის უცნობი იდუმალი ძალების მუშაობის შედეგად” და ”ტვინის ამ სამუშაოს ბუნება, რომელიც ადამიანისთვის არაცნობიერია, ჯერ არ არის გამოვლენილი” 6 . გვეჩვენება, რომ ახალი ცოდნის მოპოვების გზების გაგების პრობლემის თავად გადაწყვეტა შეუძლებელია კვლევითი მიდგომებით, რომლებიც გამორიცხავს სულიერ პრინციპს ადამიანში. მართლმადიდებლური პედაგოგიკა ამბობს, რომ ადამიანის გაუმჯობესებისა და ტრანსფორმაციის პროცესი სულის არსებობის წყალობითაა შესაძლებელი. სულიერება ადამიანის უმნიშვნელოვანესი საკუთრებაა და გამოიხატება მის მოთხოვნილებასა და უნარში, შეიცნოს მის გარშემო არსებული სამყაროსა და საკუთარი თავის (გონების) შინაგანი არსი, ანუ ჭეშმარიტების შეცნობის სურვილში; იხელმძღვანელეთ თქვენს საქმიანობაში უმაღლესი ღირებულებებით და იმოქმედეთ სინდისის ხმის შესაბამისად, ანუ სათნოებების შესრულებისკენ სწრაფვით; დაბოლოს, სრულყოფილებისა და სილამაზის სურვილში, რომელიც შეიძლება დაკმაყოფილდეს მშვენიერის ჭვრეტით და უპირველეს ყოვლისა, უმაღლეს პრინციპთან, ღმერთთან კომუნიკაციით. პიროვნების სულიერი სფეროს გამოვლინებების განსაზღვრული დიაპაზონი განსაზღვრავს „კაცობრიობის ნორმას“ (ადამიანში რეალურად) და იძლევა უამრავ შესაძლებლობებს აბსოლუტური ღირებულებების გაცნობისთვის, ჭეშმარიტების გაგებისთვის, პიროვნული სრულყოფისა და პიროვნების განახლებისთვის, ე.ი. აღსანიშნავია, რომ ეს უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია არა მხოლოდ რელიგიური სწავლებებისთვის, არამედ ფილოსოფიურებისთვისაც. ჰეგელი წერდა, თუმცა სხვა კონტექსტში, რომ „მხოლოდ სულიერი შინაარსი, რომელსაც აქვს ღირებულება და ინტერესი თავისთვის და თავისთვის, აძლიერებს სულს და ქმნის ასეთ უშუალო მხარდაჭერას, ასეთ არსებით ბირთვს, რომელიც არის სულის თვითკონტროლის, წინდახედულობის, თანდასწრებისა და სიფხიზლის დედა; ის აქცევს მასზე გაზრდილ სულს. და ის ყველა კლასში უნდა იყოს დადებული“ 7 . ასე რომ, ადამიანის სულიერი განვითარების შედეგია არა მხოლოდ მისი სულიერი ტრანსფორმაცია, არამედ პიროვნების ყველა „ნაწილისა და ძალის“ განვითარება, რისი წყალობითაც მიიღება მისი ჰოლისტიკური ხედვა. ადამიანის შინაგან სტრუქტურაში ცვლილებები აისახება მისი პიროვნების თვისებებზე. შედეგად, უმჯობესდება ცნობიერება და თვითშემეცნება და მიიღწევა გონების დომინირება („აზრი წინ უსწრებს სურვილს“). ადამიანის თავისუფლება ახალ საფეხურზე ამაღლდება, რაც პირველ რიგში გაგებულია, როგორც ცოდვისგან თავისუფლება (ნების გარდაქმნა). გული, როგორც ადამიანის გრძნობების ცენტრი, ასევე განახლდება, ხოლო მანკიერებისა და ვნებების ბატონობა აღმოიფხვრება და გრძნობები სათნოებით ივსება. გარდაიქმნება აგრეთვე ადამიანის სხეული, რომელიც არის „სულისა და სულის ჭურჭელი“, ისევე როგორც აუცილებელი ინსტრუმენტი დედამიწაზე ცხოვრების ორგანიზებისთვის და მარადისობის განათლების საშუალება. პიროვნების ასეთ ჰოლისტურ ტრანსფორმაციასთან ერთად ცვლილებები ხდება შემეცნების პროცესშიც. მაგალითად, ეს ხელს უწყობს აზროვნების გაგებას, როგორც შემეცნების უნარს, სამყაროს (ნივთების, ფენომენის და ა.შ.) გაგებას არა როგორც რაიმე აბსტრაქტულ ერთეულს, არამედ როგორც მისი „გონივრული სტრუქტურის“ გაგებას. სამყაროს, ადამიანისა და ფენომენების შემეცნების ზოგადი პრობლემის განხილვის გარდა, სულიერი მიდგომა შესაძლებელს ხდის ახალი ცოდნის აღმოჩენასთან დაკავშირებული შემეცნების ცალკეული მომენტების გაგებას. ამგვარად, ფილოსოფიის, ფსიქოლოგიის, ანთროპოლოგიის, ფიზიოლოგიის და რიგი სხვა მეცნიერებების ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემაა ისეთი ფენომენების გააზრება, როგორიცაა „ინტუიცია“, „განათება“, „გააზრება“ და ა.შ. პატრისტიკური მემკვიდრეობა, მათ შორის წმ. სწავლება, გვეხმარება უფრო ახლოს გავიგოთ ეს საიდუმლო. თეოფანე განმარტოებული. მისი სწავლება შესაძლებელს ხდის ინტუიციის, როგორც ადამიანის შემეცნებითი უნარის სულიერი ფენომენის გაგებას. წმიდანი საუბრობს იმაზე, თუ რა არის სინამდვილეში ინტუიციის, გამჭრიახობის, განათების არსი: „განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რომ მადლით განმანათლებლები ხშირად ჭვრეტენ საგნების მნიშვნელობას გონების განსაკუთრებული დახმარების გარეშე, ანუ მათმა გონიერებამ ჯერ არ იცის საგნების რეალური სტრუქტურა ან ნაწილობრივ იცის, მაგრამ უკვე ჭვრეტს მათ მნიშვნელობას“. თუმცა შემეცნების პროცესის საწყისი ეტაპი არის გონების აქტივობა. თეოფან განდგომილი გონებას გონებრივ აქტივობას მიაწერს - ეს არის „უნარი, რომელიც მიმართულია ხილულის, შექმნილის, სასრულის შეცნობისკენ“ 9; ის ორიენტირებულია გარემომცველი რეალობის გაგებაზე და მოქმედებს მკაფიოდ ჩამოყალიბებული ცნებებითა და განმარტებებით. გონების აქტივობა ემყარება წარმოსახვასა და მეხსიერებას, რომელიც გრძნობებისა და დაკვირვების დახმარებით აგროვებს მას მასალას. ინტელექტმა უნდა გარდაქმნას ამ გზით შეგროვებული მთელი ინფორმაცია მკაფიო ცნებებად და მათგან ცოდნა ჩამოაყალიბოს. წმიდა თეოფანე გონების მოქმედებაში გამოყოფს ორ მხარეს: ფორმალურ და მატერიალურ. პირველში ის მოიცავს ტექნიკას, რომელსაც გონება იყენებს საჭირო ცოდნის მისაღებად: ცნებების, განსჯის და დასკვნების შედგენა, აზრების განზოგადება და განვითარება. მაგრამ მეორე მხარე უფრო მნიშვნელოვანია - ის შედგება საგნებისგან, რომლებზედაც გონება მიბრუნდება შემეცნების პროცესში: ნივთების თვისებები და შემადგენლობა, მიზეზი და შედეგი, მიზანი და საშუალებები. მიზეზის საფუძველი ორივე შემთხვევაში უნდა იყოს დაკვირვება და გამოცდილება, ხოლო საშუალება უნდა იყოს განზოგადება და „ხელმძღვანელობა“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიზეზი აკეთებს განზოგადებებს, განსაზღვრავს და ავითარებს აზროვნებას. მეცნიერება არის გონების გონებრივი მუშაობის გვირგვინი. გონების შრომა ხელს უწყობს ადამიანში გარკვეული კარგი თვისებების, „გონების სათნოების“ განვითარებას, როგორც ამას წმინდა თეოფანე უწოდებს: შრომა, კეთილსინდისიერება, ყურადღებიანი წინდახედულობა (განსაკუთრებით ფაქტებთან მუშაობისას), სხვებისადმი ნდობა და ა.შ. აუცილებლობას, გონიერებას მნიშვნელოვანი ნაკლი აქვს, თუნდაც მეცნიერებს: „ბევრ მათგანს აქვს ზუსტი, რთული და დახვეწილი ცოდნა, მაშინ როცა ისინი აშკარად დგანან მადლის სამეფოს მიღმა, როგორც აზროვნებაში, ასევე ცხოვრებაში“. თუმცა, „ზოგიერთი თვალსაჩინო წარმატება არწმუნებს მათ, თავი აარიდონ ყოველგვარ დახმარებას ზემოდან და წაახალისოს, დაიჯერონ, რომ ისინი უსაფრთხო და ჯანმრთელები არიან. მაგრამ ასეთი თავდაჯერებულობა ახლა ამხელს მათი გონების არაკეთილსინდისიერებას, რადგან ჯანმრთელი ადამიანი ყოველთვის ხელშესახებ ხედავს და მიუთითებს მის სისუსტეებსა და უძლურებაზე. მთლიანობაში გონების ნაკლოვანებების გათვალისწინებით, წმინდა თეოფანე განდგომილი ღმერთთან გაუცხოებულ ადამიანთა შორის აღნიშნავს შემდეგს: ზოგიერთისთვის ის მოქმედებს მხოლოდ ფორმალურად; სხვები უფრო მიდრეკილნი არიან თავად შეიძინონ ცოდნა და შეაგროვონ უამრავი ინფორმაცია; სხვები არ აკეთებენ ღრმა გონებრივ მუშაობას. ნაჩვენები ნაკლოვანებები ამხელს სულის არაჯანსაღ მდგომარეობას და მთელი სულის მტკივნეულ მდგომარეობას, ამის მიზეზი ადამიანის სულიერ დაზიანებაშია. ზემოდან განათლებულ ადამიანში ვითარება განსხვავებულია: მის გონებაში, მადლის გავლენით, ხდება არასრულყოფილების განადგურება და განკურნება. თითოეულ ნივთს, ქმნილებას, გარდა გონების მიერ შემოწმებული ხილული, ხელშესახები შინაარსისა, ასევე აქვს შინაგანი, „ჩაფიქრებული არსება“. „ყველა ნივთს აქვს თავისი შინაგანი აზრი - მისი მაცოცხლებელი არსი“ 11. "სამყაროში ჩვენ ყოველთვის ვხედავთ ხილულ, გამოვლენილ მხარეს, მის ქვეშ არის ძალები და ელემენტები, მათ ქვეშ ასევე უნდა დავინახოთ იქ დამალული ღმერთის აზრი. ეს აზრი ჩვენი ძალისხმევის მიზანია; მისი შეცნობა არის თავად ცოდნა და ყველაფერი დანარჩენი მოსამზადებელი ინფორმაციაა" ამ აზრის გააზრება, გამოვლენილი ჭეშმარიტება, იქნება თავად ცოდნა. მხოლოდ ღვთაებრივი წესრიგის ძალას ძალუძს ამ მიზნის რეალიზება და ასეთი ძალა, თეოფანე განდგომილის აზრით, არის გონება, რომელსაც იგი მიაწერს ადამიანის უმაღლეს ნაწილს - სულს. გონების ცოდნის საგანია საგანთა ღვთაებრივი მარადიული წესრიგი. იდეალი, წმიდა თეოფანეს აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთის გეგმა ამა თუ იმ ნივთის შექმნაში და ცოდნა არის ამ გეგმის აღმოჩენა. ეს მიდგომა ფუნდამენტურად განსხვავდება იდეალისტური მიდგომისგან, სადაც რომელიმე იდეალი თავისით წარმოქმნის მატერიალურ სამყაროს და მატერიალურისგან, სადაც ბუნება თავად ქმნის იდეალს. ამ სახის ფენომენების ცოდნის გაცნობიერება, როგორც წმინდანი აღნიშნავს, მხოლოდ ღვთიური საკუთრების ძალით არის შესაძლებელი. „შექმნილთა შიგნიდან შეცნობა, რომელიც მათშია მოთავსებული ღვთაებრივი გონებიდან, მხოლოდ ღვთიური საკუთრების ძალით არის შესაძლებელი. ეს ძალა ჩვენში არის სული და სულში არის მიზეზი“ 13. ”გონების საქმიანობა უფრო მაღალია, ვიდრე ჩვეულებრივი ცოდნა”, რადგან მისი ცოდნის საგანია ”უზენაესი არსება - ღმერთი და საგანთა ღვთაებრივი მარადიული წესრიგი”, რაც აისახება როგორც სულიერ სამყაროში, ასევე შექმნილი ბუნებისა და კაცობრიობის სტრუქტურაში. ადამიანს აქვს ასეთი უნარი მასში სულის არსებობის გამო - „ეს არის ის მხარე შინაგანი ცხოვრებისა, რომელიც მიმართულია ღმერთისკენ, სათნოებისკენ, ზეცისკენ და მარადისობისკენ“ 14. სულიერი ცხოვრება ატარებს უმაღლესი პრინციპის შტამპს, რადგან ღმერთი არის სული. წმინდა თეოფანე სულს უწოდებს „ღმერთთან ურთიერთობის ორგანოს“. ადამიანის სულიერება ასოცირდება სულის უმნიშვნელოვანეს გამოვლინებებთან, პიროვნების უმაღლეს თვისებებთან, რაც არის გონიერება, სინდისი და ღვთის შიში (ღმერთისადმი პატივი და პატივისცემა). ყველა ეს ნაწილი გაერთიანებულია ადამიანის პიროვნებაში (I), რითაც იგი წარმოადგენს სულის, სულისა და სხეულის ერთიანობას. მაშასადამე, ბუნებრივია, ადამიანის სული ისწრაფვის უმაღლესი სამყაროს იდეების შეცნობისკენ, რადგან ჩვენ გვჭირდება ღვთაებრივი, ზნეობრივი წესრიგი და უკეთესი მარადიული ცხოვრება. ამ ცოდნის მთავარი ინსტრუმენტი არის მიზეზი, რომელიც, თუმცა, როგორც წმინდა თეოფანე, „არსებობს მხოლოდ სულიერი სამყაროს ვიზუალური ძალა“, ამიტომ შეძენილი ცოდნის შემდგომი განვითარებისთვის აუცილებელია „სულიერი ხედვის ძალის განხორციელება ფაქტობრივი ხედვით“, ღმერთთან და სულიერ სამყაროსთან კომუნიკაციის გზით 15. ღმერთთან ურთიერთობის ინტერპერსონალურ პროცესში, რომელიც ხორციელდება ორ ინდივიდს შორის - ღმერთსა და ადამიანს შორის, უმჯობესდება ადამიანის უმაღლესი თვისებები და გაურკვეველი, გაურკვეველი ცოდნა ხდება სულიერი საგნების ჭეშმარიტი ცოდნა. „რაც უფრო წინ მიიწევს ადამიანი ღმერთთან შეერთების გზაზე, მით უფრო ცნობიერი ხდება. სულიერი გზის უმაღლეს საფეხურებზე იგი ყოვლადწმინდა სამების შემეცნებად ვლინდება. პირიქით, უმეცრება, მის უკიდურეს ზღვარზე, სხვა არაფერია, თუ არა ჯოჯოხეთი - ადამიანის პიროვნების დაცემის ზღვარი“ 16. წმიდა თეოფანე მიუთითებს ადამიანის შემეცნების არასრულყოფილების ძალიან მნიშვნელოვან ფუნდამენტურ მიზეზზე - დაცემაზე, რის შედეგადაც მოხდა „დაბნეულობა“ (აშლილობა) ადამიანის შემადგენლობაში: სული, რომელიც ღმერთს მოშორდა, დაკარგა ძალა და დაემორჩილა სულს, ამიტომ გონება ადამიანში, არაბუნებრივი, დაცემული მდგომარეობაშია, ღმერთისგან დაშორებით არის სამყაროს წინასწარი ცოდნის დაკარგვის შედეგად. არასწორი, ნაწილობრივი და ცალმხრივი. ამ მხრივ, სიმართლე შეიცავს გონებაში, როგორც რაღაც უცხო. „ცოდნა მათ გონებაში კი არ დევს, არამედ გონებაზე, როგორც მტვერი, მზადაა სასწრაფოდ გაფრინდეს, ანუ არ დაიშალა თავისი არსით, რის გამოც მასში თანდაყოლილი ვარაუდი არ იშლება მასში და ხშირად ექვემდებარება ეჭვის შეტევებს, ზოგჯერ ძალიან ღრმა“ 17. ერთი სიტყვით, ცოდვას მივყავართ გონების დაბნელებამდე; ასეთი ადამიანისთვის ჭეშმარიტი სიბრძნე იმალება და ის რჩება ღმერთის უცოდინრობის მდგომარეობაში. პირიქით, გონიერება, რომელიც მონაწილეობს ღვთის მადლში, შესაძლებელს ხდის ჭეშმარიტების უკეთ გაგებას, ვიდრე გონიერებას: „მაგრამ ასეთი ცოდნის სრულყოფა მადლით კურთხეულ სულში არის გონიერების ნაყოფი და არა გონიერებით, ან, უკეთესი, გონების გონებით შევსების შედეგი. რა ხდება თავად გონებაში? მოვიდა, არ მოაქვს ბევრი ინფორმაცია, მაგრამ ასწავლის ადამიანს ყურადღების მიქცევას და, როგორც იქნა, ავალდებულებს მას, რომ ზუსტად განიხილოს აზროვნების კანონები, არამედ აძლიერებს მას ჭეშმარიტების სიყვარულს, რომელიც არ აძლევს მას უფლებას გადაუხვიოს სწორ გზას და დაეყრდნოს ზედმეტად აბსტრაქციებს მეცნიერებისთვის თავდადებული ხდება გონივრული და გონიერი და ხანგრძლივი ცხოვრებისეული გამოცდილებით საბოლოოდ იძენს ჭეშმარიტ სიბრძნეს, რომელიც საკმარისია არა მხოლოდ მისი წილისთვის“ 18. ასე რომ, ღვთის მადლით გაბრწყინებული ადამიანი არა მხოლოდ ჭეშმარიტების „ჭვრეტის“ შესაძლებლობას იღებს, არამედ იძენს სიბრძნეს, რადგან ღვთიური მადლი ხელს უწყობს შინაგანი ადამიანის განწმენდას და ხსნის გონების თვალს. ცოდნა ახლა არის ცოცხალი, გამოცდილებითი, ჭეშმარიტი, რადგან ის ეფუძნება პირად სულიერ გამოცდილებას. ამიტომ, როგორც ვ.ნ. შენიშვნები. ლოსკი, „სულიერი ცხოვრება - ადამიანის პიროვნების ზრდა მადლში - ყოველთვის ცნობიერია, უგონოება კი ცოდვის ნიშანია, „სულის ძილი“ 19. უფალი უთქმელ საიდუმლოებს უცხადებს თავის მოყვარულებს და აჭმევს ადამიანის სულს უხრწნელი სიხარულით, რადგან თვალი არ უნახავს, ყურს არ გაუგია, ვინც ღმერთს უყვარდა. (1 კორ. 2:9). წმიდა ისააკ სირიელი უწოდებს ამ სულიერ გონებას უმაღლესი სულიერი ჭვრეტით, „შინაგანის გრძნობას“ 20. ხოლო ჭეშმარიტების რეალური გაგებისთვის საჭიროა „გონების მთლიანობა“ (ი.ვ. კირეევსკი), რადგან ყველაზე სრულყოფილ ცოდნას, თეოფან განდგომილის მიხედვით, ფლობს ის, ვინც აერთიანებს მადლით განათლებულ გონებას მრავალმცოდნე მიზეზთან, რომლის დროსაც ხდება „გონების შევსება გონებით“. ამავდროულად, მეცნიერული ცოდნის პროცესი თვისობრივად ახალ შედეგს იძენს გონების სათნოების გულის სიღრმეში დაბრუნების წყალობით, „მეცნიერი ადამიანი ავითარებს კვლევის სპეციალურ მეთოდს, ჭეშმარიტების აღმოჩენის განსაკუთრებულ ინსტინქტს და მისკენ მიმავალ ჭეშმარიტ გზას“21. ცოდნის ამ ხერხს შეიძლება ეწოდოს ინტუიციური ან ევრისტიკული. განათლებისთვის ეს აღმოჩენა და ეს მოთხოვნა მნიშვნელოვანია, რადგან შესაძლებელს ხდის გავიგოთ: თვით პიროვნების მუდმივი გონებრივი მუშაობის (რაციონალური აქტივობის) და ღვთიური მადლის დახმარებით (გონების გამოვლენა) ადამიანს ახალ პერსპექტივებს აძლევს ახალი ცოდნის ძიების პროცესში. ამიტომ წმინდა ფეოფანის პედაგოგიურ სისტემაში გონების აღზრდა ორგანულად არის დაკავშირებული ადამიანის სულიერ განვითარებასთან. თეოფან განდგომილი წერს: „დაიბეჭდე რწმენის ჭეშმარიტება გონებაში, გახადე ისინი ყველა სხვა ცოდნისა და ცნების მფარველად და მტკიცედ წარმართე ბავშვები ჩვენი მფარველი დედის - ეკლესიის მითითებების მიხედვით, და ბავშვები გამოვლენ გონებით ძლიერი და გულით კეთილი, მუდმივი და ურყევი სიკეთე. ასწავლიან და ასუსტებენ მას სიცრუის ნაზავით და სადაც, უფრო მეტიც, ისინი რატომღაც აშორებენ მათ ეკლესიას, აფუჭებენ გულს, აძლევენ საშუალებას მასში გაიხსნას და გაძლიერდეს არაბუნებრივი ვნებიანი გრძნობები და განწყობები.”22 და რადგან სულიერი პრინციპი გადამწყვეტია სამყაროს ცოდნაში, ამიტომ, შესაბამისად, განათლებაში აუცილებელია მის საფუძვლად სულიერი და მორალური განათლება დავაყენოთ. ამრიგად, თეოფანე განმარტოებულის სწავლება შესაძლებელს ხდის გონებრივი განათლების სწორად გაგებას და ორგანიზებას, მისი თვითმიზნად გადაქცევისა და ინტელექტის თვითმიზნად მიჩნევის გარეშე. ეს შესაძლებელი ხდება იმის გამო, რომ ადამიანის სულიერი განვითარების შედეგია არა მხოლოდ ადამიანის სულიერი გარდაქმნა, არამედ მისი სულის ყველა ძალისა და ასპექტის: გონების, ნებისა და გრძნობების გარდაქმნა. "რას ნიშნავს გონების განათლება?" - ეკითხება წმინდანი. - ეს ნიშნავს, „ჩაიბეჭდოს მასში აუცილებელი ცნებები ყველაფრის შესახებ, კერძოდ, ცნებები იმის შესახებ, თუ რა არის ღმერთი, რა არის მისი თვისებები, როგორია ის სამყაროსთან და ჩვენთან; რა არის ეს სამყარო, როგორ მუშაობს, საიდან მოდის, რა აერთიანებს მას და სად მიისწრაფვის; რა არის ადამიანი, რა არის მისი მიზანი და მიზანი არსებობის, რა გველოდება ყოველთვის ასეთი ცოდნის შესახებ. არ არსებობს ადამიანი, რომელიც არ აწუხებს ამ კითხვებს, მაგრამ მათი რეალური, სწორი გადაწყვეტილება მოცემულია გამოცხადებაში და ასწავლის წმიდა ეკლესიას. როგორც ვხედავთ, განათლების სისტემის შექმნა, რომელიც ორიენტირებულია შემოქმედებითი პიროვნების ჩამოყალიბებაზე, ახლის ძიებაზე მიმართული პიროვნების, მხოლოდ სულიერი მიდგომით არის შესაძლებელი, რადგან მხოლოდ სულიერი განვითარების საფუძველზე განხორციელებული განათლების პროცესში „ადამიანი განახლდება ცოდნაში“ (იხ. კოლ. 3:10), „გონების განახლება“ (იხ. Rom). „უფრო მეტიც, „გონების განახლება“ არ არის უბრალოდ მისი დახვეწა ან გაუმჯობესება, არამედ მისი ტრანსფორმაცია, ე.ი. გარდაქმნა ინტეგრალური სულის ფუნქციად“ 24. თვით პიროვნების მუდმივი გონებრივი მუშაობის (რაციონალური აქტივობის) და ღვთიური მადლის დახმარებით (გონების გამოვლენა) ერთობლიობა ახალ პერსპექტივებს მიუთითებს. ამრიგად, რელიგიური მიდგომა ახალი ცოდნის ძიების პროცესის ახსნისას ემყარება იმ წინაპირობას, რომ იგი არ შემოიფარგლება მხოლოდ პიროვნების მიერ მიღებული ცოდნით, არამედ მოიცავს ცოდნას, რომელსაც ღმერთი უცხადებს მას, ვინაიდან, როგორც ვ.ვ. ზენკოვსკი აღნიშნავს, რომ „ინდივიდუალური გონება უნდა შეივსოს ზემოდან მადლით აღსავსე დახმარებით“ 25. ამიტომ, „სინერგიის იდეა“ ცოდნაში, ახალი ცოდნის აღმოჩენასა და გააზრებაში არის ქრისტიანული ეპისტემოლოგიის ფუნდამენტური პრინციპი. ახალი ცოდნის აღმოჩენის პრობლემა თეოფან რეკლუზის ნაშრომებში სტატიაში ინოვაციური პროცესების ბუნება ვლინდება თანამედროვე სამეცნიერო მიდგომების კონტექსტში, რომლებიც მიზნად ისახავს პასუხების მოძიებას კითხვებზე: რა არის კრეატიულობა? რა არის შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება? ავტორი აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ თანამედროვე მეცნიერება, რომელიც მთლიანობაში კრეატიულობის განმარტებას იძლევა, ჯერ კიდევ არ შეუძლია განსაზღვროს ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების ბუნება. ავტორი თვლის, რომ ეს შემთხვევითი არ არის. ცოდნის მიღებისა და აღმოჩენის პროცესის გააზრების პრობლემა არ შეიძლება გადაწყდეს კვლევითი მიდგომების დახმარებით, რომელიც გამორიცხავს ადამიანის სულიერებას. სტატიაში მოცემულია მიდგომა, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის, როგორც თავდაპირველად სულიერი არსების გაგებას. სულიერება ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. ეს გამოიხატება შემეცნების უნარში, სინდისის ხმის წარმართვაში, სრულყოფილებისკენ სწრაფვაში. მხოლოდ სულიერი სფერო განსაზღვრავს კაცობრიობის ნორმას. წმინდა მამათა მემკვიდრეობა გვაძლევს საშუალებას მივუახლოვდეთ სულიერებისა და სულიერი ცოდნის საიდუმლოს გაგებას, განსაკუთრებით თეოფანე განსვენებულის ნაშრომებში. მან დაასაბუთა შემეცნებითი პროცესის სინერგიზმის იდეა, როგორც პიროვნების გონებრივი პროცესისა და ცოდნის ერთიანობა, რომელსაც ღმერთი აძლევს ადამიანს. ვინაიდან ცოდნაში დომინანტურია სულიერი საფუძველი, გონებრივი განათლების საფუძველში სულიერი შემეცნება უნდა დადგეს: ეს იქნება ადამიანის შემოქმედების განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი. ასე რომ, თეოფანე განსვენებულის მატერიალური საკითხები საშუალებას იძლევა გააზრებული და სწორად მოაწყოს გონებრივი განათლება. ის შესაძლებელს ხდის არა მხოლოდ ადამიანის შემოქმედებითობისა და შემოქმედებითი შესაძლებლობების სწორად გაგებას, არამედ ადამიანის შემოქმედების რეალურ განვითარებასაც. 1. დოლჟენკო ო.ვ. Universitet v tochke Omega (უნივერსიტეტი ომეგაში). მოსკოვი, 2010 წ. 2. Losskij V.N. Ocherk misticheskogo bogoslovja Vostocnoj Cerkvi (აღდგომის ეკლესიის მისტიკური თეოლოგიის ნარკვევი). მოსკოვი, 1991 წ. 3. პოდიმოვა ლ.ს. Vvedenie v innivacionnuju pedagogiku (ინოვაციური პედაგოგიკის შესავალი). კურსკი, 1994 წ. 4. პუშკინი ვ.ნ. Euristica – nauka o tvorcheskom myshlenii (ევრისტიკა არის შემოქმედებითი აზროვნების მეცნიერება). მოსკოვი, 1967 წ. 5. სლობოდჩიკოვი ვ.ი. Anthropologicheskaja perspektiva otechestvennogo obrazovanija (მშობლიური განათლების ანთროპოლოგიური პერსპექტივა). ეკატერინბურგი, 2009 წ. 6. Zapesockij A.S. Obrazovanie: filosofija, kulturologja, politika (განათლება: ფილოსოფია, კულტურული კვლევები, პოლიტიკა). მოსკოვი, 2002 წ. 7. ზენკოვსკი ვ.ვ. Osnovy hristianskoj filosofii (ქრისტიანული ფილოსოფიის ელემენტები). მოსკოვი, 1997 წ. დოლჟენკო O.V. უნივერსიტეტი ომეგა პოინტში. მ., 2010. გვ. 339. დოლჟენკო O.V. უნივერსიტეტი ომეგა პოინტში. გვ. 432. ზაპესოცკი ა.ს. განათლება: ფილოსოფია, კულტურული კვლევები, პოლიტიკა. მ., 2002. გვ. 48. პოდიმოვა ლ.ს. შესავალი ინოვაციურ პედაგოგიკაში. კურსკი, 1994. გვ. 27 სლობოდჩიკოვი V.I. საშინაო განათლების ანთროპოლოგიური პერსპექტივა. ეკატერინბურგი, 2009. გვ. 80. პუშკინი V.N. ევრისტიკა არის შემოქმედებითი აზროვნების მეცნიერება. მ., 1967. გვ. 114. ჰეგელ G.V.F. ლოგიკის მეცნიერება. M., 1970. T. 1. P. 403. ფეოფანი (გოვოროვი), ვიშენსკის განსვენებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. მ., 1998. გვ. 242. ფეოფანი (გოვოროვი), ვიშენსკის განსვენებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. გვ 235. ფეოფანი (გოვოროვი), ვიშენსკის განსვენებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. მ., 1998. გვ. 239. ფეოფანი (გოვოროვი), ვიშენსკის განმარტოებული, წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მოერგო მას. მ., 1997. გვ. 33. ფეოფანი (გოვოროვი), ვიშენსკის განსვენებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. გვ. 215. Lossky V.N. ნარკვევი აღმოსავლეთის ეკლესიის მისტიკურ თეოლოგიაზე. M., 1991. გვ. 163. ფეოფანი (გოვოროვი), ვიშენსკის განსვენებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. გვ 227. Lossky V.N. ნარკვევი აღმოსავლეთის ეკლესიის მისტიკურ თეოლოგიაზე. გვ. 164. ისააკ სირიელი, წმ. სულიერი ABC. მ., 1998. გვ. 402. ისააკ სირიელი, წმ. სულიერი ABC. გვ. 244. ფეოფანი (გოვოროვი), ვიშენსკის განსვენებული, წმ. ჭვრეტა და ასახვა. მ., 2003. გვ. 249. ფეოფანი (გოვოროვი), ვიშენსკის განსვენებული, სიყვარულით აღზრდილი წმ. სიტყვები და ქადაგებები. M., 2002. გვ. 132. ზენკოვსკი V.V. ქრისტიანული ფილოსოფიის საფუძვლები. მ., 1997. გვ. 76.