Le problème de la découverte de nouvelles connaissances dans les œuvres de saint Théophane le Reclus

L'article révèle l'essence des processus d'innovation dans le contexte des approches scientifiques modernes visant à trouver des réponses aux questions : qu'est-ce que la créativité ? développement des capacités créatives ? L’auteur attire l’attention sur le fait que la science moderne, tout en définissant la créativité elle-même dans son ensemble, ne peut pas encore déterminer la nature des capacités créatrices humaines, ce qui, selon l’auteur, n’est pas accidentel. Comprendre comment une personne acquiert de nouvelles connaissances ou fait une découverte est impossible avec des approches de recherche qui excluent le principe spirituel chez une personne. L'article révèle une approche visant à comprendre l'homme comme un être initialement spirituel. La spiritualité est la caractéristique la plus importante d’une personne et se manifeste dans la capacité de connaissance, dans l’orientation par la voix de la conscience et dans le désir de perfection. C'est la sphère spirituelle qui détermine la norme de l'humanité. L'héritage patristique nous permet de nous rapprocher de la compréhension des secrets de la spiritualité et de la connaissance spirituelle, en particulier l'œuvre de saint Théophane le Reclus, qui a étayé l'idée de​​la synergie du processus cognitif comme unité du processus de pensée de l'homme lui-même et de la connaissance que Dieu révèle à l'homme. Et puisque le principe spirituel est décisif dans la connaissance, il est donc nécessaire de placer la connaissance spirituelle à la base de l’éducation mentale, qui deviendra la condition la plus importante pour le développement des capacités créatrices d’une personne. Ainsi, les enseignements de Théophane le Reclus permettent de comprendre et d'organiser correctement l'éducation mentale, ce qui permet non seulement une compréhension correcte de la créativité et des capacités créatrices humaines, mais aussi le développement réel de ces dernières. En tant que principal mécanisme de développement de la société russe moderne, caractérisée par sa transition vers un État (informationnel) post-industriel, l'activité innovante s'établit désormais dans toutes les sphères de la vie sociale, y compris l'éducation, puisqu'il est connu que l'éducation est le « catalyseur du changement » qui se produit dans toutes les sphères de la société 1 . À cet égard, le processus de recherche de nouvelles connaissances, leur compréhension et leur application acquièrent une importance particulière et, dans ce contexte, se pose le problème de l'amélioration constante du système de développement intellectuel humain. Par conséquent, aujourd’hui, l’une des exigences les plus importantes en matière d’éducation est la formation de personnes actives et indépendantes, responsables de leurs décisions, capables de résoudre de manière créative des problèmes non standard dans les activités professionnelles et la vie quotidienne. Le problème de la création d'une éducation innovante nécessite une révision du paradigme éducatif précédent, car « on ne peut pas vivre dans un monde nouveau avec l'ancien bagage de connaissances » 2. De plus, la création d'un nouveau système éducatif nécessite une réorientation de l'éducation de la formation d'une personne qui sait à la formation d'une personne qui comprend. Le travail de nombreux spécialistes dans ce domaine : philosophes, psychologues et enseignants est consacré à la découverte et à l'étude des moyens d'acquérir de nouvelles connaissances et au développement de la sphère intellectuelle de l'homme. Ces travaux confirment l'idée selon laquelle le concept de nouveauté est l'un des plus pertinents non seulement pour la science, mais aussi pour d'autres sphères de la société moderne. Puisque le développement de la science pédagogique et de l'éducation s'effectue sur la base d'une compréhension de l'essence de l'homme, la justification de nouvelles connaissances théoriques, le développement de toute innovation en matière d'éducation présuppose une nouvelle vision de l'homme, dont l'incarnation visera l'activité pédagogique. Selon un certain nombre de chercheurs (S.A. Amonashvili, A.S. Zapesotsky, A.A. Korolkov, V.A. Slastenin, V.I. Slobodchikov, etc.), "le principe anthropologique dans l'éducation fixe l'orientation la plus générale du développement de la théorie pédagogique et de la pratique éducative. Son contenu est modifié en fonction du sens qu'une époque culturelle particulière donne au concept d'« homme » 3 et en fonction de la vision idéologique de l'homme. l'image même de l'homme. Par conséquent, O.V. Dolzhenko a profondément raison de noter que c'est l'homme qui est le point de départ de l'innovation. D'éminents scientifiques russes modernes écrivent sur la nécessité de recherches visant à une compréhension holistique de l'homme, au développement de son potentiel interne, de ses capacités, y compris créatives, car seule une personne créative peut créer quelque chose de nouveau : A.G. Asmolov, B.M. Bim-Bad, D.I. Feldshtein, V.D. Shadrikov et autres. Il ne faut pas oublier le fait que les innovations pédagogiques, tout en conservant les principales caractéristiques des processus innovants dans d'autres domaines, en diffèrent principalement en ce que « l'objet » de l'impact des innovations, le « sujet » de leur activité est la personnalité vivante, en développement et unique de l'étudiant. C'est précisément vers l'amélioration du processus de développement de cette personnalité que doivent viser toute innovation pédagogique » 4 . Aujourd'hui, l'approche anthropologique est l'une des plus prometteuses en éducation (V.I. Slobodchikov et autres) 5 , dans le cadre de laquelle sont abordées les questions « ultimes », « fondamentales » de l'existence et de l'éducation : l'origine de l'homme, le but et le but de sa vie, la structure interne, l'essence de la sphère spirituelle et morale, puisque sans une véritable compréhension de la spiritualité nous ne pourrons pas répondre à la question de ce qu'est une personne. Le dernier aspect est un point important dans le développement conjoint de la pensée pédagogique laïque et religieuse, puisque l'anthropologie et la pédagogie religieuses ont un énorme potentiel pour résoudre ce problème, révélant une vision holistique de l'homme et indiquant des moyens adéquats pour la formation de « l'humain dans l'homme », la révélation de son potentiel humain. Il convient de souligner un point important : la pédagogie laïque, qui développe les problèmes de l'innovation, indique que la nature de ce type de capacités humaines n'a pas été entièrement étudiée. À cet égard, V.N. Pouchkine note que divers exemples d'activités heuristiques et de découvertes scientifiques ont quelque chose en commun : « telle ou telle pensée ou décision créatrice survient soudainement, comme une sorte de révélation, à la suite du travail de forces mystérieuses inconnues de l'homme », et « la nature de ce travail cérébral, inconscient de l'homme, n'a pas encore été révélée » 6 . Il nous semble que la solution même au problème de la compréhension des moyens d'acquérir de nouvelles connaissances est impossible avec des approches de recherche qui excluent le principe spirituel chez l'homme. La pédagogie orthodoxe dit que le processus même d'amélioration et de transformation d'une personne est possible grâce à la présence de l'esprit. La spiritualité est la propriété la plus importante d'une personne et se manifeste dans son besoin et sa capacité de connaître l'essence la plus intime du monde qui l'entoure et de lui-même (esprit), c'est-à-dire dans le désir de connaître la vérité ; soyez guidé dans vos activités par les valeurs les plus élevées et agissez conformément à la voix de la conscience, c'est-à-dire à la recherche de vertus épanouissantes ; enfin, dans le désir de perfection et de beauté, qui peut être satisfait par la contemplation du beau et surtout par la communication avec le Principe le plus élevé, Dieu. L'éventail désigné des manifestations de la sphère spirituelle de l'individu détermine la « norme de l'humanité » (le véritablement humain chez une personne) et offre de nombreuses opportunités de familiarisation avec les valeurs absolues, de compréhension de la vérité, de perfectionnement personnel et de renouveau d'une personne, c'est-à-dire la révélation du potentiel véritablement humain. Il convient de noter qu'il s'agit de la caractéristique la plus importante non seulement pour les enseignements religieux, mais aussi pour les enseignements philosophiques. Ainsi, G. W. F. Hegel écrivait, bien que dans un contexte différent, que « seul le contenu spirituel, qui a une valeur et un intérêt en lui-même et pour lui-même, renforce l'âme et crée un tel support immédiat, un noyau aussi substantiel, qui est la mère de la maîtrise de soi, de la prudence, de la présence et de la vigilance de l'esprit ; Ainsi, le résultat du développement spirituel d’une personne n’est pas seulement sa transformation spirituelle, mais aussi le développement de toutes les « parties et pouvoirs » d’une personne, grâce auxquels sa vision holistique est acquise. Les changements dans la structure interne d'une personne se reflètent dans les propriétés de sa personnalité. En conséquence, la conscience et la conscience de soi sont améliorées et la domination de la raison est atteinte (« la pensée précède le désir »). La liberté humaine s'élève à un nouveau niveau, comprise avant tout comme l'affranchissement du péché (transformation de la volonté). Le cœur, en tant que centre des sentiments d’une personne, est également renouvelé, tandis que la domination des vices et des passions est éradiquée et que les sentiments sont reconstitués de vertus. Le corps humain, qui est un « vaisseau de l’âme et de l’esprit », est également transformé, ainsi qu’un outil nécessaire à l’organisation de la vie sur terre et un moyen d’éducation pour l’éternité. Parallèlement à une telle transformation holistique d'une personne, des changements se produisent également dans le processus de cognition. Par exemple, cela contribue à la compréhension de la pensée comme capacité de cognition, à la compréhension du monde (chose, phénomène, etc.) non pas comme une entité abstraite, mais comme une compréhension de sa « structure raisonnable ». En plus d'envisager le problème général de la cognition du monde, de l'homme et des phénomènes, l'approche spirituelle permet également de comprendre les moments individuels de cognition associés à la découverte de nouvelles connaissances. Ainsi, le problème le plus important de la philosophie, de la psychologie, de l'anthropologie, de la physiologie et d'un certain nombre d'autres sciences est le problème de la compréhension de phénomènes tels que « l'intuition », « l'illumination », la « perspicacité », etc. Comme nous le savons, la science - au niveau de ses grands penseurs : A. Poincaré, A. Einstein, etc. - prétend que ce phénomène représente un grand mystère. L'héritage patristique, y compris l'enseignement de saint Paul, nous aide à mieux comprendre ce mystère. Théophane le Reclus. Son enseignement permet de comprendre l'intuition comme un phénomène spirituel de la capacité cognitive humaine. Le saint parle de ce qui est en fait l'essence de l'intuition, de la perspicacité, de l'illumination : « Il est particulièrement remarquable que ceux qui sont éclairés par la grâce contemplent souvent le sens des choses sans l'aide particulière de la raison, c'est-à-dire que leur raison ne connaît pas encore la structure réelle des choses ou la connaît partiellement, mais ils contemplent déjà leur sens » 8. Cependant, la première étape du processus cognitif est l’activité de l’esprit. Théophane le Reclus attribue la raison à l'activité mentale - c'est « une capacité orientée vers la connaissance du visible, créé, fini » 9 ; il se concentre sur la compréhension de la réalité environnante et fonctionne avec des concepts et des définitions clairement formulés. L'activité de l'esprit est basée sur l'imagination et la mémoire qui, à l'aide des sentiments et de l'observation, collectent du matériel pour elle. L'intellect doit transformer toutes les informations ainsi collectées en concepts clairs et en tirer des connaissances. Saint Théophane distingue deux faces dans l'activité de l'esprit : formelle et matérielle. Au premier, il inclut les techniques que l'esprit utilise pour acquérir les connaissances nécessaires : élaboration de concepts, de jugements et de conclusions, généralisation et développement de pensées. Mais le deuxième côté est plus important - il se compose d'objets vers lesquels l'esprit se tourne dans le processus de cognition : les propriétés et la composition des choses, la cause et l'effet, le but et les moyens. Dans les deux cas, la base de la raison devrait être l'observation et l'expérience, et les moyens devraient être la généralisation et la « guidance », en d'autres termes, la raison généralise, définit et développe la pensée. La science est le couronnement du travail mental de l'esprit. Le travail de la raison contribue au développement chez une personne de certaines bonnes qualités, « vertus de la raison », comme les appelle saint Théophane : travail, conscience, prudence attentive (surtout lorsqu'on travaille avec des faits), confiance dans les autres, etc. Mais le saint identifie aussi des vices opposés à ces bonnes qualités - arrogance, imprudence, malhonnêteté, etc. connaissances sophistiquées, alors qu’ils se situent apparemment en dehors du royaume de la grâce, tant dans leur façon de penser que dans leur vie. Cependant, "certains succès visibles les persuadent de fuir toute aide d'en haut et les encouragent à croire qu'ils sont sains et saufs. Mais une telle confiance en soi révèle désormais la faiblesse de leur esprit, car une personne en bonne santé voit et souligne toujours de manière tangible ses faiblesses et son infirmité. Si maintenant cette arrogance est commune à presque tous les esprits forts, alors tous doivent être considérés comme endommagés" 10. Considérant les défauts de la raison dans son ensemble, saint Théophane le Reclus note chez les personnes éloignées de Dieu : pour les uns, elle n'agit que formellement ; d’autres sont plus enclins à acquérir eux-mêmes des connaissances et à collecter une multitude d’informations ; d'autres encore ne font pas de travail mental profond. Les défauts montrés exposent l'état d'esprit malsain et l'état douloureux de l'âme entière, la raison en réside dans les dommages spirituels d'une personne. La situation est différente chez une personne éclairée d'en haut : dans son esprit, sous l'influence de la grâce, se produisent la destruction des imperfections et la guérison. Chaque chose, création, en plus du contenu réel visible et tangible examiné par l'esprit, a également un « être contemplé » interne. « Chaque chose a sa propre pensée la plus intime – son essence vivifiante » 11. "Dans le monde, nous voyons toujours le côté visible et manifesté, en dessous se trouvent les forces et les éléments, et en dessous nous devons aussi voir la pensée de Dieu cachée là. Cette pensée est le but de nos efforts ; la comprendre est la connaissance elle-même, et tout le reste est une information préparatoire" 12. À cet égard, le but de la connaissance humaine est de voir le plan Divin dans le monde et chacune de ses créations, "de voir la pensée de Dieu cachée là", et la compréhension de cette pensée, la vérité révélée, constituera la connaissance elle-même. Seul le pouvoir de l'ordre divin est capable de réaliser ce but, et un tel pouvoir, selon Théophane le Reclus, est la raison, qu'il attribue à la partie la plus élevée de l'être humain - l'esprit. Le sujet de la connaissance de la raison est l’ordre divin et éternel des choses. L’idéal, selon saint Théophane, n’est rien d’autre que le dessein de Dieu dans la création de telle ou telle chose, et la connaissance est la découverte de ce dessein. Cette approche est fondamentalement différente de l'approche idéaliste, où un idéal à partir de lui-même génère le monde matériel, et de la matière, où la nature elle-même génère l'idéal. Il n'est possible de réaliser la connaissance de ce genre de phénomènes, comme le note le saint, qu'avec l'aide du pouvoir de la propriété divine. "Il n'est possible de connaître le plus profond des choses créées, qui y est placé par l'esprit divin, que par le pouvoir de la propriété divine. Ce pouvoir en nous est l'esprit, et dans l'esprit est la raison" 13. « L'activité de l'esprit est supérieure à la connaissance ordinaire », puisque le sujet de sa connaissance est « l'Être suprême - Dieu et l'ordre éternel divin des choses », qui se reflète à la fois dans le monde spirituel et dans la structure de la nature créée et de l'humanité. Une personne a une telle capacité en raison de la présence de l'esprit en elle - « c'est ce côté de la vie intérieure qui est tourné vers Dieu, la vertu, le Ciel et l'éternité » 14. La vie spirituelle porte le cachet du Principe le plus élevé, car Dieu est Esprit. Saint Théophane appelle l’esprit « l’organe de communication avec Dieu ». La spiritualité humaine est associée aux manifestations les plus importantes de l'esprit, aux qualités les plus élevées d'une personne, qui sont la raison, la conscience et la crainte de Dieu (honneur et respect de Dieu). Toutes ces parties sont combinées dans la personnalité (I) d'une personne, elle représente donc l'unité de l'esprit, de l'âme et du corps. Il est donc naturel que l’esprit humain s’efforce de connaître les idées du monde supérieur, puisque nous avons besoin de l’ordre divin et moral et d’une vie éternelle meilleure. L'instrument principal de cette connaissance est la raison qui, cependant, comme saint Théophane, « n'existe que le pouvoir visuel du monde spirituel », c'est pourquoi, pour le développement ultérieur des connaissances acquises, il est nécessaire « d'exercer le pouvoir de la vision spirituelle avec une vision réelle », à travers la communication avec Dieu et le monde spirituel 15. Dans le processus interpersonnel de communion avec Dieu, réalisé entre deux individus - Dieu et l'homme, les propriétés les plus élevées de l'homme sont améliorées et une connaissance floue et incertaine devient une véritable connaissance des choses spirituelles. "Plus une personne avance sur le chemin de l'union avec Dieu, plus elle devient consciente. Aux étapes les plus élevées du chemin spirituel, cela se manifeste comme la connaissance de la Très Sainte Trinité. Au contraire, l'ignorance, dans sa limite extrême, n'est rien de plus que l'enfer - la limite de la chute de la personnalité humaine" 16. Saint Théophane souligne une raison fondamentale très importante de l'imperfection de la cognition humaine - la Chute, à la suite de laquelle il y a eu une « confusion » (désordre) dans la composition de l'homme : l'esprit, s'étant éloigné de Dieu, a perdu sa force et s'est soumis à l'âme, donc l'esprit de l'homme, étant dans un état non naturel, déchu, à distance de Dieu, a perdu les outils de la cognition, à la suite de quoi la connaissance du monde spirituel est vraisemblablement incorrecte, partielle et unilatérale. À cet égard, la vérité est contenue dans l’esprit comme quelque chose d’étranger. « La connaissance ne réside pas dans leur esprit, mais comme dans l'esprit, comme une poussière prête à s'envoler immédiatement, c'est-à-dire qu'elle ne s'est pas dissoute avec son essence, c'est pourquoi la conjecture qui lui est inhérente n'y est pas détruite, et elle est souvent sujette à des attaques de doute, parfois très profondes » 17. En un mot, le péché conduit à un assombrissement de l’esprit ; la vraie sagesse est cachée pour une telle personne, et elle reste dans un état d’ignorance de Dieu. Au contraire, la raison, participant à la grâce de Dieu, permet de mieux comprendre la vérité que la raison : " Telle cependant, la perfection de la connaissance dans un esprit béni par la grâce est le fruit de la raison plutôt que la raison, ou, mieux, une conséquence du remplissage de la raison par la raison. Que se passe-t-il dans l'esprit lui-même ? La destruction de ses imperfections, non seulement volontaires, mais souvent involontaires, et sa guérison. La grâce, étant venue, n'apporte pas beaucoup d'informations, mais elle apprend à l'homme à y prêter attention et, pour ainsi dire, l'oblige à considérer les choses avec précision ; elle ne lui interprète pas les lois de la pensée, mais lui insuffle l'amour de la vérité, qui ne lui permet pas de s'écarter des bons chemins et de trop s'appuyer sur les abstractions, donc, le met au juste milieu et l'y confirme, ce qu'il ne peut pas faire par lui-même. C'est pourquoi souvent une personne qui ne s'est pas consacrée à la science devient raisonnable et saine d'esprit, et par de longues expériences de vie acquiert finalement la vraie sagesse, suffisante pour plus que sa part. 18. Ainsi, une personne éclairée par la grâce de Dieu reçoit non seulement l'opportunité de « contempler » la vérité, mais acquiert également la sagesse, puisque la grâce divine aide à purifier l'homme intérieur et ouvre l'œil de l'esprit. La connaissance est désormais vivante, expérientielle, vraie, car elle repose sur une expérience spirituelle personnelle. Ainsi, comme le dit V.N. remarques. Lossky, « la vie spirituelle - la croissance de la personnalité humaine dans la grâce - est toujours consciente, tandis que l'inconscience est un signe de péché, le « sommeil de l'âme » 19. Le Seigneur révèle des secrets indescriptibles à ceux qui l'aiment et nourrit l'âme humaine d'une joie impérissable, car l'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu et ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment n'est pas entré dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2 :9). Saint Isaac le Syrien appelle cet esprit spirituel à la contemplation spirituelle la plus élevée, « le sentiment de l'intime » 20. Et pour une véritable compréhension de la vérité, « l'intégrité de la raison » est nécessaire (I.V. Kireevsky), car la connaissance la plus parfaite, selon Théophane le Reclus, est possédée par celui qui unit l'esprit éclairé par la grâce avec une raison multi-connaissance, au cours de laquelle se produit le « réapprovisionnement de la raison avec la raison ». Dans le même temps, le processus de connaissance scientifique acquiert un résultat qualitativement nouveau grâce au retour des vertus de la raison au plus profond du cœur, « une personne scientifique développe une méthode particulière de recherche, un instinct particulier pour la découverte de la vérité et le vrai chemin qui y mène » 21 . Cette manière de connaître peut être qualifiée d’intuitive ou d’heuristique. Pour l'éducation, cette découverte et cette exigence sont importantes car elles permettent de comprendre : la combinaison du travail mental persistant (activité rationnelle) de la personne elle-même et de l'aide de la grâce divine (révélation de l'esprit) offre à une personne de nouvelles perspectives dans le processus de recherche de nouvelles connaissances. Par conséquent, dans le système pédagogique de saint Théophane, l'éducation de l'esprit est organiquement liée au développement spirituel de l'homme. Théophane le Reclus écrit : "Imprimez les vérités de la foi dans l'esprit, faisant d'eux les intendants de toutes les autres connaissances et concepts, et conduisez les enfants avec constance selon les instructions de notre mère tutrice - l'Église, et les enfants en sortiront, forts d'esprit et bons de cœur, gentils avec une bonté durable et inébranlable. Là où dans n'importe quelle branche de la connaissance sont autorisés des concepts contraires aux vérités de la foi, ils assombrissent l'esprit de ceux qui sont éduqués et l'affaiblissent avec un mélange de mensonges, et là où, en outre, ils les éloignent d’une manière ou d’une autre de l’Église, ils gâtent le cœur, permettant à des sentiments et à des dispositions passionnées contre nature de s’ouvrir et de se renforcer. »22 Et puisque le principe spirituel est décisif dans la connaissance du monde, alors, en conséquence, dans l'éducation, il est nécessaire de mettre comme base l'éducation spirituelle et morale. Ainsi, les enseignements de Théophane le Reclus permettent de comprendre et d'organiser correctement l'éducation mentale, sans en faire une fin en soi et sans considérer l'intelligence comme une fin en soi. Cela devient possible grâce au fait que le résultat du développement spirituel d’une personne n’est pas seulement la transformation spirituelle d’une personne, mais aussi la transformation de toutes les forces et aspects de son âme : l’esprit, la volonté et les sentiments. « Que signifie éclairer l’esprit ? » - demande le saint. - Cela signifie « y imprimer les concepts nécessaires sur toutes choses, à savoir les concepts de ce qu'est Dieu, quelles sont ses propriétés, dans quelle relation Il est avec le monde et avec nous ; qu'est-ce que ce monde, comment fonctionne-t-il, d'où vient-il, qu'est-ce qui le maintient ensemble et où il s'efforce ; qu'est-ce qu'une personne, quel est son but et son but d'existence, ce qui nous attend dans le futur, etc. sur ces questions. Mais leur décision réelle et correcte est contenue dans l’Apocalypse et est enseignée par la Sainte Église »23. Comme on le voit, la création d'un système éducatif axé sur la formation d'une personnalité créatrice, une personnalité visant à rechercher quelque chose de nouveau, n'est possible qu'avec une approche spirituelle, puisque ce n'est que dans le processus d'éducation, réalisé sur la base du développement spirituel, « qu'une personne se renouvelle dans la connaissance » (voir Col. 3 : 10), un « renouvellement de l'esprit » s'effectue (voir Rom. 12 :2). « De plus, le « renouvellement de l’esprit » n’est pas simplement un raffinement ou une amélioration de celui-ci, mais sa transformation, c’est-à-dire sa transformation en la fonction d’un esprit intégral »24. La combinaison du travail mental persistant (activité rationnelle) de la personne elle-même et de l'aide de la grâce divine (révélation de la raison) indique de nouvelles perspectives. Ainsi, l'approche religieuse pour expliquer le processus de recherche de nouvelles connaissances repose sur la prémisse qu'elle ne se limite pas seulement aux connaissances obtenues par la personne elle-même, mais inclut également les connaissances que Dieu lui révèle, puisque, comme le dit V.V. Zenkovsky note : « l'esprit individuel doit être reconstitué avec l'aide pleine de grâce d'En-Haut » 25. Par conséquent, « l'idée de synergie » dans la connaissance, dans la découverte et la compréhension de nouvelles connaissances est le principe fondamental de l'épistémologie chrétienne. LE PROBLÈME DE LA DÉCOUVERTE DE NOUVELLES CONNAISSANCES DANS LES ŒUVRES DE THÉOPHANE LE RECLUS Dans l'article, la nature des processus innovants est révélée dans le contexte des approches scientifiques modernes visant à trouver des réponses aux questions : qu'est-ce que la créativité ? qu'est-ce que le développement des capacités créatives ? L'auteur souligne le fait que la science moderne qui donne une définition de la créativité dans son ensemble ne peut pas encore définir la nature des capacités créatrices humaines. L'auteur estime que ce n'est pas un hasard. Le problème de la compréhension du processus d'acquisition et de découverte de la connaissance ne peut être résolu à l'aide d'approches de recherche qui excluent la spiritualité d'un homme. L'article révèle l'approche visant à comprendre l'humain comme étant à l'origine un être spirituel. La spiritualité est la caractéristique la plus importante d'une personne. Cela s'exprime dans la capacité de cognition, de guidage de la voix de la conscience, de recherche de la perfection. Seule la sphère spirituelle détermine la norme de l'humanité. L'héritage des Saints Pères nous permet de mieux comprendre le mystère de la spiritualité et de la connaissance spirituelle, notamment dans les œuvres de Théophane le Reclus. Il a étayé l'idée de synergie du processus cognitif en tant qu'unité du processus mental d'une personne et de la connaissance que Dieu donne à un homme. Puisque la base spirituelle est dominante dans la connaissance, la cognition spirituelle doit être placée à la base de l'éducation mentale : elle sera le facteur le plus important du développement de la créativité humaine. Ainsi, les enjeux matériels de Théophane le Reclus permettent de bien comprendre et organiser l’éducation mentale. Cela permet non seulement de comprendre correctement la créativité et les capacités créatrices d’une personne, mais permet également le véritable développement de la créativité humaine. 1. Doljenko O.V. Universitet v tochke Omega (Université d'Omega). Moscou, 2010. 2. Losskij V.N. Ocherk misticheskogo bogoslovja Vostocnoj Cerkvi (Essai de théologie mystique de l'Église de Pâques). Moscou, 1991. 3. Podymova L.S. Vvedenie v innivacionnuju pedagogiku (Introduction à la pédagogie innovante). 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