El problema de descubrir nuevos conocimientos en las obras de San Teofán el Recluso

El artículo revela la esencia de los procesos de innovación en el contexto de los enfoques científicos modernos destinados a encontrar respuestas a las preguntas: ¿qué es la creatividad? ¿Desarrollo de habilidades creativas? El autor llama la atención sobre el hecho de que la ciencia moderna, aunque define la creatividad en su conjunto, aún no puede determinar la naturaleza de las capacidades creativas humanas, y esto, en opinión del autor, no es accidental. Comprender cómo una persona adquiere nuevos conocimientos o hace un descubrimiento es imposible con enfoques de investigación que excluyen el principio espiritual en una persona. El artículo revela un enfoque encaminado a comprender al hombre como un ser inicialmente espiritual. La espiritualidad es la característica más importante de una persona y se manifiesta en la capacidad de conocimiento, la guía por la voz de la conciencia y el deseo de perfección. Es la esfera espiritual la que determina la norma de la humanidad. La herencia patrística nos permite acercarnos a la comprensión de los secretos de la espiritualidad y el conocimiento espiritual, en particular la obra de San Teófano el Recluso, quien fundamentó la idea de la sinergia del proceso cognitivo como la unidad del proceso de pensamiento del hombre mismo y el conocimiento que Dios revela al hombre. Y dado que el principio espiritual es decisivo en el conocimiento, entonces, en consecuencia, es necesario poner el conocimiento espiritual en la base de la educación mental, que se convertirá en la condición más importante para el desarrollo de las habilidades creativas de una persona. Así, las enseñanzas de Teófano el Recluso permiten comprender y organizar correctamente la educación mental, lo que hace posible no solo una correcta comprensión de la creatividad y las habilidades creativas humanas, sino también el desarrollo real de estas últimas. Como principal mecanismo para el desarrollo de la sociedad rusa moderna, caracterizada por su transición a un estado postindustrial (informativo), la actividad innovadora se está estableciendo actualmente en todas las esferas de la vida social, incluida la educación, ya que se sabe que la educación es el “catalizador del cambio” que se produce en cualquier esfera de la sociedad 1 . En este sentido, adquiere especial importancia el proceso de búsqueda de nuevos conocimientos, su comprensión y aplicación, y en este contexto surge el problema de la mejora constante del sistema de desarrollo intelectual humano. Por lo tanto, hoy en día uno de los requisitos más importantes para la educación es la formación de personas activas, con pensamiento independiente y responsables de sus decisiones, que puedan resolver creativamente problemas atípicos en la actividad profesional y en la vida cotidiana. El problema de crear una educación innovadora requiere una revisión del paradigma educativo anterior, ya que “no se puede vivir en un mundo nuevo junto con el viejo acervo de conocimientos” 2. Además, la creación de un nuevo sistema educativo requiere una reorientación de la educación desde la formación de una persona que sabe a la formación de una persona que comprende. El trabajo de numerosos especialistas en este campo: filósofos, psicólogos y profesores está dedicado al descubrimiento y estudio de formas de obtener nuevos conocimientos y al desarrollo de la esfera intelectual del hombre. Estos trabajos fundamentan la idea de que el concepto de novedad es uno de los más relevantes no sólo para la ciencia, sino también para otras esferas de la sociedad moderna. Dado que el desarrollo de la ciencia y la educación pedagógicas se lleva a cabo sobre la base de la comprensión de la esencia del hombre, la justificación de nuevos conocimientos teóricos, el desarrollo de cualquier innovación en la educación presupone una nueva visión del hombre, cuya encarnación estará dirigida a la actividad pedagógica. Según varios investigadores (S.A. Amonashvili, A.S. Zapesotsky, A.A. Korolkov, V.A. Slastenin, V.I. Slobodchikov, etc.), "el principio antropológico en educación marca la dirección más general para el desarrollo de la teoría pedagógica y la práctica educativa. Su contenido se modifica dependiendo del significado que una era cultural particular le da al concepto de "hombre" 3, y dependiendo de la visión ideológica de la imagen misma. Por tanto, O.V. Dolzhenko tiene toda la razón al señalar que es el hombre el punto de partida de la innovación. Los principales científicos rusos modernos escriben sobre la necesidad de investigaciones dirigidas a una comprensión holística del hombre, el desarrollo de su potencial interno, sus habilidades, incluidas las creativas, porque sólo una persona creativa puede crear algo nuevo: A.G. Asmolov, B.M. Bim-Bad, D.I. Feldstein, V.D. Shadrikov y otros. No debemos olvidar el hecho de que las innovaciones pedagógicas, si bien conservan las características principales de los procesos innovadores en otras áreas, se diferencian de ellas principalmente en que el "objeto" del impacto de las innovaciones, el "sujeto" de su actividad es la personalidad viva, en desarrollo y única del estudiante. Es precisamente a mejorar el proceso de desarrollo de esta personalidad a lo que deben dirigirse todas las innovaciones pedagógicas” 4 . Hoy en día, el enfoque antropológico es uno de los más prometedores en educación (V.I. Slobodchikov y otros) 5 , en cuyo marco se discuten las cuestiones “últimas”, “fundamentales” de la existencia y la educación: el origen del hombre, el propósito y propósito de su vida, la estructura interna, la esencia de la esfera espiritual y moral, ya que sin una verdadera comprensión de la espiritualidad no podremos responder a la pregunta de qué es una persona. El último aspecto es un punto importante en el desarrollo conjunto del pensamiento pedagógico secular y religioso, ya que la antropología y la pedagogía religiosas tienen un enorme potencial para resolver este problema, revelando una visión holística del hombre e indicando medios adecuados para la formación del "humano en el hombre", la revelación de su potencial humano. Cabe señalar un punto importante: la pedagogía secular, que desarrolla los problemas de la innovación, indica que la naturaleza de este tipo de habilidades humanas no ha sido completamente estudiada. En este sentido, V.N. Pushkin señala que varios ejemplos de actividad heurística y descubrimientos científicos tienen algo en común: "tal o cual pensamiento o decisión creativa surge repentinamente, como una especie de revelación, como resultado del trabajo de algunas fuerzas misteriosas desconocidas para el hombre", y "la naturaleza de este trabajo cerebral, inconsciente para el hombre, aún no ha sido revelada" 6 . Nos parece que la solución misma al problema de comprender las formas de obtener nuevos conocimientos es imposible con enfoques de investigación que excluyen el principio espiritual en el hombre. La pedagogía ortodoxa dice que el proceso mismo de mejora y transformación de una persona es posible gracias a la presencia del espíritu. La espiritualidad es la propiedad más importante de una persona y se manifiesta en su necesidad y capacidad de conocer la esencia más íntima del mundo que lo rodea y de él mismo (mente), es decir, en el deseo de conocer la verdad; déjate guiar en tus actividades por los valores más elevados y actúa de acuerdo con la voz de la conciencia, es decir, en la búsqueda del cumplimiento de las virtudes; finalmente, en el deseo de perfección y belleza, que puede satisfacerse mediante la contemplación de la belleza y, sobre todo, la comunicación con el Principio Supremo, Dios. La gama designada de manifestaciones de la esfera espiritual del individuo determina la "norma de la humanidad" (lo realmente humano en una persona) y brinda amplias oportunidades para la familiarización con los valores absolutos, la comprensión de la verdad, la perfección personal y la renovación de una persona, es decir, la revelación del potencial verdaderamente humano. Cabe señalar que esta es la característica más importante no solo de las enseñanzas religiosas, sino también de las filosóficas. Así, G. W. F. Hegel escribió, aunque en un contexto diferente, que “sólo el contenido espiritual, que tiene valor e interés en sí mismo y para sí mismo, fortalece el alma y crea un apoyo tan inmediato, un núcleo tan sustancial, que es la madre del dominio de sí, de la prudencia, de la presencia y de la vigilancia del espíritu; convierte el alma que crece en él en un núcleo que tiene un valor independiente, una meta absoluta; sólo esto constituye el fundamento de la idoneidad universal, y debe ser establecido en todas las clases” 7 . Entonces, el resultado del desarrollo espiritual de una persona no es solo su transformación espiritual, sino también el desarrollo de todas las “partes y poderes” de una persona, gracias a lo cual se adquiere su visión holística. Los cambios en la estructura interna de una persona se reflejan en las propiedades de su personalidad. Como resultado, se mejoran la conciencia y la autoconciencia y se logra el predominio de la razón (“el pensamiento precede al deseo”). La libertad humana se eleva a un nuevo nivel, entendida principalmente como libertad del pecado (transformación de la voluntad). El corazón, como centro de los sentimientos de una persona, también se renueva, mientras se erradica el dominio de los vicios y las pasiones, y los sentimientos se renuevan con virtudes. También se transforma el cuerpo humano, que es “recipiente del alma y del espíritu”, así como herramienta necesaria para organizar la vida en la tierra y medio de educación para la eternidad. Junto con una transformación tan holística de una persona, también se producen cambios en el proceso de cognición. Por ejemplo, esto contribuye a la comprensión del pensamiento como la capacidad de cognición, a comprender el mundo (cosa, fenómeno, etc.) no como una entidad abstracta, sino como una comprensión de su "estructura razonable". Además de considerar el problema general del conocimiento del mundo, del hombre y de los fenómenos, el enfoque espiritual también permite comprender momentos individuales de conocimiento asociados con el descubrimiento de nuevos conocimientos. Así, el problema más importante de la filosofía, la psicología, la antropología, la fisiología y muchas otras ciencias es el problema de comprender fenómenos como la “intuición”, la “iluminación”, el “insight”, etc. Como sabemos, la ciencia, al nivel de sus grandes pensadores: A. Poincaré, A. Einstein, etc., afirma que este fenómeno representa un gran misterio. La herencia patrística, incluida la enseñanza de San Pedro, nos ayuda a acercarnos a la comprensión de este misterio. Teófano el Recluso. Su enseñanza permite comprender la intuición como un fenómeno espiritual de la capacidad cognitiva humana. El santo habla de lo que, de hecho, es la esencia de la intuición, la intuición, la iluminación: “Es especialmente notable que los iluminados por la gracia a menudo contemplan el significado de las cosas sin ayuda especial de la razón, es decir, su razón aún no conoce la estructura real de las cosas o la conoce parcialmente, pero ya contemplan su significado” 8. Sin embargo, la etapa inicial del proceso de cognición es la actividad de la mente. Teófano el Recluso atribuye la razón a la actividad mental: es “una capacidad dirigida al conocimiento de lo visible, creado, finito” 9; se centra en comprender la realidad circundante y opera con conceptos y definiciones claramente formulados. La actividad de la mente se basa en la imaginación y la memoria, que, con la ayuda de los sentimientos y la observación, recogen material para ella. El intelecto debe transformar toda la información recopilada de esta manera en conceptos claros y formar conocimiento a partir de ellos. San Teófano distingue dos lados en la actividad de la mente: formal y material. Al primero incluye las técnicas que utiliza la mente para adquirir los conocimientos necesarios: elaboración de conceptos, juicios y conclusiones, generalización y desarrollo de pensamientos. Pero el segundo lado es más significativo: consta de objetos a los que se dirige la mente en el proceso de cognición: las propiedades y composición de las cosas, causa y efecto, objetivo y medio. La base de la razón en ambos casos debe ser la observación y la experiencia, y el medio debe ser la generalización y la “guía”, en otras palabras, la razón hace generalizaciones, define y desarrolla el pensamiento. La ciencia es la corona del trabajo mental de la mente. El trabajo de la razón contribuye al desarrollo en una persona de ciertas buenas cualidades, "virtudes de la razón", como las llama San Teófano: trabajo, escrupulosidad, prudencia atenta (especialmente cuando se trabaja con hechos), confianza en los demás, etc. Pero el santo también identifica vicios opuestos a estas buenas cualidades: arrogancia, imprudencia, deshonestidad, etc. conocimiento complejo y sofisticado, mientras aparentemente se encuentran fuera del reino de la gracia tanto en su forma de pensar como en su vida”. Sin embargo, "algunos éxitos visibles los persuaden a evitar toda ayuda de arriba y los alientan a creer que están sanos y salvos. Pero tal confianza en sí mismos ahora expone la falta de solidez de sus mentes, porque una persona sana siempre ve y señala de manera tangible sus debilidades y sus enfermedades. Si ahora esta arrogancia es común a casi todas las mentes fuertes, entonces todas deben ser consideradas dañadas" 10. Considerando las deficiencias de la razón en su conjunto, San Teófano el Recluso observa lo siguiente entre las personas alejadas de Dios: para algunos, actúa sólo formalmente; otros están más inclinados a adquirir conocimientos por sí mismos y a recopilar una gran cantidad de información; y otros no hacen un trabajo mental profundo. Las deficiencias mostradas exponen la mala salud de la mente y el estado doloroso de toda el alma, la razón de esto radica en el daño espiritual de la persona. La situación es diferente en una persona iluminada desde arriba: en su mente, bajo la influencia de la gracia, se produce la destrucción de las imperfecciones y la curación. Cada cosa, la creación, además del contenido visible y tangible examinado por la mente, también tiene un "ser contemplado" interno. “Cada cosa tiene su propio pensamiento interno: su esencia vivificante” 11. "En el mundo siempre vemos el lado visible, manifestado, debajo están las fuerzas y los elementos, y debajo de ellos también debemos ver el pensamiento de Dios escondido allí. Este pensamiento es la meta de nuestros esfuerzos; comprenderlo es el conocimiento mismo, y todo lo demás es información preparatoria" 12. En este sentido, el objetivo del conocimiento humano es ver el plan Divino en el mundo y cada una de sus creaciones, "ver el pensamiento de Dios escondido allí", y la comprensión de este pensamiento, la verdad revelada, constituirá conocimiento. mismo. Sólo el poder del orden divino es capaz de realizar este objetivo, y tal poder, según Teófano el Recluso, es la razón, que atribuye a la parte más elevada del ser humano: el espíritu. El objeto del conocimiento de la razón es el divino orden eterno de las cosas. El ideal, según San Teófano, no es más que el plan de Dios en la creación de tal o cual cosa, y el conocimiento es el descubrimiento de este plan. Este enfoque es fundamentalmente diferente del idealista, donde algún ideal genera de sí mismo el mundo material, y del material, donde la naturaleza misma genera el ideal. Es posible realizar el conocimiento de este tipo de fenómenos, como señala el santo, sólo con la ayuda del poder de la propiedad Divina. "Es posible conocer lo más íntimo de las cosas creadas, que es colocado en ellas por la mente Divina, sólo a través del poder de la propiedad Divina. Este poder en nosotros es espíritu, y en espíritu es razón" 13. "La actividad de la mente es superior al conocimiento ordinario", ya que el tema de su conocimiento es "el Ser Supremo - Dios y el Divino orden eterno de las cosas", que se refleja tanto en el mundo espiritual como en la estructura de la naturaleza y la humanidad creadas. Una persona tiene tal habilidad debido a la presencia del espíritu en ella: "este es ese lado de la vida interior que se vuelve hacia Dios, la virtud, el cielo y la eternidad" 14. La vida espiritual lleva el sello del Principio Supremo, porque Dios es Espíritu. San Teófano llama al espíritu “el órgano de comunicación con Dios”. La espiritualidad humana está asociada a las manifestaciones más importantes del espíritu, las cualidades más elevadas de una persona, que son la razón, la conciencia y el temor de Dios (honor y reverencia a Dios). Todas estas partes se combinan en la personalidad (yo) de una persona, por lo que representa la unidad de espíritu, alma y cuerpo. Por lo tanto, es natural que el espíritu humano se esfuerce por conocer las ideas del mundo superior, ya que necesitamos el orden moral Divino y una vida eterna mejor. El principal instrumento de este conocimiento es la razón, que, sin embargo, como dice San Teófano, “sólo existe el poder visual del mundo espiritual”, por lo que para un mayor desarrollo del conocimiento adquirido es necesario “ejercer el poder de la visión espiritual con la visión real”, a través de la comunicación con Dios y el mundo espiritual 15. En el proceso interpersonal de Comunión con Dios, que se lleva a cabo entre dos individuos: Dios y el hombre, se mejoran las propiedades más elevadas del hombre y el conocimiento poco claro e incierto se convierte en conocimiento genuino de las cosas espirituales. "Cuanto más avanza una persona en el camino de la unión con Dios, más consciente se vuelve. En las etapas más elevadas del camino espiritual, se manifiesta como el conocimiento de la Santísima Trinidad. Por el contrario, la ignorancia, en su límite extremo, no es más que el infierno, el límite de la caída de la personalidad humana" 16. San Teófano señala una razón fundamental muy importante para la imperfección del conocimiento humano: la Caída, como resultado de lo cual hubo "confusión" (desorden) en la composición del hombre: el espíritu, alejándose de Dios, perdió su fuerza y ​​​​se sometió al alma, por lo tanto, la mente en el hombre, estando en un estado antinatural, caído, alejado de Dios, perdió las herramientas del conocimiento, como resultado de lo cual el conocimiento sobre el mundo espiritual es presumiblemente incorrecto, parcial y unilateral. En este sentido, la verdad está contenida en la mente como algo extraño. “El conocimiento no reside en su mente, sino, por así decirlo, en la mente, como polvo, listo para volar inmediatamente, es decir, no se ha disuelto con su esencia, por lo que la conjetura inherente a él no se destruye en él, y muchas veces está sujeto a ataques de duda, a veces muy profundos” 17. En una palabra, el pecado conduce a un oscurecimiento de la mente; la verdadera sabiduría está oculta para tal persona y permanece en un estado de ignorancia de Dios. Por el contrario, la razón, participando de la gracia de Dios, permite comprender mejor la verdad que la razón: "Sin embargo, tal perfección del conocimiento en un espíritu bendecido con la gracia es fruto de la razón más que de la razón, o, mejor, una consecuencia de la reposición de la razón con la razón. ¿Qué sucede en la mente misma? La destrucción de sus imperfecciones, no sólo voluntaria, sino a menudo involuntaria, y su curación. La gracia, habiendo llegado, no trae consigo mucha información, pero enseña a una persona prestar atención y, por así decirlo, lo obliga a considerar las cosas con precisión; ella no le interpreta las leyes del pensamiento, pero le infunde un amor por la verdad, que no le permite desviarse de los caminos correctos y confiar demasiado en las abstracciones, por lo tanto, lo coloca en el verdadero medio y lo confirma en él, lo que no puede hacer por sí solo. por algo más que su parte” 18. Entonces, una persona iluminada por la gracia de Dios no sólo recibe la oportunidad de “contemplar” la verdad, sino que también adquiere sabiduría, ya que la gracia divina ayuda a purificar el hombre interior y abre los ojos de la mente. El conocimiento ahora es vivo, experiencial, verdadero, porque se basa en la experiencia espiritual personal. Por tanto, como V.N. notas. Lossky, “la vida espiritual - el crecimiento de la personalidad humana en la gracia - es siempre consciente, mientras que la inconsciencia es un signo del pecado, el “sueño del alma”" 19. El Señor revela secretos indescriptibles a quienes lo aman y alimenta el alma humana con alegría imperecedera, porque el ojo no ha visto, el oído no ha oído y no ha entrado en el corazón del hombre lo que Dios ha preparado para quienes lo aman (1 Cor. 2:9). San Isaac el Sirio llama a esta mente espiritual con la más alta contemplación espiritual, “sentimiento de lo más íntimo” 20. Y para la comprensión real de la verdad, es necesaria la “integridad de la razón” (I.V. Kireevsky), porque el conocimiento más perfecto, según Teófano el Recluso, lo posee aquel que une la mente iluminada por la gracia con una razón multiconocedora, en cuyo proceso se produce la “reposición de la razón con la razón”. Al mismo tiempo, el proceso de conocimiento científico adquiere un resultado cualitativamente nuevo gracias al regreso de las virtudes de la razón a lo más profundo del corazón, “el científico desarrolla un método especial de investigación, un instinto especial para descubrir la verdad y el verdadero camino hacia ella” 21 . Esta forma de conocimiento puede denominarse intuitiva o heurística. Para la educación, este descubrimiento y esta exigencia son importantes porque permiten comprender: la combinación del trabajo mental persistente (actividad racional) de la persona misma y la ayuda de la gracia divina (revelación de la mente) proporciona a la persona nuevas perspectivas en el proceso de búsqueda de nuevos conocimientos. Por tanto, en el sistema pedagógico de San Feofan, la educación de la mente está orgánicamente relacionada con el desarrollo espiritual del hombre. Theophan the Recluse escribe: "Imprima las verdades de la fe en la mente, convirtiéndolos en administradores de todos los demás conocimientos y conceptos, y guíe a los niños de manera constante de acuerdo con las instrucciones de nuestra madre guardiana: la Iglesia, y los niños saldrán, fuertes de mente y bondadosos de corazón, bondadosos con bondad duradera e inquebrantable. Donde en cualquier rama del conocimiento se permiten conceptos que son contrarios a las verdades de la fe, oscurecen la mente de los que están siendo educados y la debilitan con una mezcla de mentiras, y cuando, además, de alguna manera los alejan de la Iglesia, estropean el corazón, permitiendo que sentimientos y disposiciones apasionados antinaturales se abran en él y se fortalezcan.”22 Y dado que el principio espiritual es decisivo en el conocimiento del mundo, entonces, en consecuencia, en la educación es necesario poner como base la educación espiritual y moral. Así, las enseñanzas de Teófano el Recluso permiten comprender y organizar correctamente la educación mental, sin convertirla en un fin en sí misma y sin considerar la inteligencia como un fin en sí misma. Esto es posible debido al hecho de que el resultado del desarrollo espiritual de una persona no es solo la transformación espiritual de una persona, sino también la transformación de todas las fuerzas y aspectos de su alma: mente, voluntad y sentimientos. “¿Qué significa iluminar la mente?” - pregunta el santo. - Esto significa "imprimir en él los conceptos necesarios sobre todas las cosas, es decir, los conceptos de qué es Dios, cuáles son sus propiedades, en qué relación está Él con el mundo y con nosotros; qué es este mundo, cómo funciona, de dónde viene, qué lo mantiene unido y hacia dónde se esfuerza; qué es una persona, cuál es su propósito y propósito de existencia, qué nos espera en el futuro, etc. La totalidad de tal conocimiento constituye la sabiduría que una persona siempre está buscando. No hay persona que no esté preocupada por estas preguntas, pero su decisión real y correcta está contenida en la Revelación y es enseñada por la Santa Iglesia” 23. Como vemos, la creación de un sistema educativo enfocado a la formación de una personalidad creativa, una personalidad orientada a la búsqueda de algo nuevo, sólo es posible con un enfoque espiritual, ya que sólo en el proceso de educación, realizado sobre la base del desarrollo espiritual, “la persona se renueva en conocimiento” (ver Col. 3:10), se lleva a cabo la “renovación de la mente” (ver Rom. 12:2). “Además, la “renovación de la mente” no es simplemente un refinamiento o mejora de la misma, sino su transformación, es decir, transformación en la función de un espíritu integral” 24. La combinación del trabajo mental persistente (actividad racional) de la persona misma y la ayuda de la gracia divina (revelación de la razón) indica nuevas perspectivas. Entonces, el enfoque religioso al explicar el proceso de búsqueda de nuevos conocimientos se basa en la premisa de que no se limita solo al conocimiento obtenido por la propia persona, sino que también incluye el conocimiento que Dios le revela, ya que, como dice V.V. Zenkovsky señala que "la mente individual debe reponerse con la ayuda llena de gracia desde Arriba" 25. Por lo tanto, la "idea de sinergia" en el conocimiento, en el descubrimiento y la comprensión de nuevos conocimientos es el principio fundamental de la epistemología cristiana. EL PROBLEMA DEL DESCUBRIMIENTO DE NUEVOS CONOCIMIENTOS EN LAS OBRAS DE TEÓFANO EL RECLUSO En el artículo se revela la naturaleza de los procesos innovadores en el contexto de los enfoques científicos modernos destinados a encontrar respuestas a la pregunta: ¿qué es la creatividad? ¿Qué es el desarrollo de las habilidades creativas? El autor señala que la ciencia moderna, al definir la creatividad en su conjunto, aún no puede definir la naturaleza de las capacidades creativas humanas. El autor cree que no es casualidad. El problema de la comprensión del proceso de adquisición de conocimiento y descubrimiento no se puede resolver con la ayuda de enfoques de investigación que excluyan la espiritualidad del hombre. El artículo revela el enfoque encaminado a comprender al ser humano como un ser originalmente espiritual. La espiritualidad es la característica más importante de una persona. Se manifiesta en la capacidad de cognición, guía de la voz de la conciencia, lucha por la perfección. Sólo la esfera espiritual determina la norma de la humanidad. La herencia de los Santos Padres nos permite acercarnos a la comprensión del misterio de la espiritualidad y del conocimiento espiritual, especialmente en las obras de Teófano el Recluso. Fundamentó la idea de sinergismo del proceso cognitivo como unidad del proceso mental de una persona y el conocimiento que Dios le da al hombre. Dado que en el conocimiento predomina la base espiritual, el conocimiento espiritual debe formar parte de la base de la educación mental: será el factor más importante para el desarrollo de la creatividad humana. Así, las cuestiones materiales de Teófano el Recluso permiten comprender y organizar adecuadamente la educación mental. Permite no sólo comprender correctamente la creatividad y las capacidades creativas de una persona, sino que también permite el desarrollo real de la creatividad humana. 1. Dolzhenko O.V. Universitet v tochke Omega (Universidad de Omega). Moscú, 2010. 2. Losskij V.N. Ocherk misticheskogo bogoslovja Vostocnoj Cerkvi (Ensayo sobre teología mística de la Iglesia Pascual). Moscú, 1991. 3. Podímova L.S. Vvedenie v innivacionnuju pedagogiku (Introducción a la pedagogía innovadora). Kursk, 1994. 4. Pushkin V.N. 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