Το πρόβλημα της ανακάλυψης νέας γνώσης στα έργα του αγίου Φεοφάν του Εσωτερικού

Το άρθρο αποκαλύπτει την ουσία των διαδικασιών καινοτομίας στο πλαίσιο των σύγχρονων επιστημονικών προσεγγίσεων που στοχεύουν στην εύρεση απαντήσεων στα ερωτήματα: τι είναι η δημιουργικότητα; ανάπτυξη δημιουργικών ικανοτήτων; Ο συγγραφέας εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η σύγχρονη επιστήμη, ενώ ορίζει την ίδια τη δημιουργικότητα στο σύνολό της, δεν μπορεί ακόμη να καθορίσει τη φύση των ανθρώπινων δημιουργικών ικανοτήτων και αυτό, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, δεν είναι τυχαίο. Η κατανόηση του τρόπου με τον οποίο ένα άτομο αποκτά νέα γνώση ή κάνει μια ανακάλυψη είναι αδύνατη με ερευνητικές προσεγγίσεις που αποκλείουν την πνευματική αρχή σε ένα άτομο. Το άρθρο αποκαλύπτει μια προσέγγιση που στοχεύει στην κατανόηση του ανθρώπου ως ένα αρχικά πνευματικό ον. Η πνευματικότητα είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου και εκδηλώνεται με την ικανότητα της γνώσης, την καθοδήγηση από τη φωνή της συνείδησης και την επιθυμία για τελειότητα. Είναι η πνευματική σφαίρα που καθορίζει τον κανόνα της ανθρωπότητας. Η πατερική κληρονομιά μας επιτρέπει να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση των μυστικών της πνευματικότητας και της πνευματικής γνώσης, ιδιαίτερα το έργο του αγίου Θεοφάνη του Ερημιστή, ο οποίος τεκμηρίωσε την ιδέα της συνέργειας της γνωστικής διαδικασίας ως ενότητας της διαδικασίας σκέψης του ίδιου του ανθρώπου και της γνώσης που αποκαλύπτει ο Θεός στον άνθρωπο. Και δεδομένου ότι η πνευματική αρχή είναι καθοριστική στη γνώση, τότε, κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να τεθεί η πνευματική γνώση στη βάση της ψυχικής εκπαίδευσης, η οποία θα γίνει η πιο σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων ενός ατόμου. Έτσι, οι διδασκαλίες του Theophan the Recluse καθιστούν δυνατή τη σωστή κατανόηση και οργάνωση της ψυχικής εκπαίδευσης, η οποία καθιστά δυνατή όχι μόνο τη σωστή κατανόηση της δημιουργικότητας και των ανθρώπινων δημιουργικών ικανοτήτων, αλλά και την πραγματική ανάπτυξη της τελευταίας. Ως ο κύριος μηχανισμός για την ανάπτυξη της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από τη μετάβασή της σε ένα μεταβιομηχανικό (πληροφοριακό) κράτος, καθιερώνεται πλέον καινοτόμος δραστηριότητα σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης, καθώς είναι γνωστό ότι η εκπαίδευση είναι ο «καταλύτης για την αλλαγή» που λαμβάνει χώρα σε κάθε τομέα της κοινωνίας 1 . Από αυτή την άποψη, η διαδικασία αναζήτησης της νέας γνώσης, η κατανόηση και η εφαρμογή της αποκτά ιδιαίτερη σημασία και σε αυτό το πλαίσιο προκύπτει το πρόβλημα της συνεχούς βελτίωσης του συστήματος της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, σήμερα μία από τις πιο σημαντικές απαιτήσεις για την εκπαίδευση είναι η εκπαίδευση ενεργών, ανεξάρτητων σκεπτόμενων ανθρώπων, υπεύθυνων για τις αποφάσεις τους, που θα μπορούσαν να λύσουν δημιουργικά μη τυπικά προβλήματα στις επαγγελματικές δραστηριότητες και την καθημερινή ζωή. Το πρόβλημα της δημιουργίας καινοτόμου εκπαίδευσης απαιτεί αναθεώρηση του προηγούμενου εκπαιδευτικού παραδείγματος, αφού «δεν μπορείς να ζήσεις σε έναν νέο κόσμο μαζί με το παλιό απόθεμα γνώσης» 2. Επιπλέον, η δημιουργία ενός νέου εκπαιδευτικού συστήματος απαιτεί επαναπροσανατολισμό της εκπαίδευσης από το σχηματισμό ενός ατόμου που γνωρίζει στο σχηματισμό ενός ατόμου που κατανοεί. Το έργο πολλών ειδικών σε αυτόν τον τομέα: φιλοσόφων, ψυχολόγων και δασκάλων είναι αφιερωμένο στην ανακάλυψη και μελέτη τρόπων απόκτησης νέων γνώσεων και ανάπτυξης της πνευματικής σφαίρας του ανθρώπου. Αυτά τα έργα τεκμηριώνουν την ιδέα ότι η έννοια της καινοτομίας είναι μια από τις πιο σχετικές όχι μόνο για την επιστήμη, αλλά και για άλλους διάφορους τομείς της σύγχρονης κοινωνίας. Κορυφαίοι σύγχρονοι Ρώσοι επιστήμονες γράφουν για την ανάγκη έρευνας με στόχο την ολιστική κατανόηση του ανθρώπου, την ανάπτυξη του εσωτερικού του δυναμικού, τις ικανότητές του, συμπεριλαμβανομένων των δημιουργικών, επειδή μόνο ένας δημιουργικός άνθρωπος μπορεί να δημιουργήσει κάτι νέο: A.G. Asmolov, B.M. Bim-Bad, D.I. Feldshtein, V.D. Shadrikov και άλλοι. Δεν πρέπει να ξεχνάμε το γεγονός ότι οι παιδαγωγικές καινοτομίες, ενώ διατηρούν τα κύρια χαρακτηριστικά των καινοτόμων διαδικασιών σε άλλους τομείς, διαφέρουν από αυτές κυρίως στο ότι το «αντικείμενο» της επίδρασης των καινοτομιών, το «αντικείμενο» της δραστηριότητάς τους είναι η ζωντανή, αναπτυσσόμενη, μοναδική προσωπικότητα του μαθητή. Ακριβώς προς τη βελτίωση της διαδικασίας ανάπτυξης αυτής της προσωπικότητας θα πρέπει να στοχεύουν οι όποιες παιδαγωγικές καινοτομίες» 4 . Η τελευταία πτυχή είναι ένα σημαντικό σημείο στην κοινή ανάπτυξη της κοσμικής και θρησκευτικής παιδαγωγικής σκέψης, καθώς η θρησκευτική ανθρωπολογία και η παιδαγωγική έχουν τεράστιες δυνατότητες για την επίλυση αυτού του προβλήματος, αποκαλύπτοντας ένα ολιστικό όραμα του ανθρώπου και υποδεικνύοντας επαρκή μέσα για τη διαμόρφωση του «ανθρώπου στον άνθρωπο», την αποκάλυψη του ανθρώπινου δυναμικού του. Πρέπει να επισημανθεί ένα σημαντικό σημείο - η κοσμική παιδαγωγική, η οποία αναπτύσσει τα προβλήματα της καινοτομίας, δείχνει ότι η φύση αυτού του είδους των ανθρώπινων ικανοτήτων δεν έχει μελετηθεί πλήρως. Ως προς αυτό, ο V.N. Ο Πούσκιν σημειώνει ότι διάφορα παραδείγματα ευρετικής δραστηριότητας και επιστημονικών ανακαλύψεων έχουν κάτι κοινό: «αυτή ή εκείνη η δημιουργική σκέψη ή απόφαση έρχεται ξαφνικά, σαν κάποιο είδος αποκάλυψης, ως αποτέλεσμα του έργου κάποιων μυστηριωδών δυνάμεων άγνωστων στον άνθρωπο» και «η φύση αυτής της εγκεφαλικής εργασίας, ασυνείδητης στον άνθρωπο, δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί» 6 . Μας φαίνεται ότι η ίδια η λύση στο πρόβλημα της κατανόησης των τρόπων απόκτησης νέας γνώσης είναι αδύνατη με ερευνητικές προσεγγίσεις που αποκλείουν την πνευματική αρχή στον άνθρωπο. Η Ορθόδοξη παιδαγωγική λέει ότι η ίδια η διαδικασία βελτίωσης και μεταμόρφωσης ενός ατόμου είναι δυνατή χάρη στην παρουσία του πνεύματος. Η πνευματικότητα είναι η πιο σημαντική ιδιότητα ενός ατόμου και εκδηλώνεται στην ανάγκη και την ικανότητά του να γνωρίζει την πιο εσωτερική ουσία του κόσμου γύρω του και τον εαυτό του (νου), δηλαδή στην επιθυμία να γνωρίσει την αλήθεια. καθοδηγηθείτε στις δραστηριότητές σας από τις υψηλότερες αξίες και ενεργήστε σύμφωνα με τη φωνή της συνείδησης, δηλαδή στην επιδίωξη εκπλήρωσης των αρετών. Τέλος, στην επιθυμία για τελειότητα και ομορφιά, που μπορεί να ικανοποιηθεί μέσω της ενατένισης της ομορφιάς, και πάνω απ' όλα, της επικοινωνίας με την Ανώτατη Αρχή, τον Θεό. Έτσι, το αποτέλεσμα της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου δεν είναι μόνο η πνευματική του μεταμόρφωση, αλλά και η ανάπτυξη όλων των «τμημάτων και δυνάμεων» ενός ατόμου, χάρη στην οποία κερδίζεται το ολιστικό του όραμα. Οι αλλαγές στην εσωτερική δομή ενός ατόμου αντανακλώνται στις ιδιότητες της προσωπικότητάς του. Ως αποτέλεσμα, βελτιώνεται η συνείδηση ​​και η αυτογνωσία και επιτυγχάνεται η κυριαρχία της λογικής («η σκέψη προηγείται της επιθυμίας»). Η ανθρώπινη ελευθερία ανεβαίνει σε ένα νέο επίπεδο, που νοείται κυρίως ως ελευθερία από την αμαρτία (μεταμόρφωση της θέλησης). Η καρδιά, ως κέντρο των συναισθημάτων του ανθρώπου, επίσης ανανεώνεται, ενώ η κυριαρχία των κακών και των παθών εκριζώνεται και τα συναισθήματα αναπληρώνονται με αρετές. Το ανθρώπινο σώμα, που είναι ένα «αγγείο της ψυχής και του πνεύματος», μεταμορφώνεται επίσης, καθώς και απαραίτητο εργαλείο για την οργάνωση της ζωής στη γη και μέσο εκπαίδευσης για την αιωνιότητα. Η πατερική κληρονομιά, συμπεριλαμβανομένης της διδασκαλίας του Αγ., μας βοηθά να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση αυτού του μυστηρίου. Θεοφάνη ο Ερημίτης. Η διδασκαλία του καθιστά δυνατή την κατανόηση της διαίσθησης ως ένα πνευματικό φαινόμενο της ανθρώπινης γνωστικής ικανότητας. Ο άγιος μιλάει για το ποια είναι, στην πραγματικότητα, η ουσία της διαίσθησης, της ενόρασης, του φωτισμού: «Είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι οι φωτισμένοι από τη χάρη συχνά συλλογίζονται το νόημα των πραγμάτων χωρίς ειδική βοήθεια από τη λογική, δηλαδή η λογική τους δεν γνωρίζει ακόμη την πραγματική δομή των πραγμάτων ή τη γνωρίζει εν μέρει, αλλά ήδη συλλογίζονται τη σημασία τους». Ωστόσο, το αρχικό στάδιο της διαδικασίας της γνώσης είναι η δραστηριότητα του νου. Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης αποδίδει τον λόγο στη διανοητική δραστηριότητα - είναι «μια ικανότητα που κατευθύνεται προς τη γνώση του ορατού, του κτιστού, του πεπερασμένου» 9. επικεντρώνεται στην κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας και λειτουργεί με σαφώς διατυπωμένες έννοιες και ορισμούς. Η δραστηριότητα του νου βασίζεται στη φαντασία και τη μνήμη, που με τη βοήθεια των συναισθημάτων και της παρατήρησης συλλέγουν υλικό για αυτό. Η διάνοια πρέπει να μετατρέψει όλες τις πληροφορίες που συλλέγονται με αυτόν τον τρόπο σε σαφείς έννοιες και να σχηματίζει γνώση από αυτές. Το έργο της λογικής συμβάλλει στην ανάπτυξη σε ένα άτομο ορισμένων καλών ιδιοτήτων, «αρετών της λογικής», όπως τις αποκαλεί ο άγιος Θεοφάν: εργασία, ευσυνειδησία, προσεκτική σύνεση (ειδικά όταν εργάζεστε με γεγονότα), εμπιστοσύνη στους άλλους κ.λπ. Αναγκαιότητα, ο λόγος έχει ένα σημαντικό ελάττωμα, ακόμη και οι επιστήμονες: «Πολλοί από αυτούς έχουν ακριβείς, πολύπλοκες και εκλεπτυσμένες γνώσεις, ενώ προφανώς στέκονται έξω από το βασίλειο της χάριτος τόσο στον τρόπο σκέψης όσο και στη ζωή τους». Ωστόσο, "κάποιες ορατές επιτυχίες τους πείθουν να αποφεύγουν κάθε βοήθεια από τα πάνω και τους ενθαρρύνουν να πιστεύουν ότι είναι ασφαλείς και υγιείς. Αλλά αυτή η αυτοπεποίθηση εκθέτει τώρα την αστάθεια του μυαλού τους, γιατί ένας υγιής άνθρωπος πάντα βλέπει και επισημαίνει τις αδυναμίες και την αναπηρία του. Λαμβάνοντας υπόψη τις ελλείψεις της λογικής στο σύνολό της, ο άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος σημειώνει τα εξής μεταξύ των ανθρώπων που είναι αποξενωμένοι από τον Θεό: για κάποιους, ενεργεί μόνο τυπικά. Άλλοι είναι πιο διατεθειμένοι να αποκτήσουν οι ίδιοι τη γνώση και να συλλέξουν πληθώρα πληροφοριών. άλλοι πάλι δεν κάνουν βαθιά διανοητική εργασία. Οι ελλείψεις που εμφανίζονται εκθέτουν την κακή υγεία του νου και την οδυνηρή κατάσταση ολόκληρης της ψυχής, ο λόγος για αυτό έγκειται στην πνευματική βλάβη του ατόμου. Η κατάσταση είναι διαφορετική σε ένα άτομο φωτισμένο από πάνω: στο μυαλό του, υπό την επίδραση της χάρης, συμβαίνει η καταστροφή των ατελειών και η θεραπεία. Κάθε πράγμα, η δημιουργία, εκτός από το πραγματικό ορατό, απτό περιεχόμενο που εξετάζει ο νους, έχει επίσης ένα εσωτερικό, «στοχαζόμενο ον». «Κάθε πράγμα έχει τη δική του εσωτερική σκέψη - τη ζωογόνο ουσία του» 11. «Στον κόσμο βλέπουμε πάντα την ορατή, εκδηλωμένη πλευρά, κάτω από αυτήν είναι οι δυνάμεις και τα στοιχεία, και κάτω από αυτά πρέπει επίσης να δούμε τη σκέψη του Θεού που κρύβεται εκεί. Αυτή η σκέψη είναι ο στόχος των προσπαθειών μας· η κατανόησή της είναι η ίδια η γνώση, και όλα τα άλλα είναι προπαρασκευαστική πληροφορία» Η κατανόηση αυτής της σκέψης, της αποκαλυφθείσας αλήθειας, θα αποτελέσει την ίδια τη γνώση. Μόνο η δύναμη της θείας τάξης είναι ικανή να πραγματοποιήσει αυτόν τον στόχο, και μια τέτοια δύναμη, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, είναι ο λόγος, τον οποίο αποδίδει στο υψηλότερο μέρος του ανθρώπου - το πνεύμα. Το θέμα της γνώσης της λογικής είναι η θεία αιώνια τάξη πραγμάτων. Το ιδανικό, σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, δεν είναι τίποτα άλλο από το σχέδιο του Θεού για τη δημιουργία αυτού ή εκείνου του πράγματος, και η γνώση είναι η ανακάλυψη αυτού του σχεδίου. Αυτή η προσέγγιση είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την ιδεαλιστική, όπου κάποιο ιδανικό από τον εαυτό του δημιουργεί τον υλικό κόσμο και από το υλικό, όπου η ίδια η φύση δημιουργεί το ιδανικό. Είναι δυνατή η συνειδητοποίηση γνώσης αυτού του είδους φαινομένων, όπως σημειώνει ο άγιος, μόνο με τη βοήθεια της δύναμης της Θείας ιδιοκτησίας. «Είναι δυνατό να γνωρίσουμε τα ενδότερα των κτισμένων πραγμάτων, τα οποία τοποθετούνται μέσα τους από τον Θείο νου, μόνο μέσω της δύναμης της Θείας ιδιοκτησίας. Αυτή η δύναμη μέσα μας είναι πνεύμα, και στο πνεύμα είναι λόγος» 13. Έτσι, είναι φυσικό το ανθρώπινο πνεύμα να αγωνίζεται για τη γνώση των ιδεών του ανώτερου κόσμου, αφού έχουμε ανάγκη για τη Θεία, ηθική τάξη και μια καλύτερη αιώνια ζωή. Κύριο όργανο αυτής της γνώσης είναι ο λόγος, ο οποίος όμως, όπως ο άγιος Θεοφάν, «υπάρχει μόνο η οπτική δύναμη του πνευματικού κόσμου», επομένως για την περαιτέρω ανάπτυξη της επίκτητης γνώσης είναι απαραίτητο να «ασκήσουμε τη δύναμη της πνευματικής όρασης με πραγματική όραση», μέσω της επικοινωνίας με τον Θεό και τον πνευματικό κόσμο 15. Στη διαπροσωπική διαδικασία της Κοινωνίας με τον Θεό, που πραγματοποιείται μεταξύ δύο ατόμων - Θεού και ανθρώπου, βελτιώνονται οι υψηλότερες ιδιότητες του ανθρώπου και η ασαφής, αβέβαιη γνώση γίνεται γνήσια γνώση των πνευματικών πραγμάτων. «Όσο ο άνθρωπος προχωρά στο μονοπάτι της ένωσης με τον Θεό, τόσο πιο συνειδητός γίνεται. Στα υψηλότερα στάδια του πνευματικού μονοπατιού, εκδηλώνεται ως γνώση της Υπεραγίας Τριάδος. Αντίθετα, η άγνοια, στο ακραίο όριο της, δεν είναι τίποτα άλλο από την κόλαση - το όριο της πτώσης της ανθρώπινης προσωπικότητας» 16. Ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει έναν πολύ σημαντικό θεμελιώδη λόγο για την ατέλεια της ανθρώπινης γνώσης - την πτώση, ως αποτέλεσμα της οποίας υπήρξε «σύγχυση» (διαταραχή) στη σύνθεση του ανθρώπου: το πνεύμα, έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, έχασε τη δύναμή του και υποτάχθηκε στην ψυχή, επομένως ο νους στον άνθρωπο, όντας σε αφύσικη, πεσμένη κατάσταση, σε απόσταση από τον Θεό, έχασε την γνώση του κόσμου. λανθασμένη, μερική και μονόπλευρη. Από αυτή την άποψη, η αλήθεια εμπεριέχεται στο μυαλό ως κάτι ξένο. «Η γνώση δεν βρίσκεται στο μυαλό τους, αλλά, σαν να λέγαμε, στο μυαλό, σαν σκόνη, έτοιμη να πετάξει αμέσως, δηλαδή δεν έχει διαλυθεί με την ουσία της, γι' αυτό η εικασία που είναι εγγενής σε αυτήν δεν καταστρέφεται και συχνά υπόκειται σε επιθέσεις αμφιβολίας, μερικές φορές πολύ βαθιά» 17. Με μια λέξη, η αμαρτία οδηγεί στο σκοτάδι του νου. Η αληθινή σοφία είναι κρυμμένη για ένα τέτοιο άτομο, και παραμένει σε κατάσταση άγνοιας του Θεού. Έτσι, ένας φωτισμένος από τη χάρη του Θεού, όχι μόνο λαμβάνει την ευκαιρία να «συλλογιστεί» την αλήθεια, αλλά αποκτά και σοφία, αφού η Θεία χάρη βοηθά στον εξαγνισμό του εσωτερικού ανθρώπου και ανοίγει το μάτι του νου. Η γνώση είναι πλέον ζωντανή, βιωματική, αληθινή, γιατί βασίζεται στην προσωπική πνευματική εμπειρία. Ως εκ τούτου, όπως ο V.N. σημειώσεις. Lossky, «η πνευματική ζωή - η ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας στη χάρη - είναι πάντα συνειδητή, ενώ η ασυνειδησία είναι σημάδι αμαρτίας, ο «ύπνος της ψυχής»» 19. Ο Κύριος αποκαλύπτει ανείπωτα μυστικά σε όσους Τον αγαπούν και τρέφει την ανθρώπινη ψυχή με άφθαρτη χαρά, γιατί το μάτι δεν είδε, το αυτί που δεν άκουσε ο άνθρωπος για εκείνους που δεν άκουσε, και το αυτί που δεν άκουσε ο άνθρωπος. (1 Κορ. 2:9). Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος αποκαλεί αυτόν τον πνευματικό νου με την ύψιστη πνευματική ενατένιση, «αίσθημα ενδόμυχου» 20. Και για την πραγματική κατανόηση της αλήθειας είναι απαραίτητη η «ακεραιότητα της λογικής» (I.V. Kireevsky), γιατί την πιο τέλεια γνώση, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, κατέχει αυτός που ενώνει τον φωτισμένο από τη χάρη νου με έναν πολυγνώστη λόγο, στη διαδικασία του οποίου συμβαίνει η «αναπλήρωση της λογικής με τη λογική». Ταυτόχρονα, η διαδικασία της επιστημονικής γνώσης αποκτά ένα ποιοτικά νέο αποτέλεσμα χάρη στην επιστροφή των αρετών της λογικής στα βάθη της καρδιάς, «ένας επιστήμονας αναπτύσσει μια ειδική μέθοδο έρευνας, ένα ειδικό ένστικτο για την ανακάλυψη της αλήθειας και την αληθινή πορεία προς αυτήν» 21 . Αυτός ο τρόπος γνώσης μπορεί να ονομαστεί διαισθητικός ή ευρετικός. Για την εκπαίδευση, αυτή η ανακάλυψη και αυτή η απαίτηση είναι σημαντικές γιατί καθιστά δυνατή την κατανόηση: ο συνδυασμός της επίμονης διανοητικής εργασίας (λογικής δραστηριότητας) του ίδιου του ατόμου και της βοήθειας της Θείας χάρης (αποκάλυψη του νου) παρέχει σε ένα άτομο νέες προοπτικές στη διαδικασία αναζήτησης νέας γνώσης. Επομένως, στο παιδαγωγικό σύστημα του Αγίου Φεοφάν η αγωγή του νου συνδέεται οργανικά με την πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου. Ο Θεοφάνης ο Έρημος γράφει: «Αποτυπώστε τις αλήθειες της πίστης στο μυαλό, καθιστώντας τους διαχειριστές όλων των άλλων γνώσεων και εννοιών, και οδηγήστε τα παιδιά σταθερά σύμφωνα με τις οδηγίες της φύλακα μητέρας μας - της Εκκλησίας, και τα παιδιά θα βγουν, δυνατά στο μυαλό και ευγενικά στην καρδιά, ευγενικά με διαρκή και ακλόνητη ευγένεια. εκπαιδεύουν και την αποδυναμώνουν με μια πρόσμιξη ψεμάτων, και όπου, επιπλέον, με κάποιο τρόπο τους αποξενώνουν από την Εκκλησία, χαλούν την καρδιά, αφήνοντας αφύσικα παθιασμένα συναισθήματα και διαθέσεις να ανοιχτούν μέσα της και να δυναμώσουν». Έτσι, οι διδασκαλίες του Θεοφάν του Απομονωμένου καθιστούν δυνατή τη σωστή κατανόηση και οργάνωση της ψυχικής αγωγής, χωρίς να τη μετατρέπουν σε αυτοσκοπό και χωρίς να θεωρούν τη νοημοσύνη ως αυτοσκοπό. Αυτό γίνεται δυνατό λόγω του γεγονότος ότι το αποτέλεσμα της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου δεν είναι μόνο η πνευματική μεταμόρφωση ενός ατόμου, αλλά και η μεταμόρφωση όλων των δυνάμεων και πτυχών της ψυχής του: μυαλό, θέληση και συναισθήματα. «Τι σημαίνει να φωτίζεις το μυαλό;» - ρωτάει ο άγιος. Αυτό σημαίνει «να αποτυπώσει σε αυτό τις απαραίτητες έννοιες για όλα τα πράγματα, δηλαδή τις έννοιες του τι είναι ο Θεός, ποιες είναι οι ιδιότητές Του, σε ποια σχέση είναι με τον κόσμο και με εμάς; τι είναι αυτός ο κόσμος, πώς λειτουργεί, από πού προέρχεται, τι τον κρατά ενωμένο και πού αγωνίζεται; Δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην ανησυχεί για αυτά τα ερωτήματα, αλλά η πραγματική, σωστή απόφασή του περιέχεται στην Αποκάλυψη και διδάσκεται από την Αγία Εκκλησία» 23. Όπως βλέπουμε, η δημιουργία ενός εκπαιδευτικού συστήματος επικεντρωμένου στη διαμόρφωση μιας δημιουργικής προσωπικότητας, μιας προσωπικότητας που στοχεύει στην αναζήτηση κάτι καινούργιου, είναι δυνατή μόνο με μια πνευματική προσέγγιση, αφού μόνο στη διαδικασία της εκπαίδευσης, που πραγματοποιείται με βάση την πνευματική ανάπτυξη, «το άτομο ανανεώνεται στη γνώση» (βλ. Κολ. 3:10), πραγματοποιείται «ανανέωση του νου» (βλ. Rom). «Επιπλέον, η «ανανέωση του νου» δεν είναι απλώς μια τελειοποίηση ή βελτίωσή του, αλλά είναι η μεταμόρφωσή του, δηλαδή η μετατροπή σε λειτουργία ενός ολοκληρωμένου πνεύματος» 24. Ο συνδυασμός της επίμονης διανοητικής εργασίας (ορθολογικής δραστηριότητας) του ίδιου του ατόμου και της βοήθειας της Θείας χάριτος (αποκάλυψη της λογικής) υποδηλώνει νέες προοπτικές. Έτσι, η θρησκευτική προσέγγιση στην εξήγηση της διαδικασίας αναζήτησης νέας γνώσης βασίζεται στην προϋπόθεση ότι δεν περιορίζεται μόνο στη γνώση που αποκτά το ίδιο το άτομο, αλλά περιλαμβάνει και τη γνώση που του αποκαλύπτει ο Θεός, καθώς, όπως ο V.V. Ο Ζενκόφσκι σημειώνει, «ο ατομικός νους πρέπει να αναπληρώνεται με βοήθεια γεμάτη χάρη από τα Πάνω» 25. Επομένως, η «ιδέα της συνέργειας» στη γνώση, στην ανακάλυψη και κατανόηση της νέας γνώσης είναι η θεμελιώδης αρχή της χριστιανικής επιστημολογίας. ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΝΑΚΑΛΥΨΗΣ ΝΕΩΝ ΓΝΩΣΕΩΝ ΣΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ ΘΕΟΦΑΝ ΤΟΥ ΑΠΟΡΡΗΤΟΥ Στο άρθρο αποκαλύπτεται η φύση των καινοτόμων διαδικασιών στο πλαίσιο των σύγχρονων επιστημονικών προσεγγίσεων που στοχεύουν στην εύρεση απαντήσεων σε ερωτήματα: τι είναι η δημιουργικότητα; τι είναι ανάπτυξη δημιουργικών ικανοτήτων; Ο συγγραφέας επισημαίνει το γεγονός ότι η σύγχρονη επιστήμη που δίνει τον ορισμό της δημιουργικότητας συνολικά δεν μπορεί ακόμη να καθορίσει τη φύση των δημιουργικών ικανοτήτων του ανθρώπου. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι δεν είναι τυχαίο. Το πρόβλημα της κατανόησης της διαδικασίας απόκτησης γνώσης και ανακάλυψης δεν μπορεί να λυθεί με τη βοήθεια ερευνητικών προσεγγίσεων που αποκλείουν την πνευματικότητα ενός ανθρώπου. Το άρθρο αποκαλύπτει την προσέγγιση που αποσκοπεί στην κατανόηση ενός ανθρώπου ως αρχικά πνευματικού όντος. Η πνευματικότητα είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου. Δηλώνεται στην ικανότητα της γνώσης, της καθοδήγησης της φωνής της συνείδησης, της προσπάθειας για τελειότητα. Μόνο η πνευματική σφαίρα καθορίζει τον κανόνα της ανθρωπότητας. Η κληρονομιά των Αγίων Πατέρων μας επιτρέπει να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση του μυστηρίου της πνευματικότητας και της πνευματικής γνώσης, ειδικά στα έργα του Θεοφάνη του Εσωτερικού. Τεκμηρίωσε την ιδέα της συνέργειας της γνωστικής διαδικασίας ως ενότητας νοητικής διαδικασίας ενός ατόμου και γνώσης που δίνει ο Θεός σε έναν άνθρωπο. Καθώς η πνευματική βάση είναι κυρίαρχη στη γνώση, η πνευματική γνώση θα πρέπει να τεθεί στη βάση της νοητικής εκπαίδευσης: θα είναι ο πιο σημαντικός παράγοντας ανάπτυξης της ανθρώπινης δημιουργικότητας. Άρα, τα υλικά ζητήματα του Θεοφάνη του Εσώμου επιτρέπουν να κατανοήσουμε και να οργανώσουμε σωστά την ψυχική αγωγή. Καθιστά δυνατή όχι μόνο τη σωστή κατανόηση της δημιουργικότητας και των δημιουργικών ικανοτήτων ενός ατόμου, αλλά επιτρέπει επίσης την πραγματική ανάπτυξη της ανθρώπινης δημιουργικότητας. 1. Dolzhenko O.V. Universitet v tochke Omega (Πανεπιστήμιο στο Ωμέγα). Μόσχα, 2010. 2. Losskij V.N. Ocherk misticheskogo bogoslovja Vostocnoj Cerkvi (Δοκίμιο μυστικιστικής θεολογίας της Εκκλησίας του Πάσχα). Μόσχα, 1991. 3. Podymova L.S. Vvedenie v innivacionnuju pedagogiku (Εισαγωγή στην καινοτόμο παιδαγωγική). Κουρσκ, 1994. 4. Πούσκιν Β.Ν. Euristica – nauka o tvorcheskom myshlenii (Ευριστική είναι η επιστήμη της δημιουργικής σκέψης). Μόσχα, 1967. 5. Slobodchikov V.I. Anthropologicheskaja perspektiva otechestvennogo obrazovanija (Ανθρωπολογική προοπτική της γηγενούς εκπαίδευσης). Ekaterinburg, 2009. 6. Zapesockij A.S. Obrazovanie: filosofija, kulturologja, politika (Εκπαίδευση: φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές, πολιτική). Μόσχα, 2002. 7. Zenkovskij V.V. Osnovy hristianskoj filosofii (Τα στοιχεία της χριστιανικής φιλοσοφίας). Μόσχα, 1997. Dolzhenko O.V. Πανεπιστήμιο στο Omega Point. Μ., 2010. Σελ. 339. Dolzhenko O.V. Πανεπιστήμιο στο Omega Point. Σελ. 432. Zapesotsky A.S. Εκπαίδευση: φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές, πολιτική. Μ., 2002. Σ. 48. Podymova L.S. Εισαγωγή στην καινοτόμο παιδαγωγική. Kursk, 1994. Σ. 27 Slobodchikov V.I. Ανθρωπολογική προοπτική της οικιακής εκπαίδευσης. Ekaterinburg, 2009. Σ. 80. Πούσκιν Β.Ν. Η ευρετική είναι η επιστήμη της δημιουργικής σκέψης. Μ., 1967. Σελ. 114. Hegel G. V. F. Η Επιστήμη της Λογικής. Μ., 1970. Τ. 1. Σ. 403. Feofan (Govorov), ο ερημίτης του Vyshensky, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1998. Σ. 242. Feofan (Govorov), ο ερημίτης του Vyshensky, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 235. Feofan (Govorov), ο ερημίτης του Vyshensky, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1998. Σ. 239. Feofan (Govorov), ο ερημίτης του Vyshensky, Άγιος Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Μ., 1997. Σελ. 33. Feofan (Govorov), ο ερημίτης του Vyshensky, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 215. Lossky V.N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Μ., 1991. Σελ. 163. Feofan (Govorov), ο ερημίτης του Vyshensky, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Σελ. 227. Lossky V.N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Σελ. 164. Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Πνευματικός ΑΒΓ. Μ., 1998. Σ. 402. Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Πνευματικός ΑΒΓ. Σελ. 244. Ο Φεοφάν (Γκοβόροφ), ο ερημίτης του Βισένσκι, Αγ. Στοχασμός και προβληματισμός. Μ., 2003. Σελ. 249. Feofan (Govorov), ο ερημίτης του Vyshensky, St. Edifying with love. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2002. Σελ. 132. Zenkovsky V.V. Βασικές αρχές της χριστιανικής φιλοσοφίας. Μ., 1997. Σ. 76.