Das Problem, neues Wissen in den Werken des Heiligen Feofan dem Einsiedler zu entdecken

Der Artikel enthüllt das Wesen von Innovationsprozessen im Kontext moderner wissenschaftlicher Ansätze, die darauf abzielen, Antworten auf die Fragen zu finden: Was ist Kreativität? Entwicklung kreativer Fähigkeiten? Der Autor macht darauf aufmerksam, dass die moderne Wissenschaft zwar Kreativität als Ganzes definiert, aber noch nicht die Natur der menschlichen kreativen Fähigkeiten bestimmen kann, und dies ist nach Meinung des Autors kein Zufall. Mit Forschungsansätzen, die das spirituelle Prinzip in einem Menschen ausschließen, ist es unmöglich zu verstehen, wie ein Mensch neues Wissen erlangt oder eine Entdeckung macht. Der Artikel offenbart einen Ansatz, der darauf abzielt, den Menschen als zunächst spirituelles Wesen zu verstehen. Spiritualität ist das wichtigste Merkmal eines Menschen und manifestiert sich in der Fähigkeit zu Wissen, der Führung durch die Stimme des Gewissens und dem Streben nach Perfektion. Es ist die spirituelle Sphäre, die die Norm der Menschheit bestimmt. Das patristische Erbe ermöglicht es uns, dem Verständnis der Geheimnisse der Spiritualität und des spirituellen Wissens näher zu kommen, insbesondere dem Werk des heiligen Theophan dem Einsiedler, der die Idee der Synergie des kognitiven Prozesses als Einheit des Denkprozesses des Menschen selbst und des Wissens, das Gott dem Menschen offenbart, begründete. Und da das spirituelle Prinzip für das Wissen entscheidend ist, ist es dementsprechend notwendig, spirituelles Wissen in die Grundlage der geistigen Bildung zu legen, die zur wichtigsten Voraussetzung für die Entwicklung der kreativen Fähigkeiten eines Menschen wird. Somit ermöglichen die Lehren von Theophan dem Einsiedler, die geistige Bildung richtig zu verstehen und zu organisieren, was nicht nur ein richtiges Verständnis der Kreativität und der menschlichen schöpferischen Fähigkeiten, sondern auch deren tatsächliche Entwicklung ermöglicht. Als Hauptmechanismus für die Entwicklung der modernen russischen Gesellschaft, die durch ihren Übergang zu einem postindustriellen (Informations-)Staat gekennzeichnet ist, etabliert sich innovative Aktivität nun in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens, einschließlich der Bildung, da Bildung bekanntermaßen der „Katalysator für Veränderungen“ ist, die in jedem Bereich der Gesellschaft stattfinden 1 . In diesem Zusammenhang kommt dem Prozess der Suche nach neuem Wissen, seinem Verständnis und seiner Anwendung eine besondere Bedeutung zu, und in diesem Zusammenhang stellt sich das Problem der ständigen Verbesserung des Systems der menschlichen geistigen Entwicklung. Daher ist heute eine der wichtigsten Voraussetzungen für Bildung die Ausbildung aktiver, selbstständig denkender und entscheidungsverantwortlicher Menschen, die in der beruflichen Tätigkeit und im Alltag ungewöhnliche Probleme kreativ lösen können. Das Problem der Schaffung innovativer Bildung erfordert eine Überarbeitung des bisherigen Bildungsparadigmas, denn „man kann nicht in einer neuen Welt zusammen mit dem alten Wissensschatz leben“2. Darüber hinaus erfordert die Schaffung eines neuen Bildungssystems eine Neuausrichtung der Bildung von der Bildung eines Menschen, der weiß, hin zu einem Menschen, der versteht. Die Arbeit vieler Spezialisten auf diesem Gebiet: Philosophen, Psychologen und Lehrer widmet sich der Entdeckung und Erforschung von Wegen zur Erlangung neuer Erkenntnisse und der Entwicklung der intellektuellen Sphäre des Menschen. Diese Arbeiten untermauern die Idee, dass der Begriff der Neuheit nicht nur für die Wissenschaft, sondern auch für andere Bereiche der modernen Gesellschaft einer der relevantesten ist. Da die Entwicklung der pädagogischen Wissenschaft und Bildung auf der Grundlage eines Verständnisses des Wesens des Menschen, der Begründung neuer theoretischer Erkenntnisse, erfolgt, setzt die Entwicklung jeglicher Innovationen in der Bildung ein neues Menschenbild voraus, dessen Verkörperung auf die pädagogische Tätigkeit abzielt. Laut einer Reihe von Forschern (S. A. Amonashvili, A. S. Zapesotsky, A. A. Korolkov, V. A. Slastenin, V. I. Slobodchikov usw.) „gibt das anthropologische Prinzip in der Bildung die allgemeinste Richtung für die Entwicklung der pädagogischen Theorie und der pädagogischen Praxis vor. Sein Inhalt wird abhängig von der Bedeutung, die eine bestimmte Kulturepoche dem Begriff „Mensch“ 3 beimisst, und abhängig von der ideologischen Vision des Daher hat O.V. Dolzhenko zutiefst Recht, wenn er feststellt, dass der Mensch der Ausgangspunkt der Innovation ist. Führende moderne russische Wissenschaftler schreiben über die Notwendigkeit einer Forschung, die auf ein ganzheitliches Verständnis des Menschen, die Entwicklung seines inneren Potenzials, seiner Fähigkeiten, auch kreativer, abzielt, denn nur ein kreativer Mensch kann etwas Neues schaffen: A.G. Asmolov, B.M. Bim-Bad, D.I. Feldshtein, V.D. Schadrikow und andere. Wir dürfen nicht vergessen, dass pädagogische Innovationen, obwohl sie die Grundzüge innovativer Prozesse in anderen Bereichen beibehalten, sich von ihnen vor allem dadurch unterscheiden, dass das „Objekt“ der Wirkung von Innovationen, das „Subjekt“ ihrer Tätigkeit die lebendige, sich entwickelnde, einzigartige Persönlichkeit des Schülers ist. Gerade auf die Verbesserung des Entwicklungsprozesses dieser Persönlichkeit sollten alle pädagogischen Innovationen abzielen“ 4 . Heute ist der anthropologische Ansatz einer der vielversprechendsten in der Bildung (V. I. Slobodchikov und andere) 5 , in dessen Rahmen die „ultimativen“, „grundlegenden“ Fragen der Existenz und Bildung diskutiert werden: der Ursprung des Menschen, der Sinn und Zweck seines Lebens, die innere Struktur, das Wesen der spirituellen und moralischen Sphäre, denn ohne ein wahres Verständnis der Spiritualität werden wir die Frage, was ein Mensch ist, nicht beantworten können. Der letzte Aspekt ist ein wichtiger Punkt in der gemeinsamen Entwicklung von säkularem und religionspädagogischem Denken, da Religionsanthropologie und Religionspädagogik ein enormes Potenzial zur Lösung dieses Problems haben, indem sie ein ganzheitliches Menschenbild offenbaren und adäquate Mittel zur Bildung des „Menschen im Menschen“, der Offenlegung seines menschlichen Potenzials aufzeigen. Auf einen wichtigen Punkt sollte hingewiesen werden: Die säkulare Pädagogik, die die Probleme der Innovation entwickelt, weist darauf hin, dass die Natur dieser Art menschlicher Fähigkeiten noch nicht vollständig untersucht wurde. In diesem Zusammenhang hat V.N. Puschkin stellt fest, dass verschiedene Beispiele heuristischer Aktivitäten und wissenschaftlicher Entdeckungen etwas gemeinsam haben: „Dieser oder jener kreative Gedanke oder diese Entscheidung kommt plötzlich, wie eine Art Offenbarung, als Ergebnis der Arbeit einiger mysteriöser Kräfte, die dem Menschen unbekannt sind“, und „die Natur dieser für den Menschen unbewussten Gehirnarbeit ist noch nicht enthüllt“ 6 . Es scheint uns, dass die eigentliche Lösung des Problems, die Wege zur Gewinnung neuer Erkenntnisse zu verstehen, mit Forschungsansätzen, die das spirituelle Prinzip im Menschen ausschließen, unmöglich ist. Die orthodoxe Pädagogik besagt, dass der eigentliche Prozess der Verbesserung und Transformation eines Menschen dank der Anwesenheit des Geistes möglich ist. Spiritualität ist die wichtigste Eigenschaft eines Menschen und manifestiert sich in seinem Bedürfnis und seiner Fähigkeit, das innerste Wesen der Welt um ihn herum und sich selbst (Geist) zu erkennen, das heißt im Wunsch, die Wahrheit zu erfahren; Lassen Sie sich bei Ihren Aktivitäten von den höchsten Werten leiten und handeln Sie im Einklang mit der Stimme Ihres Gewissens, das heißt im Streben nach der Erfüllung von Tugenden; schließlich im Wunsch nach Vollkommenheit und Schönheit, der durch die Betrachtung der Schönheit und vor allem durch die Kommunikation mit dem Höchsten Prinzip, Gott, befriedigt werden kann. Das festgelegte Spektrum an Erscheinungsformen der spirituellen Sphäre des Individuums bestimmt die „Norm der Menschlichkeit“ (das eigentlich Menschliche im Menschen) und bietet zahlreiche Möglichkeiten zur Bekanntschaft mit absoluten Werten, zum Verständnis der Wahrheit, zur persönlichen Vervollkommnung und Erneuerung eines Menschen, d. h. zur Offenlegung des wahrhaft menschlichen Potenzials. Es sei darauf hingewiesen, dass dies das wichtigste Merkmal nicht nur für religiöse, sondern auch für philosophische Lehren ist. So schrieb G. W. F. Hegel, wenn auch in einem anderen Kontext, dass „nur spiritueller Inhalt, der an sich und für sich Wert und Interesse hat, die Seele stärkt und eine solche unmittelbare Stütze, einen solchen substanziellen Kern schafft, der die Mutter der Selbstbeherrschung, der Klugheit, der Präsenz und der Wachsamkeit des Geistes ist; er verwandelt die darauf gewachsene Seele in einen Kern, der einen unabhängigen Wert, ein absolutes Ziel hat; nur dieser bildet die Grundlage der universellen Fitness und muss in allen Klassen gelegt werden“ 7 . Das Ergebnis der spirituellen Entwicklung eines Menschen ist also nicht nur seine spirituelle Transformation, sondern auch die Entwicklung aller „Teile und Kräfte“ eines Menschen, dank derer seine ganzheitliche Vision erlangt wird. Veränderungen in der inneren Struktur eines Menschen spiegeln sich in den Eigenschaften seiner Persönlichkeit wider. Dadurch werden Bewusstsein und Selbstwahrnehmung verbessert und die Dominanz der Vernunft erreicht („Denken geht dem Verlangen voraus“). Die menschliche Freiheit erhebt sich auf eine neue Ebene, verstanden vor allem als Freiheit von der Sünde (Willensumwandlung). Auch das Herz als Zentrum der Gefühle eines Menschen wird erneuert, die Dominanz von Lastern und Leidenschaften wird ausgerottet und die Gefühle werden durch Tugenden ergänzt. Auch der menschliche Körper, der ein „Gefäß der Seele und des Geistes“ ist, wird transformiert, außerdem ist er ein notwendiges Werkzeug zur Organisation des Lebens auf der Erde und ein Mittel zur Bildung für die Ewigkeit. Mit einer solchen ganzheitlichen Transformation eines Menschen gehen auch Veränderungen im Erkenntnisprozess einher. Dies trägt beispielsweise dazu bei, das Denken als Erkenntnisfähigkeit zu verstehen und die Welt (Ding, Phänomen usw.) nicht als abstrakte Einheit, sondern als Verständnis ihrer „vernünftigen Struktur“ zu verstehen. Neben der Betrachtung des allgemeinen Problems der Erkenntnis von Welt, Mensch und Phänomenen ermöglicht der spirituelle Ansatz auch das Verständnis einzelner Erkenntnismomente, die mit der Entdeckung neuen Wissens verbunden sind. Daher ist das wichtigste Problem der Philosophie, Psychologie, Anthropologie, Physiologie und einer Reihe anderer Wissenschaften das Problem, Phänomene wie „Intuition“, „Erleuchtung“, „Einsicht“ usw. zu verstehen. Wie wir wissen, behauptet die Wissenschaft – auf der Ebene ihrer großen Denker: A. Poincaré, A. Einstein usw. –, dass dieses Phänomen ein großes Mysterium darstellt. Das patristische Erbe, einschließlich der Lehre des Heiligen, hilft uns, diesem Geheimnis näher zu kommen. Theophan der Einsiedler. Seine Lehre ermöglicht es, Intuition als spirituelles Phänomen der menschlichen Erkenntnisfähigkeit zu verstehen. Der Heilige spricht darüber, was tatsächlich das Wesen von Intuition, Einsicht und Erleuchtung ist: „Es ist besonders bemerkenswert, dass diejenigen, die durch die Gnade erleuchtet sind, oft ohne besondere Hilfe der Vernunft über die Bedeutung der Dinge nachdenken, das heißt, ihre Vernunft kennt die tatsächliche Struktur der Dinge noch nicht oder kennt sie teilweise, aber sie denken bereits über ihre Bedeutung nach“ 8. Das Anfangsstadium des Erkenntnisprozesses ist jedoch die Aktivität des Geistes. Theophan der Einsiedler schreibt Vernunft der geistigen Aktivität zu – es ist „eine Fähigkeit, die auf die Erkenntnis des Sichtbaren, Geschaffenen, Endlichen gerichtet ist“ 9; Es konzentriert sich auf das Verständnis der umgebenden Realität und arbeitet mit klar formulierten Konzepten und Definitionen. Die Tätigkeit des Geistes basiert auf Vorstellungskraft und Gedächtnis, die mit Hilfe von Gefühlen und Beobachtung Material dafür sammeln. Der Intellekt muss alle so gesammelten Informationen in klare Konzepte umwandeln und daraus Wissen formen. Der heilige Theophan unterscheidet zwei Seiten der Geistestätigkeit: die formale und die materielle. Zum ersten zählt er die Techniken auf, die der Geist nutzt, um sich das notwendige Wissen anzueignen: Konzepte, Urteile und Schlussfolgerungen entwerfen, Gedanken verallgemeinern und entwickeln. Aber die zweite Seite ist bedeutsamer – sie besteht aus Objekten, denen sich der Geist im Erkenntnisprozess zuwendet: den Eigenschaften und der Zusammensetzung der Dinge, Ursache und Wirkung, Ziel und Mittel. Die Grundlage für die Vernunft sollte in beiden Fällen Beobachtung und Erfahrung sein, und die Mittel sollten Verallgemeinerung und „Anleitung“ sein, mit anderen Worten, die Vernunft führt Verallgemeinerungen durch, definiert und entwickelt das Denken. Die Wissenschaft ist die Krone der geistigen Arbeit des Geistes. Die Arbeit der Vernunft trägt zur Entwicklung bestimmter guter Eigenschaften, „Tugenden der Vernunft“, wie der heilige Theophan sie nennt, in einem Menschen bei: Arbeit, Gewissenhaftigkeit, aufmerksame Besonnenheit (insbesondere bei der Arbeit mit Fakten), Vertrauen in andere usw. Der Heilige identifiziert aber auch Laster, die diesen guten Eigenschaften entgegengesetzt sind – Arroganz, Unvorsichtigkeit, Unehrlichkeit usw. Er schreibt, dass die Vernunft trotz ihrer Bedeutung und Notwendigkeit einen erheblichen Fehler aufweist, sogar Wissenschaftler: „Viele von ihnen verfügen über präzises, komplexes und anspruchsvolles Wissen, während sie sowohl in ihrer Denkweise als auch in ihrem Leben offenbar außerhalb des Reiches der Gnade stehen.“ Allerdings „überreden einige sichtbare Erfolge sie, jegliche Hilfe von oben zu meiden, und ermutigen sie zu glauben, dass sie gesund und munter sind. Aber ein solches Selbstvertrauen enthüllt nun die Unzulänglichkeit ihres Geistes, denn ein gesunder Mensch sieht und weist immer deutlich auf seine Schwächen und sein Gebrechen hin. Wenn nun diese Arroganz fast allen starken Geistern gemeinsam ist, dann müssen sie alle als geschädigt gelten“ 10. In Anbetracht der Mängel der Vernunft als Ganzes stellt der heilige Einsiedler Theophan bei Menschen, die von Gott entfremdet sind, Folgendes fest: Für einige handelt sie nur formal; andere neigen eher dazu, sich Wissen selbst anzueignen und eine Fülle von Informationen zu sammeln; wieder andere leisten keine tiefe geistige Arbeit. Die gezeigten Mängel offenbaren die schlechte Gesundheit des Geistes und den schmerzhaften Zustand der gesamten Seele, der Grund dafür liegt in der geistigen Schädigung des Menschen. Anders verhält es sich bei einem von oben erleuchteten Menschen: In seinem Geist kommt es unter dem Einfluss der Gnade zur Zerstörung von Unvollkommenheiten und zur Heilung. Jedes Ding, jede Schöpfung hat neben dem tatsächlich sichtbaren, greifbaren Inhalt, den der Geist untersucht, auch ein inneres, „betrachtetes Wesen“. „Jedes Ding hat seinen innersten Gedanken – seine lebensspendende Essenz“ 11. „In der Welt sehen wir immer die sichtbare, manifestierte Seite, darunter sind die Kräfte und Elemente, und darunter müssen wir auch den dort verborgenen Gedanken Gottes sehen. Dieser Gedanke ist das Ziel unserer Bemühungen; ihn zu begreifen ist das Wissen selbst, und alles andere ist vorbereitende Information.“ 12. In dieser Hinsicht besteht das Ziel der menschlichen Erkenntnis darin, den göttlichen Plan in der Welt und jeder ihrer Schöpfungen zu sehen, „den dort verborgenen Gedanken Gottes zu sehen“ und das Verständnis dieses Gedankens, der offenbarten Wahrheit, des Willens stellen das Wissen selbst dar. Nur die Kraft der göttlichen Ordnung ist in der Lage, dieses Ziel zu verwirklichen, und eine solche Kraft ist laut Theophan dem Einsiedler die Vernunft, die er dem höchsten Teil des Menschen zuschreibt – dem Geist. Gegenstand der Vernunfterkenntnis ist die göttliche ewige Ordnung der Dinge. Das Ideal ist laut Theophan nichts anderes als Gottes Plan bei der Erschaffung dieses oder jenes Dings, und Wissen ist die Entdeckung dieses Plans. Dieser Ansatz unterscheidet sich grundlegend vom idealistischen Ansatz, bei dem ein Ideal aus sich selbst die materielle Welt hervorbringt, und vom materiellen Ansatz, bei dem die Natur selbst das Ideal hervorbringt. Wie der Heilige feststellt, ist es nur mit Hilfe der Kraft des göttlichen Eigentums möglich, Kenntnisse über diese Art von Phänomenen zu erlangen. „Es ist nur durch die Kraft des göttlichen Eigentums möglich, das Innerste der geschaffenen Dinge, das ihnen vom göttlichen Geist innewohnt, zu erkennen. Diese Kraft in uns ist Geist, und im Geist ist Vernunft“ 13. „Die Aktivität des Geistes ist höher als gewöhnliches Wissen“, da das Thema seines Wissens „das Höchste Wesen – Gott und die göttliche ewige Ordnung der Dinge“ ist, was sich sowohl in der spirituellen Welt als auch in der Struktur der geschaffenen Natur und der Menschheit widerspiegelt. Eine solche Fähigkeit besitzt ein Mensch aufgrund der Anwesenheit des Geistes in ihm – „das ist die Seite des inneren Lebens, die Gott, der Tugend, dem Himmel und der Ewigkeit zugewandt ist“ 14. Das spirituelle Leben trägt den Stempel des Höchsten Prinzips, denn Gott ist Geist. Der heilige Theophan nennt den Geist „das Organ der Kommunikation mit Gott“. Die menschliche Spiritualität wird mit den wichtigsten Manifestationen des Geistes, den höchsten Eigenschaften eines Menschen, in Verbindung gebracht, nämlich Vernunft, Gewissen und Gottesfurcht (Ehre und Ehrfurcht vor Gott). Alle diese Teile sind in der Persönlichkeit (I) eines Menschen vereint und stellen somit die Einheit von Geist, Seele und Körper dar. Daher ist es für den menschlichen Geist selbstverständlich, nach der Kenntnis der Ideen der höheren Welt zu streben, da wir ein Bedürfnis nach der göttlichen, moralischen Ordnung und einem besseren ewigen Leben haben. Das Hauptinstrument dieses Wissens ist die Vernunft, die jedoch, wie St. Theophan sagt, „nur die visuelle Kraft der spirituellen Welt“ hat. Daher ist es für die Weiterentwicklung des erworbenen Wissens notwendig, „die Kraft des spirituellen Sehens mit tatsächlichem Sehen auszuüben“, und zwar durch die Kommunikation mit Gott und der spirituellen Welt 15. Im zwischenmenschlichen Prozess der Gemeinschaft mit Gott, der zwischen zwei Individuen – Gott und Mensch – durchgeführt wird, werden die höchsten Eigenschaften des Menschen verbessert und unklares, unsicheres Wissen wird zu echtem Wissen über spirituelle Dinge. „Je weiter ein Mensch auf dem Weg der Vereinigung mit Gott voranschreitet, desto bewusster wird er. Auf den höchsten Stufen des spirituellen Weges manifestiert es sich als Erkenntnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Im Gegenteil, Unwissenheit ist in ihrer äußersten Grenze nichts weiter als die Hölle – die Grenze des Niedergangs der menschlichen Persönlichkeit“ 16. Der heilige Theophan weist auf einen sehr wichtigen Grundgrund für die Unvollkommenheit der menschlichen Erkenntnis hin – den Sündenfall, durch den es zu „Verwirrung“ (Unordnung) in der Zusammensetzung des Menschen kam: Der Geist, der sich von Gott entfernt hatte, verlor seine Kraft und unterwarf sich der Seele, daher verlor der Geist des Menschen, der sich in einem unnatürlichen, gefallenen Zustand befand und von Gott entfernt war, die Werkzeuge der Erkenntnis, wodurch das Wissen über die spirituelle Welt vermutlich falsch, teilweise und einseitig ist. In dieser Hinsicht ist die Wahrheit als etwas Fremdes im Geist enthalten. „Wissen liegt nicht in ihrem Geist, sondern sozusagen auf dem Geist, wie Staub, bereit, sofort davonzufliegen, das heißt, es hat sich nicht mit seinem Wesen aufgelöst, weshalb die ihm innewohnende Vermutung darin nicht zerstört wird und oft Anfällen von Zweifeln ausgesetzt ist, die manchmal sehr tief sind“ 17. Mit einem Wort: Sünde führt zu einer Verdunkelung des Geistes; Wahre Weisheit bleibt einem solchen Menschen verborgen, und er bleibt in einem Zustand der Unwissenheit gegenüber Gott. Im Gegenteil, die Vernunft, die an der Gnade Gottes teilnimmt, ermöglicht es, die Wahrheit besser zu verstehen als die Vernunft: „Eine solche Vervollkommnung des Wissens in einem mit der Gnade gesegneten Geist ist jedoch eher die Frucht der Vernunft als die Vernunft oder besser gesagt eine Folge der Auffüllung der Vernunft mit der Vernunft. Was passiert im Geist selbst? Die Zerstörung seiner Unvollkommenheiten, nicht nur freiwillig, sondern oft unfreiwillig, und seine Heilung. Die Gnade, die gekommen ist, bringt nicht viele Informationen mit sich, aber sie lehrt einen Menschen.“ aufmerksam zu sein und ihn sozusagen dazu zu verpflichten, die Dinge genau zu betrachten; sie legt ihm nicht die Gesetze des Denkens aus, sondern erfüllt ihn mit einer Liebe zur Wahrheit, die es ihm nicht erlaubt, von den richtigen Wegen abzuweichen und sich zu sehr auf Abstraktionen zu verlassen, und versetzt ihn daher in die wahre Mitte und bestätigt ihn darin, was er alleine nicht tun kann. Aus diesem Grund wird ein Mensch, der sich nicht der Wissenschaft gewidmet hat, oft vernünftig und vernünftig und erlangt durch lange Lebenserfahrungen schließlich die wahre Weisheit für mehr als nur seinen Anteil“ 18. So erhält ein durch die Gnade Gottes erleuchteter Mensch nicht nur die Möglichkeit, über die Wahrheit „zu nachdenken“, sondern erlangt auch Weisheit, da die göttliche Gnade hilft, den inneren Menschen zu reinigen und das Auge des Geistes zu öffnen. Wissen ist jetzt lebendig, erfahrungsmäßig, wahr, weil es auf persönlicher spiritueller Erfahrung basiert. Daher, wie V.N. Notizen. Lossky: „Das geistliche Leben – das Wachstum der menschlichen Persönlichkeit in der Gnade – ist immer bewusst, während die Bewusstlosigkeit ein Zeichen der Sünde ist, der „Schlaf der Seele““ 19. Der Herr offenbart denen, die ihn lieben, unaussprechliche Geheimnisse und nährt die menschliche Seele mit unvergänglicher Freude, denn das Auge hat nicht gesehen, das Ohr hat nicht gehört, und es ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1 Kor 2,9). Der heilige Syrer Isaak nennt diesen spirituellen Geist mit der höchsten spirituellen Kontemplation „Gefühl des Innersten“20. Und für ein wirkliches Verständnis der Wahrheit ist „Integrität der Vernunft“ notwendig (I.V. Kireevsky), denn das vollkommenste Wissen besitzt laut Theophan dem Einsiedler derjenige, der den durch die Gnade erleuchteten Geist mit einer vielwissenden Vernunft vereint, in deren Prozess die „Auffüllung der Vernunft mit der Vernunft“ erfolgt. Gleichzeitig erhält der Prozess der wissenschaftlichen Erkenntnis durch die Rückkehr der Tugenden der Vernunft in die Tiefen des Herzens ein qualitativ neues Ergebnis: „Ein wissenschaftlicher Mensch entwickelt eine besondere Forschungsmethode, einen besonderen Instinkt für die Entdeckung der Wahrheit und den wahren Weg dorthin“ 21 . Diese Art des Wissens kann als intuitiv oder heuristisch bezeichnet werden. Für die Bildung sind diese Entdeckung und diese Forderung wichtig, weil sie das Verständnis ermöglichen: Die Kombination aus beharrlicher geistiger Arbeit (rationale Aktivität) des Menschen selbst und der Hilfe der göttlichen Gnade (Offenbarung des Geistes) eröffnet dem Menschen neue Perspektiven bei der Suche nach neuem Wissen. Daher ist im pädagogischen System von St. Feofan die Erziehung des Geistes organisch mit der spirituellen Entwicklung des Menschen verbunden. Theophan der Einsiedler schreibt: „Prägen Sie die Wahrheiten des Glaubens in den Geist ein und machen Sie sie zu Verwaltern aller anderen Kenntnisse und Konzepte, und führen Sie die Kinder standhaft nach den Anweisungen unserer beschützenden Mutter – der Kirche, und Kinder werden herauskommen, stark im Geist und gütig im Herzen, gütig mit dauerhafter und unerschütterlicher Güte. Wo in irgendeinem Zweig des Wissens Konzepte erlaubt sind, die im Widerspruch zu den Wahrheiten des Glaubens stehen, verdunkeln sie den Geist derjenigen, die erzogen werden, und schwächen ihn mit einem.“ Beimischung von Lügen, und wo sie sie darüber hinaus irgendwie von der Kirche entfremden, verderben sie das Herz und lassen unnatürliche leidenschaftliche Gefühle und Gesinnungen in ihm aufkommen und stärker werden.“22 Und da das spirituelle Prinzip für die Welterkenntnis ausschlaggebend ist, ist es dementsprechend notwendig, in der Bildung die spirituelle und moralische Bildung zur Grundlage zu machen. Somit ermöglichen die Lehren von Theophan dem Einsiedler, die geistige Bildung richtig zu verstehen und zu organisieren, ohne sie zum Selbstzweck zu machen und ohne Intelligenz als Selbstzweck zu betrachten. Dies wird dadurch möglich, dass das Ergebnis der spirituellen Entwicklung eines Menschen nicht nur die spirituelle Transformation eines Menschen ist, sondern auch die Transformation aller Kräfte und Aspekte seiner Seele: Geist, Wille und Gefühle. „Was bedeutet es, den Geist zu erleuchten?“ - fragt der Heilige. - Dies bedeutet, „die notwendigen Konzepte über alle Dinge darin einzuprägen, nämlich die Konzepte darüber, was Gott ist, was seine Eigenschaften sind, in welcher Beziehung er zur Welt und zu uns steht; was ist diese Welt, wie funktioniert sie, wo kommt sie her, was hält sie zusammen und wohin strebt sie; was ist ein Mensch, was ist sein Sinn und Zweck der Existenz, was erwartet uns in der Zukunft usw. Die Gesamtheit dieses Wissens stellt die Weisheit dar, nach der ein Mensch immer sucht. Es gibt keinen Menschen, der sich keine Sorgen macht.“ Aber ihre wirkliche, richtige Entscheidung ist in der Offenbarung enthalten und wird von der Heiligen Kirche gelehrt“ 23. Wie wir sehen, ist die Schaffung eines Bildungssystems, das auf die Bildung einer kreativen Persönlichkeit ausgerichtet ist, einer Persönlichkeit, die auf die Suche nach Neuem ausgerichtet ist, nur mit einem spirituellen Ansatz möglich, da nur im Bildungsprozess, der auf der Grundlage der spirituellen Entwicklung durchgeführt wird, „der Mensch im Wissen erneuert“ (siehe Kol. 3:10) und „eine Erneuerung des Geistes“ durchgeführt wird (siehe Röm. 12:2). „Darüber hinaus ist die „Erneuerung des Geistes“ nicht einfach eine Verfeinerung oder Verbesserung desselben, sondern seine Umwandlung, d. h. die Umwandlung in die Funktion eines integralen Geistes“24. Die Kombination aus beharrlicher geistiger Arbeit (rationale Aktivität) des Menschen selbst und der Hilfe der göttlichen Gnade (Offenbarung der Vernunft) weist auf neue Perspektiven hin. Der religiöse Ansatz zur Erklärung des Prozesses der Suche nach neuem Wissen basiert also auf der Prämisse, dass er sich nicht nur auf das von der Person selbst erworbene Wissen beschränkt, sondern auch das Wissen umfasst, das Gott ihm offenbart, da, wie V.V. Zenkovsky stellt fest: „Der individuelle Geist muss mit gnadenvoller Hilfe von Oben aufgefüllt werden“25. Daher ist die „Idee der Synergie“ im Wissen, im Entdecken und Verstehen neuen Wissens das Grundprinzip der christlichen Erkenntnistheorie. Das Problem der Entdeckung neuer Erkenntnisse in den Werken von Theophan, dem Einsiedler In dem Artikel wird die Natur innovativer Prozesse im Kontext moderner wissenschaftlicher Ansätze beleuchtet, die darauf abzielen, Antworten auf die Fragen zu finden: Was ist Kreativität? Was ist die Entwicklung kreativer Fähigkeiten? Der Autor weist darauf hin, dass die moderne Wissenschaft, die die Kreativität insgesamt definiert, noch nicht in der Lage ist, die Natur der menschlichen kreativen Fähigkeiten zu definieren. Der Autor glaubt, dass es kein Zufall ist. Das Problem des Verständnisses des Erkenntnis- und Entdeckungsprozesses kann nicht mit Hilfe von Forschungsansätzen gelöst werden, die die Spiritualität eines Menschen ausschließen. Der Artikel offenbart den Ansatz, der darauf abzielt, den Menschen als ursprünglich spirituelles Wesen zu verstehen. Spiritualität ist die wichtigste Eigenschaft eines Menschen. Es wird in der Fähigkeit zur Erkenntnis, der Führung der Stimme des Gewissens und dem Streben nach Perfektion ausgedrückt. Nur die spirituelle Sphäre bestimmt die Norm der Menschheit. Das Erbe des Heiligen Vaters lässt uns dem Verständnis des Geheimnisses der Spiritualität und des spirituellen Wissens näher kommen, insbesondere in den Werken von Theophan dem Einsiedler. Er begründete die Idee des Synergismus des kognitiven Prozesses als eine Einheit des mentalen Prozesses einer Person und des Wissens, das Gott einem Menschen schenkt. Da die spirituelle Grundlage im Wissen vorherrscht, sollte die spirituelle Erkenntnis zur Grundlage der geistigen Bildung gemacht werden: Sie wird der wichtigste Faktor für die Entwicklung der menschlichen Kreativität sein. Die materiellen Themen von Theophan dem Einsiedler ermöglichen es also, die geistige Erziehung richtig zu verstehen und zu organisieren. Es ermöglicht nicht nur, die Kreativität und die kreativen Fähigkeiten eines Menschen richtig zu verstehen, sondern ermöglicht auch die tatsächliche Entwicklung der menschlichen Kreativität. 1. Dolschenko O.V. Universitet v tochke Omega (Universität von Omega). Moskau, 2010. 2. Losskij V.N. Ocherk misticheskogo bogoslovja Vostocnoj Cerkvi (Aufsatz zur mystischen Theologie der Osterkirche). Moskau, 1991. 3. Podymova L.S. 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