Проблемът за откриването на нови знания в творчеството на св. Феофан Затворник

Статията разкрива същността на иновационните процеси в контекста на съвременните научни подходи, насочени към намиране на отговори на въпросите: какво е креативност? развитие на творчески способности? Авторът обръща внимание на факта, че съвременната наука, макар да определя самото творчество като цяло, все още не може да определи природата на човешките творчески способности и това, според автора, не е случайно. Разбирането как човек придобива ново знание или прави откритие е невъзможно с изследователски подходи, които изключват духовния принцип в човека. Статията разкрива подход, насочен към разбиране на човека като изначално духовно същество. Духовността е най-важната характеристика на човека и се проявява в способността за познание, напътствие от гласа на съвестта и желанието за съвършенство. Духовната сфера е тази, която определя нормата на човечеството. Светоотеческото наследство ни позволява да се доближим до разбирането на тайните на духовността и духовното познание, по-специално работата на св. Теофан Затворник, който обосновава идеята за синергията на познавателния процес като единство на мисловния процес на самия човек и знанието, което Бог разкрива на човека. И тъй като духовното начало е определящо в знанието, тогава е необходимо духовното знание да се постави в основата на умственото образование, което ще стане най-важното условие за развитието на творческите способности на човека. По този начин учението на Теофан Затворника позволява правилното разбиране и организиране на умственото възпитание, което прави възможно не само правилното разбиране на творчеството и творческите способности на човека, но и реалното развитие на последните. Като основен механизъм за развитие на съвременното руско общество, характеризиращо се с прехода му към постиндустриално (информационно) състояние, иновационната дейност сега се установява във всички сфери на социалния живот, включително образованието, тъй като е известно, че образованието е „катализаторът на промяната“, която се извършва във всяка сфера на обществото 1 . В тази връзка процесът на търсене на нови знания, тяхното разбиране и прилагане придобива особено значение и в този контекст възниква проблемът за постоянно подобряване на системата за интелектуално развитие на човека. Ето защо днес едно от най-важните изисквания за образование е възпитанието на активни, независимо мислещи хора, отговорни за своите решения, които могат творчески да решават нестандартни проблеми в професионалните дейности и ежедневието. Проблемът за създаване на иновативно образование изисква преразглеждане на предишната образователна парадигма, тъй като „не можете да живеете в нов свят заедно със стария запас от знания“ 2. Освен това създаването на нова образователна система изисква преориентиране на образованието от формирането на човек, който знае, към формирането на човек, който разбира. Работата на много специалисти в тази област: философи, психолози и учители е посветена на откриването и изучаването на начини за получаване на нови знания и развитието на интелектуалната сфера на човека. Тези трудове обосновават идеята, че понятието за новост е едно от най-актуалните не само за науката, но и за други различни сфери на съвременното общество. Тъй като развитието на педагогическата наука и образование се извършва въз основа на разбирането на същността на човека, обосновката на нови теоретични знания, развитието на всякакви иновации в образованието предполага нова визия за човека, чието въплъщение ще бъде насочено към педагогическата дейност. Според редица изследователи (С. А. Амонашвили, А. С. Запесоцки, А. А. Королков, В. А. Сластенин, В. И. Слободчиков и др.), "антропологичният принцип в образованието определя най-общата посока за развитие на педагогическата теория и образователната практика. Неговото съдържание се модифицира в зависимост от значението, което дадена културна епоха придава на понятието "човек" 3, и в зависимост от идеологическата визия на самия образ на човека. Следователно О. В. Долженко е дълбоко прав, като отбелязва, че именно човекът е изходната точка на иновацията. Водещи съвременни руски учени пишат за необходимостта от изследвания, насочени към цялостно разбиране на човека, развитието на неговия вътрешен потенциал, неговите способности, включително творчески, защото само творчески човек може да създаде нещо ново: А. Г. Асмолов, Б. М. Бим-Бад, Д.И. Фелдщайн, В.Д. Шадриков и др. Не трябва да забравяме факта, че педагогическите иновации, запазвайки основните характеристики на иновационните процеси в други области, се различават от тях преди всичко по това, че „обектът“ на въздействието на иновациите, „субектът“ на тяхната дейност е живата, развиваща се, уникална личност на ученика. Именно към подобряване на процеса на развитие на тази личност трябва да бъдат насочени всички педагогически нововъведения” 4 . Днес антропологичният подход е един от най-обещаващите в образованието (В. И. Слободчиков и др.) 5, в рамките на който се обсъждат „крайните“, „фундаментални“ въпроси на съществуването и образованието: произхода на човека, целта и предназначението на неговия живот, вътрешната структура, същността на духовната и морална сфера, тъй като без истинско разбиране на духовността няма да можем да отговорим на въпроса какво е човек. Последният аспект е важен момент в съвместното развитие на светската и религиозната педагогическа мисъл, тъй като религиозната антропология и педагогика имат огромен потенциал за решаване на този проблем, разкривайки цялостна визия за човека и посочвайки адекватни средства за формирането на „човешкото в човека“, разкриването на неговия човешки потенциал. Трябва да се отбележи един съществен момент - светската педагогика, която разработва проблемите на иновациите, показва, че природата на този вид човешки способности не е напълно проучена. В тази връзка V.N. Пушкин отбелязва, че различните примери за евристична дейност и научни открития имат нещо общо: „тази или онази творческа мисъл или решение идва внезапно, като някакво откровение, в резултат на работата на някакви тайнствени сили, непознати на човека“ и „естеството на тази мозъчна работа, несъзнавана за човека, все още не е разкрита“ 6 . Струва ни се, че самото решение на проблема за разбирането на начините за получаване на нови знания е невъзможно с изследователски подходи, които изключват духовното начало в човека. Православната педагогика казва, че самият процес на усъвършенстване и трансформация на човек е възможен благодарение на присъствието на духа. Духовността е най-важното свойство на човека и се проявява в неговата потребност и способност да познава най-съкровената същност на света около него и себе си (ума), тоест в желанието да се знае истината; бъдете ръководени в дейността си от най-високите ценности и действайте в съответствие с гласа на съвестта, тоест в стремежа към изпълнение на добродетели; накрая, в желанието за съвършенство и красота, което може да бъде удовлетворено чрез съзерцание на красотата и преди всичко общуване с Най-висшия Принцип, Бог. Определеният диапазон от прояви на духовната сфера на индивида определя „нормата на човечеството“ (истинското човешко в човека) и предоставя широки възможности за запознаване с абсолютните ценности, разбиране на истината, лично усъвършенстване и обновяване на човека, т.е. разкриване на истински човешкия потенциал. Трябва да се отбележи, че това е най-важната характеристика не само за религиозните учения, но и за философските. Така Г. В. Ф. Хегел пише, макар и в различен контекст, че „само духовното съдържание, което има стойност и интерес в себе си и за себе си, укрепва душата и създава такава непосредствена опора, такова съществено ядро, което е майка на самоконтрола, благоразумието, присъствието и бдителността на духа; то превръща душата, израснала върху него, в ядро, което има самостоятелна стойност, абсолютна цел; само това съставлява основата на универсална годност и трябва да се залага във всички класове” 7 . Така че резултатът от духовното развитие на човек е не само неговата духовна трансформация, но и развитието на всички „части и сили“ на човек, благодарение на което се придобива неговата цялостна визия. Changes in the internal structure of a person are reflected in the properties of his personality. As a result, consciousness and self-awareness are improved, and the dominance of reason is achieved (“thought precedes desire”). Human freedom rises to a new level, understood primarily as freedom from sin (transformation of the will). Сърцето, като център на чувствата на човека, също се обновява, докато господството на пороците и страстите се изкоренява, а чувствата се допълват с добродетели. Трансформира се и човешкото тяло, което е „съсъд на душата и духа“, както и необходим инструмент за организиране на живота на земята и средство за възпитание за вечността. Наред с такава цялостна трансформация на човек настъпват промени и в процеса на познание. Например, това допринася за разбирането на мисленето като способност за познание, разбиране на света (нещо, явление и т.н.) не като някакво абстрактно образувание, а като разбиране на неговата „разумна структура“. В допълнение към разглеждането на общия проблем на познанието на света, човека и явленията, духовният подход позволява да се разберат и отделни моменти на познанието, свързани с откриването на нови знания. По този начин най-важният проблем на философията, психологията, антропологията, физиологията и редица други науки е проблемът за разбирането на такива явления като „интуиция“, „просветление“, „прозрение“ и т.н. Както знаем, науката - на нивото на своите велики мислители: А. Поанкаре, А. Айнщайн и др. - твърди, че това явление представлява голяма мистерия. The patristic heritage, including the teaching of St., helps us get closer to understanding this mystery. Теофан Затворник. His teaching makes it possible to understand intuition as a spiritual phenomenon of human cognitive ability. Светецът говори за това какво всъщност представлява същността на интуицията, прозрението, просветлението: „Особено забележително е, че просветените от благодатта често съзерцават смисъла на нещата без специална помощ от разума, тоест техният разум все още не знае истинската структура на нещата или я знае частично, но те вече съзерцават техния смисъл” 8. Въпреки това началният етап на процеса на познание е дейността на ума. Теофан Затворник приписва разума на умствената дейност – това е „способност, насочена към познанието на видимото, тварното, крайното” 9; той е насочен към разбиране на заобикалящата действителност и оперира с ясно формулирани понятия и дефиниции. Дейността на ума се основава на въображението и паметта, които с помощта на чувствата и наблюдението събират материал за нея. Интелектът трябва да трансформира цялата събрана по този начин информация в ясни концепции и да формира знания от тях. Свети Теофан разграничава две страни в дейността на ума: формална и материална. Към първия той включва техниките, които умът използва, за да придобие необходимите знания: съставяне на концепции, преценки и заключения, обобщаване и развитие на мисли. Но втората страна е по-значима - тя се състои от обекти, към които умът се обръща в процеса на познание: свойства и състав на нещата, причина и следствие, цел и средства. Основата на разума и в двата случая трябва да бъде наблюдението и опита, а средството трябва да бъде обобщението и „насочването“, с други думи, разумът прави обобщения, дефинира и развива мисълта. Науката е венецът на умствената работа на ума. Работата на разума допринася за развитието в човека на някои добри качества, „добродетели на разума“, както ги нарича св. Теофан: работа, добросъвестност, внимателно благоразумие (особено при работа с факти), доверие в другите и т.н. Но светецът идентифицира и пороци, които са противоположни на тези добри качества - високомерие, неблагоразумие, нечестност и т.н. Той пише, че при цялата му важност и необходимост, разумът има значителен недостатък, дори учените: „Много от тях имат точни, сложни и изтънчени знания, докато те очевидно стоят извън царството на благодатта както в начина си на мислене, така и в живота си.“ Въпреки това, "някои видими успехи ги убеждават да избягват всякаква помощ отгоре и ги насърчават да вярват, че са здрави и здрави. Но такова самочувствие сега разкрива нездравословността на умовете им, тъй като здравият човек винаги осезаемо вижда и посочва слабостите и недъга си. Ако сега тази арогантност е обща за почти всички силни умове, тогава всички те трябва да се считат за повредени "10. Разглеждайки недостатъците на разума като цяло, св. Теофан Затворник отбелязва следното при отчуждените от Бога хора: за някои той действа само формално; други са по-склонни сами да придобиват знания и да събират изобилие от информация; трети пък не извършват дълбока умствена работа. Показаните недостатъци изобличават неразположението на ума и болезненото състояние на цялата душа, причината за това се крие в духовното увреждане на човека. Друго е положението при просветения свише човек: в неговия ум, под въздействието на благодатта, се случва унищожаване на несъвършенствата и изцеление. Всяко нещо, творението, в допълнение към действителното видимо, осезаемо съдържание, изследвано от ума, има и вътрешно, „съзерцавано същество“. „Всяко нещо има своя съкровена мисъл – своята животворна същност“ 11. "В света винаги виждаме видимата, проявената страна, под нея са силите и елементите, а под тях трябва да видим и скритата там мисъл за Бога. Тази мисъл е целта на нашите усилия; разбирането й е самото знание, а всичко останало е подготвителна информация" 12. В тази връзка целта на човешкото познание е да види Божествения план в света и всяко негово творение, "да види скритата там мисъл на Бога" и разбирането на тази мисъл, разкритата истина, ще представлява самото познание. Само силата на божествения ред е способна да осъществи тази цел, а такава сила според Теофан Затворник е разумът, който той приписва на най-висшата част на човешкото същество – духа. Предмет на познанието на разума е божественият вечен ред на нещата. Идеалът, според свети Теофан, не е нищо повече от Божия план в създаването на това или онова нещо, а знанието е откриването на този план. Този подход е коренно различен от идеалистичния, където някакъв идеал от себе си поражда материалния свят, и от материалния, където самата природа поражда идеала. Познаването на този вид явления е възможно, както отбелязва светецът, само с помощта на силата на Божественото свойство. "Възможно е да познаем най-съкровеното от сътворените неща, което е поставено в тях от Божествения ум, само чрез силата на Божественото свойство. Тази сила в нас е духът, а в духа е разумът" 13. „Дейността на ума е по-висока от обикновеното познание“, тъй като предметът на неговото познание е „Върховното същество - Бог и Божественият вечен ред на нещата“, което се отразява както в духовния свят, така и в структурата на сътворената природа и човечеството. Човек има такава способност поради наличието на дух в него - „това е онази страна на вътрешния живот, която е обърната към Бога, добродетелта, Небето и вечността” 14. Духовният живот носи печата на Висшия Принцип, защото Бог е Дух. Свети Теофан нарича духа „орган за общуване с Бога“. Човешката духовност се свързва с най-важните прояви на духа, най-висшите качества на човека, които са разум, съвест и страх от Бога (почит и почит към Бога). Всички тези части са комбинирани в личността (Аз) на човек, като по този начин тя представлява единството на дух, душа и тяло. И така, естествено е човешкият дух да се стреми към познание на идеите на висшия свят, тъй като имаме нужда от Божествения, морален ред и по-добър вечен живот. Основният инструмент на това знание е разумът, който обаче, както св. Теофан, „има само визуалната сила на духовния свят“, следователно за по-нататъшното развитие на придобитото знание е необходимо „упражняване на силата на духовното виждане с действително виждане“, чрез общуване с Бога и духовния свят 15. В междуличностния процес на Общение с Бога, осъществяван между две личности – Бог и човек, се усъвършенстват най-висшите свойства на човека и неясното, несигурното знание се превръща в истинско знание за духовните неща. "Колкото по-нататък човек се движи по пътя на единението с Бога, толкова по-съзнателен става. На най-високите етапи на духовния път той се проявява като знание за Пресветата Троица. Напротив, невежеството в крайния си предел не е нищо повече от ад - границата на падението на човешката личност" 16. Свети Теофан посочва една много важна фундаментална причина за несъвършенството на човешкото познание - грехопадението, в резултат на което настъпи "объркване" (разстройство) в състава на човека: духът, като се отдалечи от Бога, загуби силата си и се подчини на душата, следователно умът в човека, намирайки се в неестествено, паднало състояние, отдалечен от Бога, загуби инструментите на познанието, в резултат на което вероятно е познанието за духовния свят неправилно, частично и едностранно. В това отношение истината се съдържа в ума като нещо чуждо. „Знанието не лежи в техния ум, а, така да се каже, в ума, като прах, готов веднага да излети, тоест не се е разтворил със своята същност, поради което предположението, присъщо на него, не се унищожава в него и често е подложено на атаки на съмнение, понякога много дълбоко“ 17. С една дума, грехът води до помрачаване на ума; истинската мъдрост е скрита за такъв човек и той остава в състояние на невежество за Бог. Напротив, разумът, участвайки в Божията благодат, прави възможно по-доброто разбиране на истината от разума: "Такова обаче съвършенството на познанието в дух, благословен с благодат, е плод на разума, а не на разума, или, по-добре, следствие от попълването на разума с разум. Какво се случва в самия ум? Унищожаването на неговите несъвършенства, не само доброволно, но често неволно, и неговото изцеление. Благодатта, като има идва, не носи със себе си много информация, но го учи да внимава и като че ли го задължава да обмисля точно нещата; тя не му тълкува законите на мисленето, а му вдъхва любов към истината, която не му позволява да се отклони от правилните пътища и да разчита твърде много на абстракции, следователно го поставя в истинската среда и го утвърждава в това, което той не може да направи сам посветил се на науката, става разумен и разумен и чрез дълги житейски преживявания най-накрая придобива истинска мъдрост, достатъчна за повече от неговия дял” 18. И така, човек, просветен от Божията благодат, не само получава възможността да „съзерцава“ истината, но и придобива мъдрост, тъй като Божествената благодат помага за пречистване на вътрешния човек и отваря окото на ума. Познанието вече е живо, опитно, истинско, защото се основава на личен духовен опит. Следователно, както V.N. бележки. Лоски, „духовният живот – израстването на човешката личност в благодатта – винаги е съзнателен, докато безсъзнанието е признак на грях, „сънят на душата”“ 19. Господ разкрива неизказани тайни на тези, които Го обичат и храни човешката душа с непреходна радост, защото окото не е виждало, ухото не е чувало и в сърцето на човека не е влизало това, което Бог е приготвил за онези, които обичайте Го (1 Кор. 2:9). Свети Исаак Сирин нарича този духовен ум с най-високо духовно съзерцание „чувство на съкровеното” 20. А за истинското разбиране на истината е необходима „целостта на разума” (И. В. Киреевски), тъй като най-съвършеното знание, според Теофан Затворника, притежава този, който съединява просветения от благодат ум с многознаещия разум, в процеса на което се случва „попълването на разума с разум”. В същото време процесът на научно познание придобива качествено нов резултат благодарение на връщането на добродетелите на разума в дълбините на сърцето, „учен човек развива специален метод на изследване, специален инстинкт за откриване на истината и истинския път към нея“ 21 . Този начин на познание може да се нарече интуитивен или евристичен. За образованието това откритие и това изискване са важни, защото позволяват да се разбере: комбинацията от постоянна умствена работа (разумна дейност) на самия човек и помощта на Божествената благодат (откровение на ума) предоставя на човека нови перспективи в процеса на търсене на нови знания. Затова в педагогическата система на св. Феофан възпитанието на ума е органично свързано с духовното развитие на човека. Теофан Затворникът пише: "Отпечатайте истините на вярата в ума, като ги направите настойници на всички други знания и понятия, и водете децата неотклонно според инструкциите на нашата майка-пазителка - Църквата, и децата ще излязат, силни на ума и добри по сърце, добри с трайна и непоклатима доброта. Където в който и да е клон на знанието се допускат понятия, които са в противоречие с истините на вярата, те помрачават ума на тези, които са възпитават и го отслабват с примес от лъжи, а там, където освен това някак ги отчуждават от Църквата, развалят сърцето, позволявайки на неестествените страстни чувства и нагласи да се отворят в него и да се засилят.”22 И тъй като духовното начало е определящо в познаването на света, то съответно и в образованието е необходимо да се постави като негова основа духовно-нравственото възпитание. По този начин учението на Теофан Затворника позволява правилно да се разбере и организира умственото възпитание, без да се превръща в самоцел и без да се смята интелигентността за самоцел. Това става възможно благодарение на факта, че резултатът от духовното развитие на човек е не само духовната трансформация на човека, но и трансформацията на всички сили и аспекти на неговата душа: ум, воля и чувства. „Какво означава да просветиш ума?“ - пита светецът. - Това означава „да отпечатате в него необходимите понятия за всички неща, а именно понятията за това какво е Бог, какви са Неговите свойства, в какво отношение е Той към света и към нас; какъв е този свят, как работи, откъде идва, какво го държи заедно и накъде се стреми; какво е човек, каква е неговата цел и цел на съществуване, какво ни очаква в бъдещето и т.н. Съвкупността от тези знания съставлява мъдростта, че човек винаги търси защото няма човек, който да не се тревожи за тези въпроси, но тяхното истинско, правилно решение се съдържа в Откровението и се учи от Светата Църква. Както виждаме, създаването на образователна система, насочена към формирането на творческа личност, личност, насочена към търсене на нещо ново, е възможно само с духовен подход, тъй като само в процеса на образование, осъществяван на базата на духовно развитие, „човек се обновява в знанието“ (виж Кол. 3:10), се извършва „обновяване на ума“ (виж Рим. 12: 2). „Освен това „обновяването на ума“ не е просто неговото усъвършенстване или подобрение, а е неговата трансформация, т.е. трансформация във функцията на цялостен дух“ 24. Комбинацията от упорит умствен труд (разумна дейност) на самия човек и помощта на Божествената благодат (откровение на разума) показва нови перспективи. И така, религиозният подход при обяснението на процеса на търсене на нови знания се основава на предпоставката, че той не се ограничава само до знанията, получени от самия човек, но включва и знанието, което Бог му разкрива, тъй като, както V.V. Зенковски отбелязва, че „индивидуалният ум трябва да бъде попълнен с изпълнена с благодат помощ отгоре“ 25. Следователно „идеята за синергия“ в познанието, в откриването и разбирането на нови знания е основният принцип на християнската епистемология. THE PROBLEM OF DISCOVERY OF NEW KNOWLEDGE IN THE WORKS OF THEOPHAN THE RECLUSE В статията природата на иновационните процеси се разкрива в контекста на съвременните научни подходи, насочени към намиране на отговори на въпросите: какво е креативност? какво е развитието на творческите способности? Авторът изтъква факта, че съвременната наука, даваща дефиницията на творчеството като цяло, все още не може да дефинира природата на човешките творчески способности. Авторът смята, че не е случайно. Проблемът с разбирането на процеса на получаване на знания и откриване не може да бъде решен с помощта на изследователски подходи, които изключват духовността на човека. The article reveals the approach aimed at understanding a human as originally a spiritual being. Spirituality is the most important characteristic of a person. Изразява се в способността за познание, водене на гласа на съвестта, стремеж към съвършенство. Only spiritual sphere determines the norm of humanity. Светоотеческото наследство ни позволява да се доближим до разбирането на тайната на духовността и духовното познание, особено в творчеството на Теофан Затворник. Той обоснова идеята за синергизма на когнитивния процес като единство на умствения процес на човек и знанията, които Бог дава на човека. Тъй като духовната основа е доминираща в знанието, духовното познание трябва да бъде поставено в основата на умственото образование: то ще бъде най-важният фактор за развитието на човешкото творчество. И така, материалните проблеми на Теофан Затворника позволяват правилно да се разбере и организира умственото възпитание. Това дава възможност не само да се разбере правилно творчеството и творческите способности на човек, но също така дава възможност за реално развитие на човешкото творчество. 1. Долженко О.В. Университет в точка Омега (Университет в Омега). Москва, 2010 г. 2. Лоски В.Н. Ocherk misticheskogo bogoslovja Vostocnoj Cerkvi (Очерк на мистичното богословие на Великденската църква). Москва, 1991 г. 3. Podymova L.S. Vvedenie v innivacionnuju pedagogiku (Въведение в иновативната педагогика). Курск, 1994. 4. Пушкин В.Н. Euristica – nauka o tvorcheskom myshlenii (Евристиката е наука за творческото мислене). Москва, 1967 г. 5. Слободчиков В.И. Anthropologicheskaja perspektiva otechestvennogo obrazovanija (Антропологическа перспектива на родното образование). Екатеринбург, 2009 г. 6. Zapesockij A.S. Obrazovanie: filosofija, kulturologja, politika (Образование: философия, културология, политика). Москва, 2002 г. 7. Зенковский В.В. Osnovy hristianskoj filosofii (Елементите на християнската философия). Москва, 1997 г. Долженко О.В. Университет в Омега Пойнт. М., 2010. С. 339. Долженко О.В. Университет в Омега Пойнт. С. 432. Запесоцки А.С. Образование: философия, културология, политика. М., 2002. С. 48. Podymova L.S. Въведение в иновативната педагогика. Курск, 1994. С. 27 Слободчиков В.И. Антропологична перспектива на домашното образование. Екатеринбург, 2009. С. 80. Пушкин В.Н. Евристиката е наука за творческото мислене. М., 1967. С. 114. Хегел Г. В. Ф. Науката за логиката. М., 1970. Т. 1. С. 403. Феофан (Говоров), затворникът на Вишенски, св. Очерк на християнското нравствено учение. М., 1998. С. 242. Феофан (Говоров), затворникът на Вишенски, св. Очерк на християнското нравствено учение. стр. 235. Феофан (Говоров), затворникът на Вишенски, св. Очерк на християнското нравствено учение. М., 1998. С. 239. Феофан (Говоров), затворникът на Вишенски, Св. Какво е духовен живот и как да се настроите към него. М., 1997. С. 33. Феофан (Говоров), затворникът на Вишенски, св. Очерк на християнското нравствено учение. стр. 215. Лоски В.Н. Есе върху мистичното богословие на Източната църква. М., 1991. С. 163. Феофан (Говоров), затворникът на Вишенски, св. Очерк на християнското нравствено учение. стр. 227. Лоски В.Н. Есе върху мистичното богословие на Източната църква. стр. 164. Исаак Сирин, св. Духовен АБВ. М., 1998. С. 402. Исаак Сирин, св. Духовен АБВ. стр. 244. Феофан (Говоров), затворникът на Вишенски, св. Съзерцание и размисъл. М., 2003. С. 249. Феофан (Говоров), затворник на Вишенски, Св. Назидание с любов. Слова и проповеди. М., 2002. С. 132. Зенковски В.В. Основи на християнската философия. М., 1997. С. 76.