مشكلة اكتشاف معرفة جديدة في أعمال القديس ثيوفان المنعزل

يكشف المقال جوهر عمليات الابتكار في سياق المناهج العلمية الحديثة التي تهدف إلى إيجاد إجابات على الأسئلة: ما هو الإبداع؟ تنمية القدرات الإبداعية؟ ويلفت المؤلف الانتباه إلى حقيقة أن العلم الحديث، مع تعريفه للإبداع نفسه ككل، لا يمكنه بعد تحديد طبيعة القدرات الإبداعية البشرية، وهذا، في رأي المؤلف، ليس من قبيل الصدفة. إن فهم كيفية اكتساب الشخص للمعرفة الجديدة أو اكتشافه أمر مستحيل من خلال مناهج البحث التي تستبعد المبدأ الروحي في الشخص. يكشف المقال عن منهج يهدف إلى فهم الإنسان ككائن روحي في البداية. الروحانية هي أهم صفات الإنسان، وتتجلى في القدرة على المعرفة، والتوجيه بصوت الضمير، والرغبة في الكمال. إن المجال الروحي هو الذي يحدد معيار الإنسانية. يتيح لنا التراث الآبائي الاقتراب من فهم أسرار الروحانية والمعرفة الروحية، ولا سيما أعمال القديس ثاؤفان المنعزل الذي أثبت فكرة تضافر العملية المعرفية كوحدة عملية فكر الإنسان نفسه والمعرفة التي يكشفها الله للإنسان. وبما أن المبدأ الروحي حاسم في المعرفة، فمن الضروري، وفقا لذلك، وضع المعرفة الروحية في أساس التعليم العقلي، الذي سيصبح الشرط الأكثر أهمية لتنمية القدرات الإبداعية للشخص. وبالتالي، فإن تعاليم ثيوفان المنعزل تجعل من الممكن فهم وتنظيم التعليم العقلي بشكل صحيح، مما يجعل من الممكن ليس فقط الفهم الصحيح للإبداع والقدرات الإبداعية البشرية، ولكن أيضًا التطوير الحقيقي للأخيرة. باعتباره الآلية الرئيسية لتطوير المجتمع الروسي الحديث، الذي يتميز بانتقاله إلى دولة ما بعد الصناعة (المعلومات)، يتم الآن إنشاء نشاط مبتكر في جميع مجالات الحياة الاجتماعية، بما في ذلك التعليم، لأنه من المعروف أن التعليم هو "الحافز للتغيير" الذي يحدث في أي مجال من مجالات المجتمع 1 . وفي هذا الصدد، تكتسب عملية البحث عن المعرفة الجديدة وفهمها وتطبيقها أهمية خاصة، وفي هذا السياق تبرز مشكلة التحسين المستمر لنظام التطور الفكري البشري. لذلك، فإن أحد أهم متطلبات التعليم اليوم هو تعليم الأشخاص النشطين ذوي التفكير المستقل المسؤولين عن قراراتهم والذين يمكنهم حل المشكلات غير القياسية بشكل إبداعي في الأنشطة المهنية والحياة اليومية. تتطلب مشكلة إنشاء تعليم مبتكر مراجعة النموذج التعليمي السابق، لأنه "لا يمكنك العيش في عالم جديد مع مخزن المعرفة القديم" 2. علاوة على ذلك، فإن إنشاء نظام تعليمي جديد يتطلب إعادة توجيه التعليم من تكوين شخص يعرف إلى تكوين شخص يفهم. إن عمل العديد من المتخصصين في هذا المجال: الفلاسفة وعلماء النفس والمعلمون مكرس لاكتشاف ودراسة طرق الحصول على معرفة جديدة وتطوير المجال الفكري للإنسان. تثبت هذه الأعمال فكرة أن مفهوم الجدة هو واحد من أكثر المفاهيم ذات الصلة ليس فقط بالعلم، ولكن أيضًا بمجالات أخرى مختلفة في المجتمع الحديث. نظرًا لأن تطوير العلوم التربوية والتعليم يتم على أساس فهم جوهر الإنسان، وتبرير المعرفة النظرية الجديدة، فإن تطوير أي ابتكارات في التعليم يفترض مسبقًا رؤية جديدة للإنسان، والتي سيهدف تجسيدها إلى النشاط التربوي. وفقًا لعدد من الباحثين (S.A. Amonashvili، A.S. Zapesotsky، A.A. Korolkov، V.A. Slastenin، V.I. Slobodchikov، وما إلى ذلك)، "يحدد المبدأ الأنثروبولوجي في التعليم الاتجاه الأكثر عمومية لتطوير النظرية التربوية والممارسة التعليمية. يتم تعديل محتواه اعتمادًا على المعنى الذي يعطيه عصر ثقافي معين لمفهوم "الإنسان" 3، واعتمادًا على الرؤية الأيديولوجية لـ "الإنسان". صورة الإنسان ذاتها، لذلك، فإن O. V. Dolzhenko محق تمامًا في الإشارة إلى أن الإنسان هو نقطة البداية للابتكار. يكتب كبار العلماء الروس المعاصرين عن الحاجة إلى بحث يهدف إلى الفهم الشامل للإنسان، وتطوير إمكاناته الداخلية، وقدراته، بما في ذلك القدرات الإبداعية، لأن الشخص المبدع فقط هو الذي يمكنه خلق شيء جديد: A. G. أسمولوف، ب.م. بيم باد، د. فيلدشتين، ف.د. شادريكوف وآخرون. يجب ألا ننسى حقيقة أن الابتكارات التربوية، مع احتفاظها بالسمات الرئيسية للعمليات المبتكرة في مجالات أخرى، تختلف عنها في المقام الأول في أن "موضوع" تأثير الابتكارات، و"موضوع" نشاطها هو الشخصية الحية والمتطورة والفريدة للطالب. إن أي ابتكارات تربوية يجب أن تهدف على وجه التحديد إلى تحسين عملية تنمية هذه الشخصية "4 . اليوم، يعد النهج الأنثروبولوجي أحد أكثر الأساليب الواعدة في التعليم (V. I. Slobodchikov وآخرون) 5، في إطار مناقشة الأسئلة "النهائية" و"الأساسية" للوجود والتعليم: أصل الإنسان، والغرض والغرض من حياته، والبنية الداخلية، وجوهر المجال الروحي والأخلاقي، لأنه بدون فهم حقيقي للروحانية لن نتمكن من الإجابة على سؤال ما هو الشخص. الجانب الأخير هو نقطة مهمة في التطور المشترك للفكر التربوي العلماني والديني، حيث أن الأنثروبولوجيا الدينية والتربية الدينية لديها إمكانات هائلة لحل هذه المشكلة، والكشف عن رؤية شاملة للإنسان والإشارة إلى الوسائل المناسبة لتشكيل "الإنسان في الإنسان"، والكشف عن إمكاناته الإنسانية. تجدر الإشارة إلى نقطة واحدة مهمة - علم أصول التدريس العلماني، الذي يطور مشاكل الابتكار، يشير إلى أن طبيعة هذا النوع من القدرات البشرية لم تتم دراستها بالكامل. وفي هذا الصدد، قال ف.ن. يشير بوشكين إلى أن الأمثلة المختلفة للنشاط الإرشادي والاكتشافات العلمية تشترك في شيء مشترك: "يأتي هذا الفكر أو القرار الإبداعي أو ذاك فجأة، مثل نوع من الوحي، نتيجة لعمل بعض القوى الغامضة غير المعروفة للإنسان،" و"طبيعة عمل الدماغ هذا، غير الواعي للإنسان، لم يتم الكشف عنها بعد" 6 . يبدو لنا أن الحل ذاته لمشكلة فهم طرق الحصول على المعرفة الجديدة مستحيل مع مناهج البحث التي تستبعد المبدأ الروحي في الإنسان. تقول أصول التدريس الأرثوذكسية أن عملية تحسين الشخص وتحويله ممكنة بفضل وجود الروح. الروحانية هي أهم خاصية للإنسان وتتجلى في حاجته وقدرته على إدراك الجوهر الأعمق للعالم من حوله ونفسه (العقل) أي في الرغبة في معرفة الحقيقة؛ تسترشد في أنشطتك بالقيم العليا وتتصرف وفقًا لصوت الضمير، أي في السعي لتحقيق الفضائل؛ وأخيرًا، في الرغبة في الكمال والجمال، والتي يمكن إشباعها من خلال تأمل الجميل، وقبل كل شيء، التواصل مع المبدأ الأسمى، الله. يحدد النطاق المحدد لمظاهر المجال الروحي للفرد "معيار الإنسانية" (الإنسان الفعلي في الإنسان) ويوفر فرصًا كبيرة للتعرف على القيم المطلقة وفهم الحقيقة والكمال الشخصي وتجديد الشخص، أي الكشف عن الإمكانات البشرية الحقيقية. وتجدر الإشارة إلى أن هذه هي الخاصية الأهم ليس فقط للتعاليم الدينية، بل للتعاليم الفلسفية أيضًا. وهكذا، كتب جي دبليو إف هيجل، على الرغم من أنه في سياق مختلف، أن "المحتوى الروحي وحده، الذي له قيمة ومصلحة في حد ذاته ولنفسه، هو الذي يقوي الروح ويخلق مثل هذا الدعم المباشر، مثل هذا النواة الجوهرية، التي هي أم ضبط النفس، والحصافة، والحضور واليقظة للروح؛ فهو يحول الروح التي تنمو عليه إلى جوهر له قيمة مستقلة، وهدف مطلق؛ وهذا وحده يشكل أساس اللياقة العالمية، ويجب وضعه في جميع الطبقات" 7 . لذا فإن نتيجة التطور الروحي للإنسان ليست فقط تحوله الروحي، بل أيضًا تطور جميع "أجزاء وقوى" الإنسان، والتي بفضلها تكتسب رؤيته الشاملة. تنعكس التغيرات في البنية الداخلية للإنسان على خصائص شخصيته. ونتيجة لذلك، يتحسن الوعي والوعي الذاتي، وتتحقق هيمنة العقل ("الفكر يسبق الرغبة"). ترتفع حرية الإنسان إلى مستوى جديد يُفهم في المقام الأول على أنه التحرر من الخطيئة (تحويل الإرادة). كما يتجدد القلب، باعتباره مركز مشاعر الإنسان، وتستأصل سيادة الرذائل والأهواء، وتتجدد المشاعر بالفضائل. ويتحول أيضًا جسد الإنسان، الذي هو "وعاء النفس والروح"، وأداة ضرورية لتنظيم الحياة على الأرض ووسيلة للتربية إلى الأبد. جنبا إلى جنب مع هذا التحول الشامل للشخص، تحدث التغييرات أيضا في عملية الإدراك. على سبيل المثال، يساهم هذا في فهم التفكير كقدرة على الإدراك، وفهم العالم (الشيء، الظاهرة، وما إلى ذلك) ليس ككيان مجرد، ولكن كفهم لـ "بنيته المعقولة". بالإضافة إلى النظر في المشكلة العامة لإدراك العالم والإنسان والظواهر، فإن النهج الروحي يجعل من الممكن أيضًا فهم لحظات الإدراك الفردية المرتبطة باكتشاف معرفة جديدة. وهكذا، فإن أهم مشكلة في الفلسفة وعلم النفس والأنثروبولوجيا وعلم وظائف الأعضاء وعدد من العلوم الأخرى هي مشكلة فهم ظواهر مثل "الحدس"، و"التنوير"، و"البصيرة"، وما إلى ذلك. وكما نعلم، فإن العلم - على مستوى مفكريه الكبار: أ. بوانكاريه، أ. أينشتاين وغيرهم - يدعي أن هذه الظاهرة تمثل لغزا كبيرا. إن التراث الآبائي، بما في ذلك تعليم القديس، يساعدنا على الاقتراب من فهم هذا السر. ثيوفان المنعزل. يتيح تعليمه فهم الحدس كظاهرة روحية للقدرة المعرفية البشرية. يتحدث القديس عما هو في الواقع جوهر الحدس والبصيرة والإضاءة: "من اللافت للنظر بشكل خاص أن أولئك المستنيرين بالنعمة غالبًا ما يفكرون في معنى الأشياء دون مساعدة خاصة من العقل، أي أن عقلهم لا يعرف بعد البنية الفعلية للأشياء أو يعرفها جزئيًا، لكنهم يفكرون بالفعل في معناها" 8. ومع ذلك، فإن المرحلة الأولى من عملية الإدراك هي نشاط العقل. يعزو ثيوفان المنعزل العقل إلى النشاط العقلي - فهو "قدرة موجهة نحو معرفة المرئي والمخلوق والمحدود" 9 ؛ فهو يركز على فهم الواقع المحيط ويعمل بمفاهيم وتعريفات مصاغة بوضوح. يعتمد نشاط العقل على الخيال والذاكرة التي تجمع المواد اللازمة لها بمساعدة المشاعر والملاحظة. ويجب على العقل أن يحول كل المعلومات المجمعة بهذه الطريقة إلى مفاهيم واضحة ويشكل المعرفة منها. يميز القديس ثيوفان في نشاط العقل جانبين: شكلي ومادي. يشمل الأول التقنيات التي يستخدمها العقل لاكتساب المعرفة اللازمة: صياغة المفاهيم والأحكام والاستنتاجات والتعميم وتطوير الأفكار. لكن الجانب الثاني أكثر أهمية - فهو يتكون من الأشياء التي يلجأ إليها العقل في عملية الإدراك: خصائص الأشياء وتكوينها، والسبب والنتيجة، والهدف والوسائل. وأساس العقل في الحالتين هو الملاحظة والتجربة، والوسيلة هي التعميم و"الهداية"، أي أن العقل يعمم ويحدد الفكر وينميه. العلم هو تاج العمل العقلي للعقل. يساهم عمل العقل في تنمية بعض الصفات الجيدة لدى الإنسان، "فضائل العقل"، كما يسميها القديس ثيوفان: العمل، والضمير، والحذر اليقظ (خاصة عند التعامل مع الحقائق)، والثقة في الآخرين، وما إلى ذلك. لكن القديس يحدد أيضًا الرذائل التي تتعارض مع هذه الصفات الجيدة - الغطرسة، وعدم الحكمة، وخيانة الأمانة، وما إلى ذلك. ويكتب أنه على الرغم من أهميته وضرورته، فإن العقل به عيب كبير، حتى العلماء: "كثيرون منهم لديهم معرفة دقيقة ومعقدة ومتطورة، بينما يبدو أنهم يقفون خارج مملكة النعمة سواء في طريقة تفكيرهم أو في حياتهم." ومع ذلك، "بعض النجاحات المرئية تقنعهم بتجنب كل مساعدة من أعلى وتشجعهم على الاعتقاد بأنهم آمنون وسليمون. لكن مثل هذه الثقة بالنفس تكشف الآن اختلال عقولهم، لأن الشخص السليم يرى دائمًا نقاط ضعفه وضعفه ويشير إليها بشكل ملموس. إذا كانت هذه الغطرسة الآن شائعة بين جميع العقول القوية تقريبًا، فيجب اعتبارها جميعًا تالفة "10. بالنظر إلى أوجه القصور في العقل ككل، يلاحظ القديس ثيوفان المنعزل ما يلي بين الأشخاص المنفصلين عن الله: بالنسبة للبعض، يتصرف بشكل رسمي فقط؛ والبعض الآخر أكثر ميلاً إلى اكتساب المعرفة نفسها وجمع ثروة من المعلومات؛ لا يزال البعض الآخر لا يقوم بعمل عقلي عميق. تكشف أوجه القصور المبينة عن الحالة الذهنية غير الصحية والحالة المؤلمة للروح بأكملها، والسبب في ذلك يكمن في الضرر الروحي للإنسان. الوضع مختلف في الإنسان المستنير من فوق: في ذهنه، تحت تأثير النعمة، يحدث تدمير العيوب والشفاء. كل شيء، أي خلق، بالإضافة إلى المحتوى الفعلي المرئي والملموس الذي يفحصه العقل، له أيضًا "كائن متأمل" داخلي. "كل شيء له فكره الأعمق - جوهره الواهب للحياة" 11. "في العالم نرى دائمًا الجانب المرئي الظاهر، وتحته القوى والعناصر، وتحتها أيضًا يجب أن نرى فكر الله المختبئ هناك. هذا الفكر هو هدف جهودنا، وفهمه هو المعرفة نفسها، وكل شيء آخر هو معلومات تمهيدية" 12. في هذا الصدد، هدف المعرفة الإنسانية هو رؤية المخطط الإلهي في العالم وكل من مخلوقاته، "رؤية فكر الله المختبئ هناك"، وفهم هذا الفكر، الحقيقة المعلنة، سوف تشكل المعرفة نفسها. وحدها قوة النظام الإلهي هي القادرة على تحقيق هذا الهدف، ومثل هذه القوة، بحسب ثيوفان المنعزل، هي العقل، الذي ينسبه إلى الجزء الأعلى من الإنسان - الروح. إن موضوع معرفة العقل هو النظام الإلهي الأبدي للأشياء. إن المثال الأعلى، عند القديس ثيوفان، ليس أكثر من خطة الله في خلق هذا الشيء أو ذاك، والمعرفة هي اكتشاف هذه الخطة. يختلف هذا النهج بشكل أساسي عن النهج المثالي، حيث يولد بعض المثالي من نفسه العالم المادي، ومن المادة، حيث تولد الطبيعة نفسها المثل الأعلى. لا يمكن تحقيق معرفة هذا النوع من الظواهر، كما يلاحظ القديس، إلا بمساعدة قوة الخاصية الإلهية. ""لا يمكن معرفة خفايا المخلوقات الموضوعة فيها من العقل الإلهي إلا بقوة الخاصية الإلهية. هذه القوة فينا هي الروح، وفي الروح هو العقل""13. "إن نشاط العقل أعلى من المعرفة العادية" لأن موضوع معرفته هو "الكائن الأسمى - الله والنظام الإلهي الأبدي للأشياء" ، وهو ما ينعكس في العالم الروحي وفي بنية الطبيعة والإنسانية المخلوقة. يمتلك الإنسان مثل هذه القدرة بسبب وجود الروح فيه - "هذا هو ذلك الجانب من الحياة الداخلية الذي يتجه إلى الله والفضيلة والسماء والخلود" 14. الحياة الروحية تحمل ختم المبدأ الأسمى، لأن الله روح. يسمي القديس ثيوفان الروح "جهاز التواصل مع الله". ترتبط الروحانية الإنسانية بأهم مظاهر الروح، وهي أعلى صفات الإنسان، وهي العقل والضمير ومخافة الله (إكرام الله وتقديسه). وتجتمع كل هذه الأجزاء في شخصية (I) الإنسان، فهي تمثل وحدة الروح والنفس والجسد. فمن الطبيعي أن تسعى الروح الإنسانية إلى معرفة أفكار العالم الأعلى، لأننا بحاجة إلى النظام الإلهي والأخلاقي والحياة الأبدية الأفضل. الأداة الرئيسية لهذه المعرفة هي العقل، والذي، كما يقول القديس ثيوفان، "لا يوجد سوى القوة البصرية للعالم الروحي"، لذلك، لمزيد من تطوير المعرفة المكتسبة، من الضروري "ممارسة قوة الرؤية الروحية مع الرؤية الفعلية،" من خلال التواصل مع الله والعالم الروحي 15. في عملية الشركة مع الله بين الأشخاص، والتي تتم بين شخصين - الله والإنسان، يتم تحسين أعلى خصائص الإنسان، وتصبح المعرفة غير الواضحة وغير المؤكدة معرفة حقيقية بالأشياء الروحية. "كلما تقدم الإنسان في طريق الاتحاد مع الله، أصبح أكثر وعيًا. وفي أعلى مراحل المسار الروحي، يتجلى في معرفة الثالوث الأقدس. على العكس من ذلك، فإن الجهل، في أقصى حدوده، ليس أكثر من جحيم - حد سقوط الشخصية الإنسانية" 16. يشير القديس ثيوفان إلى سبب أساسي مهم للغاية لعدم كمال الإدراك البشري - السقوط، ونتيجة لذلك كان هناك "ارتباك" (اضطراب) في تكوين الإنسان: الروح، بعد أن ابتعدت عن الله، فقدت قوتها وخضعت للروح، وبالتالي فإن العقل في الإنسان، كونه في حالة غير طبيعية، ساقطة، على مسافة من الله، فقد أدوات الإدراك، ونتيجة لذلك من المفترض أن المعرفة حول العالم الروحي غير صحيحة وجزئية وأحادية الجانب. في هذا الصدد، الحقيقة موجودة في العقل كشيء غريب. "المعرفة لا تكمن في أذهانهم، ولكن كما كانت، على العقل، مثل الغبار، على استعداد للتطاير على الفور، أي أنها لم تذوب مع جوهرها، ولهذا السبب لا يتم تدمير التخمين المتأصل فيها، وغالبا ما تكون عرضة لهجمات الشك، وأحيانا عميقة جدا" 17. باختصار، الخطية تؤدي إلى ظلمة العقل. الحكمة الحقيقية مخفية لمثل هذا الشخص، ويبقى في حالة من الجهل بالله. على العكس من ذلك، فإن العقل، من خلال المشاركة في نعمة الله، يجعل من الممكن فهم الحقيقة بشكل أفضل من العقل: "ومع ذلك، فإن كمال المعرفة بروح مباركة بالنعمة هو ثمرة العقل وليس العقل، أو بالأحرى، نتيجة تجديد العقل بالعقل. ماذا يحدث في العقل نفسه؟ تدمير عيوبه، ليس فقط طوعيًا، ولكن في كثير من الأحيان غير طوعي، وشفاءه. عندما تأتي النعمة، لا تحمل معها الكثير من المعلومات، لكنها تعلم الإنسان أن يدفع الثمن". فهي تجبره على النظر بدقة إلى الأشياء؛ فهي لا تفسر له قوانين التفكير، بل تغرس فيه حب الحقيقة، مما لا يسمح له بالانحراف عن الطرق الصحيحة والاعتماد كثيرًا على التجريدات، وبالتالي تضعه في المنتصف الحقيقي وتثبته فيه، وهو ما لا يستطيع فعله بمفرده. ولهذا السبب، غالبًا ما يصبح الشخص الذي لم يكرس نفسه للعلم عاقلًا وعاقلًا، ومن خلال تجارب الحياة الطويلة يكتسب أخيرًا حكمة حقيقية تكفي للمزيد. من مجرد نصيبه"18. لذلك، فإن الإنسان المستنير بنعمة الله لا ينال فرصة "التأمل" في الحق فحسب، بل يكتسب الحكمة أيضًا، لأن النعمة الإلهية تساعد على تطهير الإنسان الداخلي وتفتح عين العقل. المعرفة الآن حية، تجريبية، حقيقية، لأنها مبنية على الخبرة الروحية الشخصية. لذلك، كما قال ف.ن. ملحوظات. لوسكي "الحياة الروحية - نمو الشخصية الإنسانية في النعمة - هي دائمًا واعية، أما اللاوعي فهو علامة الخطية، "نوم النفس"" 19. يكشف الرب للذين يحبونه أسرارًا لا تنطق بها، ويغذي النفس البشرية بفرح لا يفنى، لأنه لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه (1 كو 2: 9). يسمي القديس إسحق السرياني هذا العقل الروحي صاحب التأمل الروحي الأسمى "الشعور العميق" 20. ومن أجل الفهم الحقيقي للحقيقة، فإن "نزاهة العقل" ضرورية (I. V. Kireevsky)، لأن المعرفة الأكثر كمالًا، وفقًا لثيوفان المنعزل، يمتلكها الشخص الذي يوحد العقل المستنير بالنعمة مع سبب متعدد المعرفة، وفي هذه العملية يحدث "تجديد العقل بالعقل". وفي الوقت نفسه، تكتسب عملية المعرفة العلمية نتيجة جديدة نوعيا بفضل عودة فضائل العقل إلى أعماق القلب، "فالشخص العلمي يطور أسلوبا خاصا في البحث، وغريزة خاصة لاكتشاف الحقيقة والطريق الصحيح إليها" 21 . يمكن تسمية طريقة المعرفة هذه بديهية أو إرشادية. بالنسبة للتعليم، يعد هذا الاكتشاف وهذا المطلب مهمًا لأنه يجعل من الممكن الفهم: إن الجمع بين العمل العقلي المستمر (النشاط العقلاني) للشخص نفسه ومساعدة النعمة الإلهية (الوحي للعقل) يوفر للإنسان وجهات نظر جديدة في عملية البحث عن معرفة جديدة. لذلك، في النظام التربوي للقديس ثيوفان، يرتبط تعليم العقل عضويا بالتطور الروحي للإنسان. يكتب ثيوفان المنعزل: "اطبع حقائق الإيمان في العقل، واجعلهم وكلاء على كل المعارف والمفاهيم الأخرى، وقيادة الأطفال بثبات وفقًا لتعليمات أمنا الحارسة - الكنيسة، وسيخرج الأطفال أقوياء العقل وطيبي القلب، طيبين مع لطف دائم لا يتزعزع. عندما يُسمح في أي فرع من فروع المعرفة بمفاهيم تتعارض مع حقائق الإيمان، فإنها تُظلم عقل المتعلمين وتُضعفه بمزيج من الأكاذيب، وحيثما تُبعدهم بطريقة أو بأخرى عن الكنيسة، فإنها تفسد القلب، وتسمح لمشاعر واستعدادات عاطفية غير طبيعية أن تتفتح فيه وتزداد قوة. وبما أن المبدأ الروحي حاسم في معرفة العالم، وبالتالي، في التعليم، من الضروري وضع التعليم الروحي والأخلاقي كأساس له. وهكذا فإن تعاليم ثيوفان المنعزل تجعل من الممكن فهم التربية العقلية وتنظيمها بشكل صحيح دون تحويلها إلى غاية في حد ذاتها ودون اعتبار الذكاء غاية في حد ذاته. يصبح هذا ممكنا بسبب حقيقة أن نتيجة التطور الروحي للشخص ليس فقط التحول الروحي للشخص، ولكن أيضا تحويل جميع قوى وجوانب روحه: العقل والإرادة والمشاعر. "ماذا يعني تنوير العقل؟" - يسأل القديس. - وهذا يعني "أن نطبع فيه المفاهيم الضرورية عن كل الأشياء، أي مفاهيم ماهية الله، وما هي خصائصه، وفي أي علاقة هو بالعالم وبنا؛ ما هو هذا العالم، كيف يعمل، من أين يأتي، ما الذي يجمعه وأين يسعى؛ ما هو الشخص، ما هو هدفه وهدفه من الوجود، ما الذي ينتظرنا في المستقبل، وما إلى ذلك. إن مجمل هذه المعرفة يشكل الحكمة التي يبحث عنها الإنسان دائمًا. لا يوجد شخص لا يشعر بالقلق ولكن قرارهم الحقيقي الصحيح موجود في سفر الرؤيا وتعلمه الكنيسة المقدسة"23. كما نرى، فإن إنشاء نظام تعليمي يركز على تكوين شخصية خلاقة، شخصية تهدف إلى البحث عن شيء جديد، لا يمكن تحقيقه إلا من خلال النهج الروحي، لأنه فقط في عملية التعليم، التي تتم على أساس التطور الروحي، "يتجدد الإنسان للمعرفة" (انظر كولوسي 3: 10)، ويتم "تجديد العقل" (انظر رومية 12: 2). "وفضلاً عن ذلك، فإن "تجديد العقل" ليس مجرد تهذيبه أو تحسينه، بل هو تحويله، أي تحوله إلى وظيفة روح متكاملة" 24. يشير الجمع بين العمل العقلي المستمر (النشاط العقلاني) للشخص نفسه ومساعدة النعمة الإلهية (الوحي للعقل) إلى وجهات نظر جديدة. لذا فإن المنهج الديني في تفسير عملية البحث عن المعرفة الجديدة يقوم على فرضية أنها لا تقتصر فقط على المعرفة التي حصل عليها الإنسان نفسه، بل تشمل أيضًا المعرفة التي يكشفها الله له، إذ كما يقول ف. يلاحظ زينكوفسكي أن "العقل الفردي يجب أن يتجدد بمساعدة كريمة من الأعلى" 25. لذلك فإن "فكرة التآزر" في المعرفة وفي اكتشاف وفهم المعرفة الجديدة هي المبدأ الأساسي لنظرية المعرفة المسيحية. مشكلة اكتشاف المعرفة الجديدة في أعمال ثيوفان المنعزل يكشف المقال عن طبيعة العمليات الابتكارية في سياق المناهج العلمية الحديثة التي تهدف إلى إيجاد إجابات للأسئلة: ما هو الإبداع؟ ما هو تطوير القدرات الإبداعية؟ ويشير المؤلف إلى أن العلم الحديث الذي يعطي تعريفاً للإبداع في مجمله لا يستطيع بعد تحديد طبيعة القدرات الإبداعية للإنسان. ويعتقد المؤلف أن هذا ليس من قبيل الصدفة. لا يمكن حل مشكلة فهم عملية الحصول على المعرفة والاكتشاف بمساعدة مناهج البحث التي تستبعد روحانية الإنسان. يكشف المقال عن المنهج الهادف إلى فهم الإنسان ككائن روحي في الأصل. الروحانية هي أهم سمة للإنسان. وورد في القدرة على المعرفة، وتوجيه صوت الضمير، والسعي إلى الكمال. المجال الروحي وحده هو الذي يحدد معيار الإنسانية. إن تراث الآباء القديسين يجعلنا نقترب أكثر من فهم سر الروحانية والمعرفة الروحية، خاصة في أعمال ثيوفان المنعزل. لقد أثبت فكرة التآزر بين العملية المعرفية كوحدة للعملية العقلية للإنسان والمعرفة التي يمنحها الله للإنسان. وبما أن الأساس الروحي هو السائد في المعرفة، فيجب وضع الإدراك الروحي في أساس التربية العقلية: فهو سيكون العامل الأكثر أهمية في تنمية الإبداع البشري. لذا فإن القضايا المادية لثيوفان المنعزل تسمح بفهم وتنظيم التربية العقلية بشكل صحيح. إنه لا يجعل من الممكن فهم الإبداع والقدرات الإبداعية للشخص بشكل صحيح فحسب، بل يتيح أيضًا التطوير الحقيقي للإبداع البشري. 1. دولجينكو أو.في. Universitet v tochke Omega (جامعة أوميغا). موسكو، 2010. 2. لوسكيج ف.ن. Ocherk Misticheskogo bogoslovja Vostocnoj Cerkvi (مقالة عن اللاهوت الصوفي لكنيسة عيد الفصح). موسكو، 1991. 3. بوديموفا إل إس. Vvedenie v innivacionnuju pedagogiku (مقدمة في طرق التدريس المبتكرة). كورسك، 1994. 4. بوشكين ف.ن. Euristica – nauka o tvorcheskom myshlenii (الاستدلال هو علم التفكير الإبداعي). موسكو، 1967. 5. سلوبودشيكوف ف. Anthropologicheskaja perspektiva otechestvennogo obrazovanija (المنظور الأنثروبولوجي لتعليم السكان الأصليين). ايكاترينبرج، 2009. 6. زابيسوكيج أ.س. Obrazovanie: filosofija, kulturologja, politika (التعليم: الفلسفة، الدراسات الثقافية، السياسة). موسكو، 2002. 7. زينكوفسكي ف.ف. Osnovy hristianskoj filosofii (عناصر الفلسفة المسيحية). موسكو، 1997. دولجينكو أو.في. الجامعة في أوميغا بوينت. م، 2010. ص 339. دولجينكو أو.في. الجامعة في أوميغا بوينت. ص 432. زابيسوتسكي أ.س. التعليم: الفلسفة والدراسات الثقافية والسياسة. م، 2002. ص 48. بوديموفا إل إس. مقدمة إلى طرق التدريس المبتكرة. كورسك، 1994. ص 27 سلوبودشيكوف ف. المنظور الأنثروبولوجي للتعليم المنزلي. ايكاترينبرج، 2009. ص 80. بوشكين ف.ن. الاستدلال هو علم التفكير الإبداعي. م، 1967. ص 114. هيجل جي في إف علم المنطق. م، 1970. ت1، ص403. Feofan (Govorov)، Recluse Vyshensky، St. مخطط التعاليم الأخلاقية المسيحية. م، 1998. ص 242. Feofan (Govorov)، Recluse Vyshensky، St. مخطط التعاليم الأخلاقية المسيحية. ص235. Feofan (Govorov)، Recluse Vyshensky، St. مخطط التعاليم الأخلاقية المسيحية. م، 1998. ص239. Feofan (Govorov)، ناسك Vyshensky، St. ما هي الحياة الروحية وكيفية ضبطها. م، 1997. ص 33. Feofan (Govorov)، Recluse Vyshensky، St. مخطط التعاليم الأخلاقية المسيحية. ص215. لوسكي ف.ن. مقالة في اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. م، 1991. ص 163. Feofan (Govorov)، Recluse Vyshensky، St. مخطط التعاليم الأخلاقية المسيحية. ص227. لوسكي ف.ن. مقالة في اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. ص164. إسحق السرياني، القديس ABC الروحي. م، 1998. ص 402. إسحق السرياني، القديس ABC الروحي. ص244. Feofan (Govorov)، Recluse Vyshensky، St. التأمل والتفكير. م، 2003. ص249. ثيوفان (جوفوروف)، منعزل فيشنسكي، القديس يبني بالحب. كلمات ومواعظ. م، 2002. ص 132. زينكوفسكي ف. أساسيات الفلسفة المسيحية. م، 1997. ص 76.