«Мітерикон» як переклад святителя Феофана: дослідження та перспективи

Анотація. Стаття присвячена аналізу досліджень унікальної літературної пам'ятки християнської писемності XIII століття – «Митерикона», перекладеного російською мовою святителем Феофаном (Говоровим). Наведено огляд змісту рукопису. Описується процес її перекладу та видання. Дослідники «Мітерікону» працювали з матеріалом перекладу, а не з грецьким рукописом. Також слід зазначити, що переклади німецькою та іспанською мовами також були зроблені з російського тексту, а не з грецької. Саме переклад святителя Феофана зробив доступним цей текст широкому колу читачів, а також запровадив літературну пам'ятку до дослідницького середовища. Abstract. Матеріал є розрізнений до аналітики статей з unique literary monument christian literature of the 13th century, "Miterikon", переведений в Russian by St. Theophan (Govorov). На перегляді вмісту manuscript is presentd. process translation and publication is described. The researchers at «Mitherikon» працювали з перекладу матеріалу, не від грецького manuscript. Він повинен також бути помічений, що переклади в Німеччині і Великобританії були також зроблені з російського тексту і не з греків. It was the translation of St. Теофани, які зробили цей текст accessible до широкого діапазону повідомлень, а також введені в літературний монумент в дослідницькому середовищі. Святитель Феофан, Затворник Вишенський є унікальним прикладом богословського служіння Православної Церкви. Він залишив по собі богословські трактати, тлумачення Святого Письма, листи до своїх духовних дітей. Особливо варто виділити його праці з перекладу святоотцівської спадщини російською мовою. З-під його пера вийшов переклад фундаментальної збірки з аскетики, пам'ятника християнської писемності – Добротолюбство. Також він переклав Невидиму лайку Никодима Святогірця, Стародавні чернечі статути, Стародавній патерик та інше. При цьому святитель Феофан був не просто перекладачем стародавніх текстів. З одного боку, він керувався цими текстами в особистій, аскетичній практиці. А з іншого боку, він намагався, зберігаючи думку батьків, викласти її доступно через призму молитовного досвіду та досвіду перекладацького. Дослідники наголошують на принципі, яким владика керувався при перекладах: «...святитель Феофан у своєму перекладі богослужбових текстів виявив свою перекладацьку інтуїцію, сприйнявши текст не просто як літературну пам'ятку, але як живе слово, що впливає на почуття і серце, на дух і душу, на розум» [9, с. 83]. Таким, живим словом для Преосвященного стала і збірка настанов у чернечому житті – «Мітерикон». «Мітерикон» – унікальна літературна пам'ятка християнської писемності початку XIII сторіччя. На думку одних дослідників, належить ченцю Ісайє, який жив у кін. XII – поч. XIII ст. [10, c. 128]. У Візантії, на думку інших, автором цих послань може бути Ісайя самітник (IV століття) [13, c. 134] або чернець Ісайя (X століття) [15, c. 263]. «Мітерикон» складається з настанов і висловів про чернече життя, які адресовані блаженній Феодорі. Більшість дослідників сходяться на думці, що Феодора жила наприкінці XII – на початку XIII ст. Так, дослідник Іриней Хаушерр 1 припускає, що вона була рідною дочкою візантійського імператора Ісаака II Ангела [4, c. 286], цієї точки зору дотримується Марія Гейне [5, c. 17]. Крім настанов монаха Ісаї в збірку включені вислови святих дружин подвижниць, які, за словами святителя Феофана (Говорова), «...спрямовані до тих, що не мовчать; але можуть і взагалі до инокиням, ревним про досконалість у чернечому житті» [11]. Російською мовою «Мітерикон» було перекладено сер. ХІХ ст. святителем Феофаном Затворником і опубліковано частинами: спочатку в журналі «Недільне читання», що видається при Київській духовній академії у 1853–1859 роках. [7, c. 87], потім у 1891 р. виходить у світ збірка, яка видається Афонським Російським Пантелеїмоновим монастирем [8]. Після смерті Вишенського самітника тим же видавництвом в 1898 публікується друге доповнене видання [11]. З незрозумілих причин після публікації першої збірки виявилося, що у «Недільному читанні» не до кінця було опубліковано переклади святителя [11]. Варто зазначити, що «Мітерикон» належить до збірок висловів, які продовжують традицію жанру апофегмат [5, c. 17]. Цей жанр має на увазі короткі висловлювання, афоризми, історії, повчальні повчання ченців [6, c. 345]. Деякі дослідники, зокрема Мартирій Багін, припускають, що Ісайя склав збірку як чернечу флорилегію 2 у літературній традиції кінця XII – початку XIII ст. [1, c. 27]. Відмінною рисою «Мітерікону» є спрямованість висловлювань до жінок, які пов'язали своє життя з чернецтвом [5, c. 17]. Про унікальність свідчить сам укладач збірки чернець Ісайя. Він пише, що з величезною працею вдалося зібрати дані вислови, так як «ніхто ще від віку не становив жіночі книги», і тому побоюється осуду [11, c. 104-105]. Професор О.І. Сидоров у своїй праці «Святоотцівська спадщина та церковні давнини» приходить до висновку, що на виникнення пізньовізантійського ісихазму могло вплинути жіноче чернецтво, зокрема збірка висловів «Мітерикон» [14, c. 58], який відомий завдяки праці святителя Феофана. Це припущення також свідчить про унікальність «Мітерикона». Одним з головних дослідників «Мітерикона» як літературного явища пізньовізантійської писемності є французький священик Іриней Хаушерр, який у своїй роботі розбирає другий розділ «Мітерикона» «Достопамятні вислови святих дружин подвижниць, зібраний Аввою Ісаїєю для пречесної черниці». Дослідник зазначає, що для своїх розвідок він використав переклад збірки святителя Феофана (Говорова) [4, c. 285]. Аналізуючи висловлювання подвижниць, що зустрічаються у «Мітериконі», отець Іриней знаходить паралельні місця з Алфавітного Патерика, житій святих, творінь святих отців та інших джерел. Хаушер підкреслює, що збірка унікальна, оскільки в період від Микити Стіфата (учня святителя Симеона Нового Богослова) і до часу зародження неоісихазму в XIV столітті у Візантії не створювалися аскетичні праці [4, c. 285]. Крім цього, Ісайя адаптує збірку для жінок та доповнює вчення про ісихію [4, c. 301]. У рамках літературної богословської традиції у Візантійській імперії особливий інтерес становить праця Ханса-Георга Бека. Дослідник, нарівні з Ірен Хаушером, посилаючись на нього, виділяє працю ченця Ісаї, як особливий феномен ісихічного вчення початку XIII ст. та передумову появи вчення свт. Григорія Палами [2, c. 645]. Гуйяр Жорд у своїй статті «Духовна компіляція 13-го століття» розглядає ідентичність рукопису та догматичне значення другого розділу «Мітерикона», використовуючи дослідження отця Іринея, а також переклад російською мовою свт. Феофана Затворника. Автор зазначає: «…існують кілька списків «Митерикона», найдавнішим є рукопис № 243, що зберігається в Національній бібліотеці Санкт-Петербурга» [3, c. 73], з якою робив свій переклад святитель. Дослідник робить висновок, що якщо свт. Григорій Сінаїт знав би про працю ченця Ісаї, то це допомогло б до більш раннього розвитку вчення про серцеву молитву [3, c. 74]. Автор статті називає «Мітерикон» якимось відлунням чернечого середовища, яке не було максимально розкрито, але водночас провіщає духовне оновлення наступних століть [3, c. 90]. Німецький дослідник Мартирій Багін перекладає «Мітерикон» німецькою мовою; у передмові він зазначає, що основою перекладу стала праця святителя Феофана. Багін зазначає, що переклад святителя виконано без істотних недоглядів, оскільки рукопис, з якого робив переклад Вишенський Затворник, був пошкоджений часом. Понад те, Мартирій називає працю святителя «особливо ретельним» [1, з. 23]. Марія Гейне на початку XXI століття компілює працю отця Іринея та Мартирія Багіна у своїй роботі, яка присвячена жіночій святості XII–XIV ст. у Візантії. Особливе місце у роботі займає збірка «Мітерикон», оскільки в ній містяться висловлювання матерів Матрони, Меланії, Пелагеї, Сарри, Синклітики та Феодори. Автор докладно вивчає висловлювання дружин-подвижниць [5, c. 18]. В даний час можна знайти низку робіт, присвячених ролі і значенню жінок у Церкві в цікаву для нас епоху. Ми виділили дисертаційну роботу Смирицьких Тетяни Іванівни «Характер і специфіка приватного життя жінки в ранній Візантії» [16], а також дисертаційну роботу Охлупиної Ірини Сергіївни «Образи святих жінок у Візантії VIII–XII ст.: становлення, еволюція, тип «Мітерикон» та «Новий Мітерикон». Варто зазначити статтю Л. В. Луховицького в «Православній енциклопедії», присвячену авві Ісаї, в якій досить коротко згадується про особистість авви, натомість згадується його творіння – «Мітерикон» [10, c. 128]. Ця стаття є оглядовою працею. У ньому не описується «Мітерикон» з російської перекладу святителя Феофана. У статті згадується сучасна структура збірки, але не історична (приклад Греч. № 245 складається із 2-х книг). Огляд досліджень, присвячених "Мітерикону", показав, що аналіз текстів ченця Ісаї відбувався на основі перекладу святителя Феофана. Хоча переклад святителя на даний момент не вивчений з усіх боків, на підставі раніше проведених спостережень ми можемо стверджувати, що початковий текст ченця Ісаї зазнав змін при перекладі. По-перше, рукопис, з якого перекладав Феофан Затворник, має лакуни, по-друге, у перекладі тексти першоджерела згруповані за іншим принципом, по-третє, ступінь еквівалентності перекладу та оригіналу є недослідженим питанням. Також ми бачимо, що, незважаючи на досить велику кількість робіт, вони складно доступні російськомовному читачеві, оскільки цей текст практично не розглядався вітчизняними вченими, а іноземні вчені стосуються невеликого кола питань. Отже, ми можемо намітити кілька перспективних напрямів досліджень. По-перше, необхідно розглянути роботу святителя над перекладом по чернетках «Мітерикона», знайти згадку про «Мітерикон» у його листах та працях. По-друге, провести порівняльний аналіз оригіналу, перекладу та видання. Дуже важливим є опис грецького тексту «Митерекона». 1 . Bagin M. Meterikon Die Weisheit der Wüstenmütter, 2004. - 160 s. 2 . Beck H. G. Kirche і Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959. - 843 s. 3 . Gouillard J. Une compilation spirituelle du XIII siècle. "Le livre II de l'abbé Isaïe". In: Échos d'Orient, tome 38. 1939. - 647 s. 4 . Hausherr I. Le Métérikon de l'abbé Isaïe // Études de spiritualité orientale. (OCA; 183). R., 1969. - 422 s. 5 . Heine M. Die Spiritualität von Asketinnen: Von den Wüstenmüttern zum städtischen Asketinnentum im östlichen Mittelmeerraum und in Rom. Vom. 3. Bis zum 5. Jh. B., 2008. - 198 s. 6 . Войтенко А.А., Двалі М.Р, Сидоров А.І. , Турілов А.А. Apophthegmata Patrum // Православна енциклопедія. М., 2003. Т. ІІІ. - 752с. 7 . Покажчик статей, які у двадцяти п'яти роках «Недільного читання». З 1 (1837–38) до XXV (1861–62) м. Київ, 1863. 8 . Ісая Єгипетський. Мітерікон: Зібр. настанов авви Ісаї всечесної інокіні Феодоре / Пер. єп. Феофан. Вид. Афон. русявий. Пантелеймонова монастиря. М., 1891. - 199 с. 9 . Кретов, А.В. Ціннісно-смисловий простір перекладу обраних місць Октоїха, зробленого святителем Феофаном Затворником / О.В. Кретов, О.Є. Павловська // Вісник Адигейського державного університету. Серія 2: Філологія та мистецтвознавство. 2019. № 1 (232). - С. 79-84. 10 . Луховіцький Л.В. Ісая // Православна енциклопедія. М., 2011. Т. XXVII - 647 с. 11 . Мітерікон: Зібр. настанов авви Ісаї всечесної інокіні Феодоре / Пер. єп. Феофан. Вид. Афон. русявий. Пантелеймонова монастиря. 2-ге вид., дод. М., 1898. - 269 с. 12 . Охлупіна І.С. Образи святих жінок у Візантії VIII–XII ст.: становлення, еволюція, типологія: автореферат дис. ... канд. істор. наук. Єкатеринбург, 2011 року. 13 . Порфирій (Успенський), єп. Історія Афон. К., 1877. Ч. 3/1. 14 . Сидоров А.І. Святоотцівська спадщина та церковні давнини. Т. 4. 2014. 582 с. 15 . Скурат К.Є. Великі вчителі Церкви. Клин, 1999. - 284 с. 16 . Смирницьких Т.В. Характер та специфіка приватного життя жінки в ранній Візантії: дисертація... кандидата історичних наук. Білгород, 2009. Іреней Хаушерр (7 червня 1881 – 5 грудня 1978) – єзуїт ельзаського походження, фахівець із грецької святоотцівської та чернечої духовності. Флорилегій (florilegium) - "квітник"; догматичний збірник цитат із творінь святих отців, витягів із церковних письменників.