„Митерикон” као превод светог Теофана: истраживања и перспективе

Анотација. Чланак је посвећен анализи истраживања јединственог књижевног споменика хришћанског писања 13. века – „Митерикон“, који је на руски превео Свети Теофан (Говоров). Дат је преглед садржаја рукописа. Описан је процес његовог превођења и објављивања. Истраживачи Митерикона радили су са преводилачким материјалом, а не са грчким рукописом. Такође треба напоменути да су преводи на немачки и шпански такође рађени из руског текста, а не са грчког. Управо је превод Светог Теофана учинио овај текст доступним широком кругу читалаца, а књижевни споменик увео у истраживачку средину. Абстрацт. Чланак је посвећен анализи студија јединственог књижевног споменика хришћанске књижевности КСИИИ века „Митерикон“, који је на руски превео свети Теофан (Говоров). Дат је преглед садржаја рукописа. описан је процес превођења и објављивања. Истраживачи „Митерикона” су радили на основу преводилачког материјала, а не из грчког рукописа. Такође треба напоменути да су преводи на немачки и шпански такође рађени из руског текста, а не са грчког. Управо је превод Светог Теофана учинио овај текст доступним широком кругу читалаца, а увео је и књижевни споменик у истраживачку средину. Свети Теофан, Пустињак Вишенски, јединствен је пример богословске службе Православне Цркве. Иза себе је оставио богословске расправе, тумачења Светог писма и писма својој духовној деци. Посебно вреди истаћи његове радове о преводу патристичке баштине на руски језик. Из његовог пера произашао је превод темељне збирке о аскетизму, споменика хришћанског писања – Филокалије. Превео је и Невидљиво ратовање Никодима Свјатогореца, Древна монашка правила, Древни патерикон итд. Штавише, свети Теофан није био само преводилац древних текстова. С једне стране, овим текстовима се руководио у личној, аскетској пракси. С друге стране, настојао је, чувајући мисао отаца, да је представи на приступачан начин, кроз призму молитвеног искуства и преводилачког искуства. Истраживачи примећују принцип којим се руководио епископ при превођењу: „...Свети Теофан је у свом преводу богослужбених текстова показао своју преводилачку интуицију, доживљавајући текст не само као књижевни споменик, већ као живу реч која утиче на осећања и срце, на дух и душу, на ум” [9, стр. 83]. Зборник упутстава о монашком животу „Митерикон” постао је тако жива реч за Високопреосвећеног. „Митерикон” је јединствен књижевни споменик хришћанског писања с почетка 13. века. Према неким истраживачима, припада монаху Исаији, који је живео на крају. КСИИ – почетак КСИИИ века [10, стр. 128]. У Византији, према другима, аутор ових порука може бити Исаија Пустињак (ИВ век) [13, стр. 134] или монах Исаија (10. век) [15, стр. 263]. „Митерикон“ чине упутства и изреке о монашком животу, које су упућене блаженој Теодори. Већина истраживача се слаже да је Теодора живела крајем 12. – почетком 13. века. Тако истраживач Иринеј Хаушер 1 сугерише да је она била природна ћерка византијског цара Исака ИИ Анђела [4, стр. 286], исте тачке гледишта се придржава и Марија Хајне [5, стр. 17]. Поред упутстава монаха Исаије, у зборнику се налазе и изреке светих жена подвижника, које су, према Светом Теофану (Говорову), „... упућене на безмолвије; али могу ићи и монахињама уопште које ревнују за савршенство у монашком животу“ [11]. „Митерикон“ је у средини преведен на руски. КСИКС века Свети Теофан Затворник и објављено у деловима: прво у часопису „Недељно читање“, који је излазио на Кијевској богословској академији 1853–1859. [7, стр. 87], затим је 1891. године изашао зборник, који је објавио Атонски руски Пантелејмонов манастир [8]. Након смрти Вишенског пустињака, иста издавачка кућа објавила је друго проширено издање 1898. [11]. Из непознатих разлога, након објављивања прве збирке, показало се да „Недељна читања” нису у потпуности објавила преводе светитеља [11]. Вреди напоменути да „Митерикон” спада у збирке изрека које настављају традицију жанра апотегматизма [5, стр. 17]. Овај жанр обухвата кратке изреке, афоризме, приче и поучна учења монаха [6, стр. 345]. Неки истраживачи, посебно Мартириј Багин, сугеришу да је Исаија саставио збирку као монашки флорилегијум 2 у књижевној традицији с краја 12. - почетка 13. века. [1, стр. 27]. Посебност „Митерикона” је усредсређеност исказа на жене које су свој живот повезале са монаштвом [5, стр. 17]. Састављач зборника, монах Исаија, сведочи о његовој посебности. Он пише да је са великом муком успео да прикупи ове изреке, пошто „нико није састављао женске књиге од векова“, па се зато плаши осуде [11, стр. 104–105]. Професор А.И. Сидоров у свом делу „Отачко наслеђе и црквене старине“ долази до закључка да је на појаву позновизантијског исихазма могло утицати женско монаштво, посебно збирка изрека „Митерикон“ [14, стр. 58], која је позната захваљујући делу светог Теофана. Ова претпоставка такође указује на јединственост Митерикона. Један од главних истраживача Митерикона као књижевног феномена позног византијског писања је француски свештеник Иринеј Хаушер, који у свом делу испитује другу главу Митерикона, „Незаборавне речи светих жена подвижница, које је авва Исаија сакупио за часну монахињу Одора”. Истраживач напомиње да је за своје истраживање користио превод збирке Светог Теофана (Говорова) [4, стр. 285]. Анализирајући исказе подвижника који се налазе у Митерикону, отац Иринеј налази упоредне одломке из Азбучног патерикона, житија светих, дела светих отаца и других извора. Хаушер истиче да је збирка јединствена, будући да у периоду од Никете Стифата (ученика Св. Симеона Новог Богослова) па до рађања неоисихазма у 14. веку у Византији нису настала аскетска дела [4, стр. 285]. Осим тога, Исаија прилагођава збирку за жене и допуњује учење о исихији [4, стр. 301]. У оквиру књижевне теолошке традиције у Византијском царству посебно је занимљиво дело Ханс-Георга Бека. Истраживач, уз Ирен Хаушер, позивајући се на њега, издваја дело монаха Исаије као посебан феномен исихичког учења раног 13. века. и предуслов за појаву учења Светог Григорија Паламе [2, стр. 645]. Гуиард Јорд у свом чланку „Духовна компилација КСИИИ века“ испитује идентитет рукописа и догматско значење друге главе Митерикона, користећи истраживања оца Иринеја, као и руски превод Светог Теофана Затворника. Аутор примећује: „...постоји неколико примерака Митерикона, најстарији је рукопис бр. 243, који се чува у Националној библиотеци Санкт Петербурга” [3, стр. 73], одакле је светитељ направио свој превод. Истраживач закључује да да је свети Григорије Синаит знао за дело монаха Исаије, то би помогло у ранијем развоју учења о срдачној молитви [3, стр. 74]. Аутор чланка „Митерикон“ назива извесним одјеком монашке средине, који није у потпуности откривен, али истовремено наговештава духовну обнову наредних векова [3, стр. 90]. Немачки истраживач Мартириј Багин преводи Митерикон на немачки; у предговору указује да је основа за превод било дело светог Теофана. Багин напомиње да је превод светитеља завршен без значајнијих пропуста, јер је рукопис са којег је Вишенски пустињак направио превод био оштећен временом. Штавише, Мартирије светитељев рад назива „нарочито темељним“ [1, стр. 23]. Почетком 21. века Марија Хајне у свом делу саставља дело оца Иринеја и Мартирија Багина које је посвећено женској светости 12.–14. века. у Византији. Посебно место у раду заузима збирка „Митерикон“, која садржи изјаве мајки Матроне, Меланије, Пелагеје, Саре, Синклитике и Теодоре. Ауторка детаљно проучава исказ аскетских жена [5, стр. 18]. Тренутно се може наћи низ радова посвећених улози и значају жене у Цркви у доба које нас занима. Истакли смо рад на дисертацији Татјане Ивановне Смиритских „Карактер и специфичност приватног живота жене у раној Византији” [16], као и рад на дисертацији Ирине Сергејевне Оклупине „Слике светих жена у Византији у 8.–12. веку: формирање, еволуција, а не и еволуција” и „Нови Митерикон“. Вреди напоменути чланак Л.В. Лукховитског у „Православној енциклопедији“ посвећеној авви Исаији, која прилично кратко помиње личност аве, али помиње његово стварање - „Митерикон“ [10, стр. 128]. Овај чланак је прегледни рад. Не описује „Митерикон” према руском преводу Светог Теофана. У чланку се помиње савремена структура збирке, али не и историјска (пример грчки бр. 245 састоји се од 2 књиге). Преглед студија о Митерикону показао је да је анализа текстова монаха Исаије заснована на преводу Светог Теофана. Иако превод светитеља тренутно није проучен са свих страна, на основу досадашњих запажања можемо тврдити да је оригинални текст монаха Исаије претрпео измене током превода. Прво, рукопис из којег је превео Теофан Затвор има празнине, друго, у преводу су текстови оригиналног извора груписани по другачијем принципу, треће, степен еквиваленције превода и оригинала је неистражено питање. Такође видимо да су, упркос прилично великом броју радова, тешко доступни читаоцу који говори руски, пошто овај текст практично није разматран од стране домаћих научника, а страни научници се баве малим спектром питања. Дакле, можемо оцртати неколико обећавајућих праваца истраживања. Прво, потребно је размотрити светитељев рад на преводу из нацрта „Митерикона“, да би се у његовим писмима и делима нашао помен „Митерикона“. Друго, извршите упоредну анализу оригинала, превода и издања. Веома је важан опис грчког текста „Митерекон”. 1. Багин М. Метерикон Дие Веисхеит дер Вустенмуттер, 2004. – 160 с. 2. Бек Х. Г. Кирцхе унд Тхеологисцхе Литератур им Бизантинисцхен Реицх. Мунцхен, 1959. – 843 с. 3. Гоуиллард Ј. Уне цомпилатион спиритуелле ду КСИИИе сиецле. "Ле ливре ИИ де л'аббе Исаие". У: Ецхос д'Ориент, томе 38. 1939. – 647 с. 4. Хаусхерр И. Ле Метерикон де л'аббе Исаие // Етудес де спиритуалите ориентале. (ОЦА; 183). Р., 1969. – 422 с. 5. Хеине М. Дие Спиритуалитат вон Аскетиннен: Вон ден Вустенмуттерн зум стадтисцхен Аскетиннентум им остлицхен Миттелмеерраум унд ин Ром. Вом. 3. Бис зум 5. Јх. Б., 2008. – 198 с. 6. Воитенко А.А., Двали М.Р., Сидоров А.И. , Турилов А.А. Апопхтхегмата Патрум // Православна енциклопедија. М., 2003. Т. ИИИ. – 752с. 7. Индекс чланака садржаних у двадесет петогодишњим недељним читањима. Од 1 (1837–38) до КСКСВ (1861–62) Кијев, 1863. 8. Исаија Египатски. Митерикон: Зборник. Поуке авве Исаије часној монахињи Теодори / Прев. Еп. Феофан. Ед. Атос. рус. Манастир Пантелејмона. М., 1891. – 199 с. 9 . Кретов, А.В. Вредносно-семантички простор превода одабраних одломака Октоиха, који је урадио свети Теофан Затворник / А.В. Кретов, О.Е. Павловскаја // Билтен Државног универзитета Адигеје. Серија 2: Филологија и историја уметности. 2019. број 1 (232). – стр. 79–84. 10. Лукховитски Л.В. Исаија // Православна енциклопедија. М., 2011. Т. КСКСВИИ – 647 стр. 11. Митерикон: Зборник. Поуке авве Исаије часној монахињи Теодори / Прев. Еп. Феофан. Ед. Атос. рус. Манастир Пантелејмона. 2. изд., доп. М., 1898. – 269 с. 12. Окхлупина И.С. Слике светих жена у Византији у ВИИИ–КСИИ веку: формирање, еволуција, типологија: апстракт тезе. ...цанд. хистори Сци. Јекатеринбург, 2011. 13. Порфирије (Успенски), епископ. Историја Атоса. К., 1877. Део 3/1. 14. Сидоров А.И. Патристичко наслеђе и црквене старине. Т. 4. 2014. 582 стр. 15. Скурат К.Е. Велики учитељи Цркве. Клин, 1999. – 284 С. 16. Смирнитскикх Т.В. Природа и специфичност приватног живота жене у раној Византији: дисертација ... кандидат историјских наука. Белгород, 2009. Иринеј Хаушер (7. јун 1881 — 5. децембар 1978) је био језуита алзашког порекла, специјалиста за грчку патристичку и монашку духовност. Флорилегиум (флорилегиум) – „цветна башта“; догматски зборник цитата из дела светих отаца, одломака црквених писаца.